1
00:00:00.150 --> 00:00:23.400
طيب قال رحمه الله وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر ايضا من المسائل التي يعتقدها اهل السنة والجماعة وهي من المسائل التي تهفو اليها النفس ويرقص القلب

2
00:00:23.400 --> 00:00:47.750
عند ذكرها الا وهي النظر الى وجه الله الكريم وقد دل على ذلك القرآن. فقال الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة. يعني من النظرة وهي البهاء والرونق والجمال. الى ربها ناظرة يعني النظر بالعين

3
00:00:48.250 --> 00:01:17.500
واعلموا ان كلمة نظر في اللغة العربية اذا جاءت مطلقة فانها تدل على التربص والانتظار واذا جاءت مقيدة بفي فانها تدل على التدبر  الاستذكار واذا جاءت معدات في الى فانها تدل على النظر بالابصار

4
00:01:18.050 --> 00:01:38.050
هكذا جاءت اللغة العربية ليس الا هذه هي لغة العرب فاذا جاءت مطلقة كقول الانسان انظرني فانها تدل على التريث والانتظار واذا جاءت معدات نظرت في الامر فانها تدل على النظر والاستبصار

5
00:01:38.100 --> 00:02:05.550
نظرت في المسألة واذا جاءت معدات بالى نظرت الى فانها تدل على النظر بالابصار فدل قول الله تعالى الى ربها ناظرة الى نظرهم الى الى الرب تعالى بابصارهم وكذا قول قول الله تعالى للذين احسنوا حسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النظر الى وجه الله الكريم

6
00:02:06.600 --> 00:02:26.400
وما ذكره آآ في الحديث الصحيح آآ المتفق عليه الذي يبلغ مبلغ التواتر. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته

7
00:02:26.750 --> 00:02:40.850
انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون يعني لا يلحقكم ضيم او لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض ولا تتزاحمون. كما ترون القمر ليلة البدر

8
00:02:40.900 --> 00:02:59.600
تشبه الرؤية بالرؤية ولن يشبه المرئي بالمرئي. ليس هذا من تشبيه المرئي بالمرئي فان اه اه ليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم تشبيه الله بالقمر. وانما الرؤية بالرؤية. بانها تقع دون ضيم ودون تزاحم

9
00:02:59.600 --> 00:03:26.350
فقد بلغ هذا الحديث مبلغ التواتر بحمد الله فيجب ان ان نؤمن بذلك. وقد انكر رؤية المؤمنين لربهم طوائف من المعطلة المعتزلة والاباضية والزيدية والجهمية. وانكر ان يرى الله عجبا لهم كيف يسدون على انفسهم هذه النعمة التي يشتاق اليها كل مؤمن

10
00:03:26.550 --> 00:03:46.700
وقالوا ان الله لا يرى بدليل قوله تعالى لا تدركه الابصار والجواب عن ذلك سهل وهو ان معنى لا تدركه الابصار اي لا تحيط به فان نفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا. انت الان ترى القمر ولا تدركه

11
00:03:47.900 --> 00:04:07.650
ترى الجبل ولا تدركه. لان الادراك هو الاحاطة بالتفاصيل اما مجرد الرؤية فيمكن ان تقع دون ادراك الم تروا في قصة موسى وفرعون ان اصحاب موسى قالوا له انا لمدركون. متى قالوا ذلك

12
00:04:07.750 --> 00:04:28.200
قال فلما تراءى الجمعان اذا وقعت الرؤية ولا لا؟ وقعت قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا اذا وقعت رؤية ولم يقع ادراك وقعت رؤية ولم يقع ادراك. والجواب الثاني ان يقال ان معنى قوله لا تدركه الابصار اي في الدنيا

13
00:04:29.150 --> 00:04:52.400
واستدل المنكرون لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة بقول الله تعالى في قصة موسى قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. والجواب عن ذلك ان

14
00:04:52.400 --> 00:05:15.700
قال ان معنى قوله ان معنى قوله لن تراني يعني في الدنيا ولو كان سؤال موسى فاسدا وان الله لا ينبغي ان يرى لعتب الله عليه كما عتب على نوح لما قال ان ابني من اهلي. قال انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم

