1
00:00:02.550 --> 00:00:26.000
نعم فاما الاجتماع في هذا الموسم لانشاد الغناء او الضرب بالدف بالمسجد الاقصى ونحوه. فمن اقبح المنكرات من جهات اخرى منها فعل ذلك في المسجد فان ذلك فيه ما نهي عنه خارج المساجد. فكيف ان ذلك؟ نعم. فان ذلك في

2
00:00:26.000 --> 00:00:56.100
ما نهي عنه خارج المساجد فكيف بالمسجد الاقصى؟ عندكم فيه كلكم ايه مما ينهى عن هذا الصواب نعم فان ذلك مما ينهى عنه خارج المساجد فكيف بالمسجد الاقصى؟ ومنها اتخاذ الباطل دينا ومنها فعله في الموسم

3
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
فاما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء فيه ففعله ابن عباس وعمرو بن حوريف ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه احمد

4
00:01:16.100 --> 00:01:42.200
وان كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخعي من وكرهوا طائفا وكرهوا طائفة من الكوفيين والمدنيين نعم كابراهيم النخاعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم

5
00:01:42.600 --> 00:02:00.450
ومن كرهه ومن كرهه قال هو من البدع فيندرج في العموم لفظا ومعنى من رخص فيه قال فعله ابن عباس البصرة حين كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم ولم ينكر عليه

6
00:02:02.750 --> 00:02:25.500
وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة. لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات ولا شك السلامة من هذا اسلم فلما يترتب عليه من من مفاسد اخرى ربما يجتمعون الرجال والنساء والصبيان في الجوامع مساء يوم عرفة

7
00:02:25.500 --> 00:02:47.000
ويحصل بذلك شر والصواب مع من كرهه وانه وان فعله ابن عباس رضي الله عنهما وعمرو بن حنيث فانهما ما دام الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان لم يفعل هذا في وقتهم

8
00:02:48.350 --> 00:03:15.000
فلا ينبغي ان ان يفعل فهو الكراهة اقرب نعم لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات الرفع الشديد في المساجد بالدعاء لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات الرفع الشديد الشديد في المساجد بالدعاء وانواع من الخطب والاشعار الباطلة مكروه في هذا

9
00:03:15.000 --> 00:03:37.000
اليوم وغيره قال المروذي سمعت ابا عبد الله سمعت ابا عبد الله اسمعت ابا عبد الله يقول نعم سمعت ابا عبد الله يقول ينبغي ايسر دعاءه لقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال هذا في الدعاء. قال وسمعت

10
00:03:37.000 --> 00:04:01.200
وبعد الله يقول واشكر له اقول غريزة  قال وسمعت ابا عبدالله يقول وكان يكره ان يرفع اصواتهم بالدعاء وروى الخلال باسناد صحيح عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال احدث الناس الصوت عند الدعاء وعن سعيد بن ابي عروبة

11
00:04:01.200 --> 00:04:21.200
ان مجارد بن سعيد سمع قوما يعجون في دعائهم فمشى اليهم فقال ايها القوم ان كنتم اصبتم فضلا على من كان قبلكم لقد ظلمتم. قال فجعلوا يتسللون رجلا رجلا حتى تركوا بغي حتى تركوا

12
00:04:21.200 --> 00:04:41.450
بغيتهم التي كانوا فيها قول ان كنتم اصبتم يعني تنزلا يعني انكم اردتم الفظل على من سبقكم فقد ظللتم لان من سبقهم احق بالفظل منهم لو كان في هذا الفضل

13
00:04:41.600 --> 00:05:09.550
ولذلك يتفرغ يوجد الان بعض المطوفين الذين يطوفون الناس حول الكعبة تجدهم احيانا يجهرون بالدعاء جهرا منكرا فيؤذون الناس الذين يطوفون ويشوشون عليهم مع ان هذا لم يكن معروفا بعهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

14
00:05:11.450 --> 00:05:38.800
ثم انهم ربما يدعون بدعاء غير صحيح اما ان يحرفوا ما معه من من النسخة الصغيرة هذه واما ان يدعو بدعاء لا يعرفون معناه نعم نعم  يقوم يطرفون يمكنهم جائرين