15
00:05:15.700 --> 00:05:30.150
اني اعظك ان تكون من الجاهلين. فلو كان موسى اخطأ في السؤال لعتب الله عليه. لكن الله ارجأه واجله. قال لن تراني يعني في الدنيا لانك لا تطيق ذلك. بدليل ان الجبل على

16
00:05:30.250 --> 00:05:54.500
قوته وصلابته انهد وانحط لما تجلى ربه له وقد ذكر آآ ابن مالك اه ان لن لا يلزم منها النفي المؤبد فقال ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه فاضدا

17
00:05:54.900 --> 00:06:15.850
الذي يدعي ان لن تفيد النفي المؤبد قد ابعد النجعة وظل سواء السبيل فهي لا تدل على النفي المؤبد اذا هذه هي مسألة الرؤية التي يتمناها المؤمنون ويشتاقون اليها نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياها. ويقول ابن القيم في ميميته

18
00:06:15.850 --> 00:06:36.150
يقول فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم من العدو الذي سبانا الشيطان سبانا واخرجنا من الجنة

19
00:06:36.300 --> 00:06:57.400
وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم. واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم قال رحمه الله وان له اصبعا

20
00:06:58.050 --> 00:07:21.750
واصبع بحمد الله مهما قرأتها لا تلحم فيها فان فيها تسع لغات اصبع واصبع يعني همزة الهمزة تكون مثلثة بالضم والفتح والكسر والباء تكون مثلثة. فينتج عن ذلك تسع لغات بل والعاشرة كما قال الناظم. واختم باسبوعي

21
00:07:21.900 --> 00:07:41.850
فمهما قلتها فانك لا تلحم فيها وان له اصبعا بقوله ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا حديث رواه الامام احمد وعند مسلم نحوه فقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف

22
00:07:41.850 --> 00:08:01.500
يجب ان نثبت لله ما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم. واما مسلك المتكلمين الذين ينفرون نفرة حمر وحش كلما سمعوا حديثا من احاديث الصفات ولا ولا كرامة ليس بمسلك ولا منهج. بل نقول كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم

23
00:08:01.550 --> 00:08:21.500
واذا ولو سألنا ربنا سبحانه لم اثبتم لي الاصبع او الاصابع؟ لقلنا اخبرنا نبيك صلى الله عليه وسلم بهذا لكن ما حجة هؤلاء المتكلمين؟ الذين حرفوا الاصابع الى معان مجازية اذا سألهم ربهم من اين لكم ذلك

24
00:08:22.200 --> 00:08:47.850
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال رحمه الله وان هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله مما لا يدرك حقيق ذلك بالفكر والروية ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها

25
00:08:48.350 --> 00:09:06.450
افادنا رحمه الله بان هذه المعاني والعلوم التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله لا سبيل للعلم بها بمجرد العقل المجرد. فالعقل لا يستقل باثبات ما وصف الله تعالى

26
00:09:06.450 --> 00:09:20.100
به نفسه. يعني لو لو مكثت تفكر من اليوم الى ان تموت هل الله استوى على العرش؟ هل الله ينزل الى سماء الدنيا؟ لا لا يمكنك ان تصل الى نتيجة

27
00:09:20.250 --> 00:09:38.600
لا نفهم ولا اثباتا لولا ان الخبر جاء بذلك صرنا اليه وقلنا به ليس الا كذلك ايضا احترز الامام رحمه الله اه لمن جهل بذلك فقال لا يكفر بالجهل بها احد الا

28
00:09:38.600 --> 00:09:59.700
بعد انتهاء الخبر بها اليه. لانكم تعلمون ان كثيرا من الناس لا يطلبون العلم ولا يعرفون بتفاصيل  ما وصف الله به نفسه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم. فلو صدر من احد منهم انكار فانه يعلم اولا

29
00:09:59.700 --> 00:10:21.300
قاموا عليه الحجة ولا يبادروا الى تكفيره حتى تقوم عليه الحجة. قال رحمه الله فان كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين

30
00:10:21.300 --> 00:10:45.400
وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه نعم يعني مراده بذلك انه اذا جاء الخبر الوارد بسند صحيح فانه يتعين قبوله كما لو سمعه النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من النبي صلى الله عليه من النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:45.500 --> 00:11:12.600
يتعين قبوله والدينونة على سامعه بحقيقته. الدينونة يعني آآ القبول والخضوع له اه قال ولكن ولكن للاستدراك. نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

32
00:11:12.950 --> 00:11:36.250
ما شاء الله. هذا هو الميزان الذي يزن به اهل السنة والجماعة ما يتعلق بالرب عز وجل. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل هذه المعادلة الثمينة نثبت لله اثباتا بلا تمثيل. وننزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل

33
00:11:36.550 --> 00:12:00.300
وهذا هو مقتضى قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقوله ليس كمثله شيء رد على من على اهل التمثيل والتكييف الذين يزعمون ان صفات الله كصفات خلقه وهو السميع البصير. رد على اهل التعطيل والتحريف والتأويل

34
00:12:00.350 --> 00:12:25.750
الذين ينفون عن الله ما وصف وسمى به نفسه فطريق اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين وعدل بين عوجين وهدى بين ضلالتين بين من ومن؟ بين اهل التمثيل الذين غلوا وبالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل

35
00:12:26.700 --> 00:12:46.350
هذا صنف قوم غلوا وبالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل. وهذا اول ما عرف عند اوائل الرافضة يا هشام ابن ابن الحكم وهشام ابن سالم الجواليقي وداوود الجواربي. فكان قدماء الرافضة

36
00:12:46.700 --> 00:13:11.750
هم اهل التمثيل. وحكى عنهم الامام الاشعري رحمه الله مقالات تقشعر منها الابدان. موجودة في كتاب مقالات الاسلاميين اه قوم غلوا في التنزيه قوم غلوا في التنزيه يعني ارادوا تنزيه الله تعالى عن مماثلة المخلوقين حتى بلغوا في غلوهم التعطيل

37
00:13:12.300 --> 00:13:40.650
وهم من ذكرناهم لكم انفا بمراتبهم المختلفة القرامطة ثم الجهمية ثم المعتزلة ثم الصفاتية فهؤلاء غلوا في التنزيه حتى وقعوا في التعطيل. اذا ما الحق في هذا؟ الحق هو ما كان عليه اهل الحديث من انهم يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. وذلك

38
00:13:40.650 --> 00:14:07.900
لان الممثل في الحقيقة يعبد صنما والمعطل يعبد عدما الممثل يعبد صنما. لانه تخيل صورة في ذهنه. والله ليس كذلك. كل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك والممثل يعبد عدما لان مؤدى قوله ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا هو في الحقيقة يؤول الى انكار وجود

39
00:14:07.900 --> 00:14:27.650
رب سبحانه وتعالى هذه قطعة من عقيدة الامام الشافعي ثم ها هنا آآ قطعة اخرى من رواية الهكاري رحمه الله قال الهكاري في صفحة واثنين واربعين يقول رحمه الله اخبرنا

40
00:14:27.750 --> 00:14:47.200
ابو يعلى الخليل ابن عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو القاسم ابن علقمة الابهري قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الرازي عن ابي شعيب وابي ثور عن ابي عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه قال

41
00:14:48.700 --> 00:15:15.700
القول في السنة التي انا عليها ورأيت اصحابنا عليها  اصحاب الحديث الذين رأيتهم فاخذت عنهم مثل سفيان او متر سفيان بن عيينة ومالك وغيرهما ما يلي اعلموا رحمكم الله ان لفظ السنة ها هنا لا يقصد به السنة في عرف

42
00:15:15.900 --> 00:15:39.900
الفقهاء ولا في عرف المحدثين. لان لفظ السنة له تعريفات متخصصة في كل فن من الفنون  السنة عند المحدثين كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية. لان المحدثين

43
00:15:40.350 --> 00:15:58.150
معنيون بجمع ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه وتعريف السنة عند الاصوليين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. لانهم يعتنون بالاحكام خاصة