15
00:05:42.200 --> 00:06:14.200
نعم نعم يعني انهم يأتون باصوات عظيمة مرتفعة نعم وروى ايضا باسناده عن ابن شوذب عن ابي التياح انه قال قلت للحسن امامنا يقص فيجتمع الرجال فيرفعون اصواتهم بالدعاء. فقال الحسن ان رفع الصوت بالدعاء لبدعة. وان مد الايدي بالدعاء لبدعة. وان

16
00:06:14.200 --> 00:06:32.650
الرجال والنساء لبدعة. فرفع الايدي فيه خلاف واحاديث ليس هذا ليس هذا موضعها والفرق بين والصواب ان رفع الايدي في الدعاء منه ما ينكر ومنه ما يحمد ومنه ما يحتمل

17
00:06:32.900 --> 00:07:03.900
فالذي ينكر هو الذي جاءت السنة بعدم الرفع فيه بالدعاء في الخطبة فانه لا ترفع الايدي الا في الاستسقاء وايش؟ والاستصحاح فترفع الايدي يرفعها الخطيب ويرفعها الناس تبعا له وكذلك الدعاء في الصلاة دعاء الاستفتاح اللهم باعد ودعاء التشهد اللهم صلي على محمد اعوذ بالله من عذاب جهنم

18
00:07:03.900 --> 00:07:24.550
والدعاء بين السجدتين كل هذا مما ينهى عنه رفع الايدي لان رفع الايدي حال الدعاء في الصلاة ليس مشروعا الا في القنوت فقط وما عدا ذلك فليس بمشروع ومنها ما يحمد

19
00:07:25.300 --> 00:07:42.500
ما يحمد اه رفع الايدي فيه رفع الايدي في الوقوف بعرفة ورفع الايدي على الصفا والمروة وما اشبه ذلك مما جاءت به السنة هذا لا شك انه محمود وان الانسان متبع فيه للرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:07:43.050 --> 00:08:04.250
كم هذه طيب ومنها ما الاظهر فيه عدم الرفع لكنه فيه احتمال كالدعاء بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وما اشبه ذلك فهذا يظهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه

21
00:08:05.300 --> 00:08:25.000
لكن لو رفع يديه لنا ان نستطيع ان نقول انه مبتدع بناء على القسم الرابع وهو ان الاصل في اداب الدعاء رفع اليدين لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل

22
00:08:25.450 --> 00:08:50.350
يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب فوصفه بانه يمد يديه الى السماء وهذا يدل على ان مد اليدين الى السماء من اسباب الاجابة وكذلك جاء ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا

23
00:08:51.000 --> 00:09:12.950
ففي هذين الحديثين اشارة الى ان الاصل في الدعاء هو رفع اليدين ومن العلماء من قال اذا كان الدعاء دعاء ابتهاد بمعنى انه دعاء الحاح وحاجة فان الانسان يمد يديه

24
00:09:13.250 --> 00:09:41.550
اما اذا لم يكن كذلك فانه لا يمد يديه فعلى هذا الدعاء بعد الاذان  لا تمد فيه العيب الدعاء استغاثة بالله عز وجل لكشف الكربات تمد فيه الايدي نعم    نعم

25
00:09:44.000 --> 00:10:14.600
بعض البدع نعم بينه وبين نعم يحمل على الشديدة البدع الشديدة سليم بنستحسن شي يا شيخ ان الاعمال التي ليس عليها عليها دليل هناك شهداء الكتاب والسنة وعندنا كلام عمر رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه في مسألة الحجر الاسود

26
00:10:14.700 --> 00:10:36.350
ويعلم مقام عمر في الاسلام وحرمة الكعبة يا شيخ. بحيث انه قال نعم بعض الناس يستحسن هالاعمال الليبية خذها عن عن رأي عن شهادة وليس عليها دليل يا شيخ كيف نستسيغ يا شيخنا؟ ما نستجيبه

27
00:10:37.800 --> 00:11:04.350
ابدا وكل بدعة ضلالة والعبادات مبناها على الاتباع فهي توقيفية اذا لم يرد عن الشارع انها عبادة فلا