44
00:15:58.850 --> 00:16:27.700
والسنة عند الفقهاء تعريفها ما اثيب فاعله ولم يعاقب  اما السنة عند اهل الاعتقاد فالمراد بها هذه المسائل العظيمة المتعلقة باصول الايمان ومفاصل الاعتقاد واصل الملة. هذه هي السنة. فلذلك تجدون انهم يؤلفون كتبا يسمونها كتب السنة. يقصدون بها الاعتقاد

45
00:16:28.250 --> 00:16:54.800
هذا هو مرادهم. ولذلك قال رأيت اصحابنا عليها اصحاب الحديث ان اصحاب الحديث هم الذين حفظوا دين محمد صلى الله عليه وسلم. لا المتكلمون ولا الصوفية. بل اصحاب الحديث هم الذين حفظوا العلم والاثار يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين

46
00:16:54.800 --> 00:17:18.700
كان هذا متمثلا تماما في اهل الحديث الذين رووه من الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى دونت بحمد الله المدونات اه المتعددة ما هو قال الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه بوابة الاسلام

47
00:17:18.900 --> 00:17:38.200
هذه بوابة الاسلام في حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله الله وان محمدا رسول الله فجعل فجعلهما ركنا واحدا مع تعدد المشهود به

48
00:17:38.250 --> 00:17:56.450
شهادة ان كنا هما متلازمتان لا انفكاك بينهما وانتم بحمد الله تعرفون معناهما. لكن نقول باجمال ما معنى لا اله الا الله؟ اي لا معبود بحق الا الله ما معنى محمد رسول الله

49
00:17:56.600 --> 00:18:22.600
معناه تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرى فشهادة ان لا اله الا الله تدل على التوحيد والاخلاص وشهادة ان محمدا رسول الله تدل على التأسي والمتابعة. ولا يتم الدين الا بهذين الركنين. ولا يقوم الا على

50
00:18:22.600 --> 00:18:42.200
هذين الساقين الاخلاص والمتابعة اذا لابد من الاقرار بالشهادتين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. او قال حتى يقولوا لا اله الا الله

51
00:18:43.250 --> 00:19:10.600
قال واشهد ان الجنة والنار حق. اي والله. الجنة والنار حق معتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودتان. الان وانهما باقيتان لا تفنيان اما انه موجودتان الان فدليل ذلك قول الله تعالى في شأن الجنة اعدت للمتقين. وفي شأن النار اعدت

52
00:19:11.000 --> 00:19:31.850
للكافرين ومعنى انها اعدت انها موجودة وحديث صلاة الكسوف حين تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وحين تأخر وقال ما رأيت منظرا كاليوم. اري الجنة واري النار. فتقدم وهم ان يأخذ قطفا منها. قال فلو اخذته لظللتم تأكلون

53
00:19:31.850 --> 00:19:54.200
هما بقيت في الدنيا ولما تأخر رأى النار يحطم بعضها بعضا رأى فيها المرأة التي حبست الهرة ورأى فيها عمرو ابن لحي الخزاعي قصبه في النار هما موجودتان وهما باقيتان لا تفنيان لان الله وعد اهل كل منهما بالخلود

54
00:19:54.650 --> 00:20:11.600
فيجب الايمان بهما والجنة كما تعلمون. هي الدار التي اعدها الله كرامة لاولياءه المؤمنين. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واما النار فهي الدار التي اعدها الله لعباده الكافرين

55
00:20:12.350 --> 00:20:33.600
فيها من صنوف العذاب الحسي والنفسي. ما تقشعر له الابدان. فيها مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا. غير الذي كنا نعمل اجارنا الله واياكم. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ما

56
00:20:33.600 --> 00:20:52.500
اجارنا الله واياكم فيجب الايمان بالجنة والنار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه

57
00:20:52.500 --> 00:21:15.200
يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. ويقول وان الجنة حق وان النار حق يشهد احقية الجنة والنار قال وان الساعة لا ريب فيها. كما قال ربنا

58
00:21:15.450 --> 00:21:32.750
ان الساعة لاتية لا ريب فيها الساعة لابد اتي لابد ان يكون لهذا العالم موعد انقضاء ينتثر فيه نظامه وتنتهي ايامه اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت اذا السماء ان فطرت

59
00:21:32.800 --> 00:21:55.950
كل هذه الايات وصف لذلك الحدث الهائل والساعة تقع بغتة تقع بغتة ولا يعلم متى وقوعها كما اه اخبر الله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيما انت من ذكراها

60
00:21:56.100 --> 00:22:13.000
وكل من ادعى علم الساعة وان نهاية العالم تقع في تاريخ معين فهو كاذب وهو كاذب ظن ربك بعلم الساعة قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون اينا يبعثون

61
00:22:13.400 --> 00:22:27.500
لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا جبريل يعلمان من الساعة متى الساعة؟ فكيف بمن دونهما؟ لما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الساعة قال ان المسؤول عنها باعلم من السائل

62
00:22:28.700 --> 00:22:50.400
واخبر الله قال لا تأتيكم الا بغتة حتى ان الرجل يذهب قد حلب لقحته فلا يتمكن من شربه والرجل يليط حوضه فلا يتمكن من سقيا ابله. والرجلان يتبايعان الثوب فلهما يطويان ولا هما يتبايعانه. تقع بغتة لا

63
00:22:50.400 --> 00:23:08.900
الا بغتة وامرها عظيم ولا تقوم الا على شرار الخلق على قوم لا يقولون الله الله وان الله يبعث من في القبور. هذه من اصول الاعتقاد وهو الايمان بالبعث. زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى

64
00:23:08.900 --> 00:23:31.150
وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير يجب الايمان بالبعث وهو اخراج الله تعالى الناس احياء من قبورهم حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسين غرلا غير مختونين. بهما ليس معهم شيء

65
00:23:32.000 --> 00:23:47.850
في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. فقالت واسوا اتاه يا رسول الله انظروا حس المرأة المؤمنة العفيفة ما اول ما تبادر الى ذهنها

66
00:23:48.600 --> 00:24:09.400
النفرة من العري. قالت وسوء اتاه يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اكبر من ذلك فهذا هو البعث الذي اخبر الله تعالى عنه ونفخ في الصور. فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون

67
00:24:09.400 --> 00:24:32.750
هو الاسراع في المشي. الاسراع في المشي والايات على اثبات البعث كثيرة. وادلته النقلية والعقلية كثيرة يطول بها المقام قال رحمه الله واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم. نعم يجب الايمان بجميع ما جاءت به الانبياء. اولئك الذين

68
00:24:32.750 --> 00:24:53.500
الله فبهداه مقتدر لكن شرط ذلك ان يصح نسبته اليه وجميع انبياء الله جاءوا امر عظيم ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. جميعهم جاءوا بالتوحيد. كل نبي يقول

69
00:24:53.500 --> 00:25:11.500
قومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا اعظم ما جاءت به الانبياء. فعض عليه بالنواجذ فانه هو النجاة باذن الله  وكذلك ما اخبروا به من المعاد وغير ذلك. واعلموا ان جميع رسالات الله تضمنت ثلاثة اشياء

70
00:25:11.550 --> 00:25:39.600
لابد منها يقول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. اذا جاءوا بماذا الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح لابد كل شريعة من عند الله لابد ان تتضمن الايمان بالله وما تفرع عنه من الايمان بالملائكة والكتب والرسل وايضا لابد من الايمان

71
00:25:39.600 --> 00:25:55.200
ميعاد لان امر المعادي عظيم. من امن بالله واليوم الاخر. ثم ماذا وعمل صالحا لا يمكن ان تخلو شريعة من شرائع الله من العمل. وفي هذا ابلغ الرد على المرجئة الذين يخرجون العمل

72
00:25:55.200 --> 00:26:16.000
عن مسمى الايمان لا يكون دين لله بلا عمل قال رحمه الله واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني. نعم نريد بذلك الاشارة الى مسألة آآ الاستثناء في الايمان

73
00:26:16.450 --> 00:26:34.800
ومسألة الاستثناء في الايمان هو قول الانسان انا مؤمن ان شاء الله فان هذه المسألة وقع فيها خلاف  سبب هذا الخلاف اه الاختلاف في متعلقه فهل يقول الانسان انا مؤمن

74
00:26:35.300 --> 00:26:58.250
ويطلق ام يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ المأثور عن الصحابة والسلف وجوب الاستثناء وجوب الاستثناء يعني قول ان شاء الله لكن مأخذهم في ذلك في وجوب الاستثناء خوف تزكية النفس. لان الله يقول فلا تزكوا انفسكم. ولو ان انسانا قال انا مؤمن

75
00:26:58.250 --> 00:27:22.050
لربما اوهم انه يدعي انه اتى بجميع خصال الايمان اتى بالواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات. ومن ذا الذي يدعي ذلك فلذلك آآ قال يعني من قال من الصحابة كعبد الله بن مسعود بوجوب الاستثناء في الايمان وقالوا لمن لم يستثني

76
00:27:22.050 --> 00:27:39.200
وقولوا اننا اهل الجنة اذا كانهم يعني رأوا ان من قال ذلك باطلاق فقد زكى نفسه وادعى بانه كانما يقول انا من اهل الجنة والمؤمن يكون بين الخوف والرجاء ولهم مآخذ اخر

77
00:27:39.450 --> 00:28:03.750
ومنع قوم الاستثناء في الايمان وقالوا انه انه لا يجوز الشك في الاعتقاد لا يجوز الشك في الاعتقاد بل يجب القطع والجزم والقول الفاصل في هذا هو التفصيل فيقال اذا كان الحامل للانسان على الاستثناء يعني على قول انا مؤمن ان شاء الله خوف تزكية النفس او

78
00:28:04.050 --> 00:28:23.250
يعني عدم العلم بالعاقبة وعدم ادعاء الكمال يجب ان يستثمر واذا كان الحامل على ذلك هو الشك والتردد في المعتقد فلا يجوز. لانه لا بد من الجزم بالايمان. ولهذا قال الله قولوا امين

79
00:28:23.250 --> 00:28:43.250
امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. الاية وقال قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوب الاية وقال وقل امنت بما انزل الله من كتاب. فيجب الجزم والقطع بذلك اذا كان هذا في مقابل الايمان الذي

80
00:28:43.250 --> 00:28:59.850
في مقابل الكفر وعليه يحمل كلام الشافعي هنا في قوله واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني. يعني لا اشك في اصل ايماني لا اشك في ايماني يعني لا اشك في اصل ايماني

81
00:29:00.850 --> 00:29:28.850
وتتمة التفصيل ان يقال ان كان الحامل على الاستثناء التبرك بذكر المشيئة فهو جائز التبرك بذكر المشيئة فهو جائز اذا صارت الاحوال ثلاثة يجب الاستثناء وهو اذا كان آآ ذلك من باب الخوف من تزكية النفس وادعاء الكمال وتارة يحرم الاستثناء ويجب

82
00:29:28.850 --> 00:29:50.900
وذلك اذا كان يتعلق باصل الايمان وتارة يقال يجوز الاستثناء وذلك اذا كان المقصود التبرك بذكر المشيئة اه هذا هو التفصيل في هذه المسألة. قال رحمه الله ولا اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل بالكبائر

83
00:29:50.900 --> 00:30:08.000
الى الله عز وجل. هذا من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون مرتكب الكبيرة اذا كان من اهل التوحيد تأمل هذا هو الشرط لابد ان يكون موحدا. فاذا وقع منه كبيرة

84
00:30:08.450 --> 00:30:31.100
من الكبائر فان اهل السنة لا يكفرونه ولا يخرجونه من الملة. وانما يخرجه من الملة مال الوعيدية من الوعيدية تمثال الخوارج والمعتزلة الخوارج فتقول ان مرتكب الكبيرة قد خرج من الايمان ودخل في الكفر

85
00:30:31.350 --> 00:30:52.300
طبيعي من خرج من الايمان اين يكون؟ يكون في في دائرة الكفر لانه ليس ثم الا ايمان وكفر. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن اليس كذلك؟ واما المعتزلة فتحذلقوا. وقالوا خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. سبحان الله. اين ذهب

86
00:30:52.550 --> 00:31:06.150
كيف خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر؟ اين يكون اذا؟ قالوا هو في منزلة بين منزلتين. لا مؤمن ولا كافر فجاءوا بقول لم يسبقوا اليه فهؤلاء يقال عنهم وعيدية

87
00:31:06.250 --> 00:31:25.350
على النقيض منهم جماعة يقال لهم المرجئة هؤلاء يقولون وان زنا وان سرق هو مؤمن كامل الايمان لماذا؟ لان الايمان عنده مجرد معرفة القلب والعمل لا علاقة لها بالايمان فعندهم من اتقى الناس وافجر الناس سواء

88
00:31:25.650 --> 00:31:41.850
وان ايمان افسق الناس كايمان جبرائيل وميكائيل وابو بكر وعمر. سبحان الله اما اهل السنة والجماعة فتوسطوا في هذا الباب الخطير في احكامه الدنيوية والاخروية. فقالوا في احكامه الدنيوية ان مرتكب

89
00:31:41.850 --> 00:32:00.900
اذا كان موحدا فهو مؤمن لكنه مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق الاسم المطلق يعني كمال الايمان. ولا يسلب مطلق الاسم. يعني الحد الادنى منه

90
00:32:01.500 --> 00:32:18.400
هل هو في منزلة من المنازل؟ فقد ذكر الله تعالى ان المؤمنين مراتب ويتفاضلون فقال سبحانه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

91
00:32:18.400 --> 00:32:38.550
باذن الله. فالسابق بالخيرات هو الذي فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات. فهذا هو الذي حصل كمال الايمان والمقتصد هو الذي اقتصر على الواجبات ولم يفعل المستحبات وترك المحرمات ولم يترك المكروهات

92
00:32:38.600 --> 00:32:57.200
بالحد الذي ينجيه واما الظالم لنفسه فهو الذي وقع في المحرمات وترك الواجبات. لكن عنده اصل التوحيد عنده اصل التوحيد وهو ينجيه من النار ان عذب فيها اما بالنسبة للحكم الاخروي

93
00:32:57.800 --> 00:33:13.850
يعني في الاخرة فالخوارج والمعتزلة متفقون على ان مرتكب الكبيرة خالد مخلد في النار. حتى المعتزلة الذين يقولون هو في الدنيا في منزلة بين منزلتين يجعلونه خالدا مخلدا في النار

94
00:33:15.450 --> 00:33:32.600
واما الوعيدية فيقولون في الجنة. لا تمسهن واما اهل السنة والجماعة فيقولون انه تحت المشيئة والارادة ان شاء الله تعالى عذبه بذنبه ومآله الى الجنة. وان شاء عفا عنه وغفر له مجانا

95
00:33:32.650 --> 00:33:50.500
كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن ادلة اهل السنة ان الايمان لا يزول عن صاحبه بارتكاب الكبيرة ان الله تعالى ابقى وصف الاخوة الايمانية

96
00:33:50.800 --> 00:34:10.750
للقاتل ماذا قال الله تعالى؟ فمن عوفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. فسمى الله القاتل اخا للمقتول مع انه ارتكب كبيرة واي كبيرة وقال ايضا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسمى المقتتلين

97
00:34:11.600 --> 00:34:37.100
اخوة اه سماهم مؤمنين واثبت لهم الاخوة الايمانية بقوله انما المؤمنون اخوة فهذه ادلة واضحة صريحة ايضا ادلة اخراج اصحاب الكبائر من النار فانها قد جاءت في الصحاح باسانيد جياد لا يردها احد ان الله يخرج من النار من كان في قلبه

98
00:34:37.100 --> 00:34:58.700
به مثقال حبة مثقال برة مثقال ذرة ادنى ادنى شيء من ذلك من النار وذلك بسبب حسنة الايمان والتوحيد كل هذا يدل على ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الايمان وانه في الاخرة تحت المشيئة والارادة ان شاء الله عفا عنه وان شاء

99
00:34:58.700 --> 00:35:13.500
عذبه بقدر ذنبه ونقف عند آآ هذا القدر اه ونتم ان شاء الله تعالى اه بعد المغرب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين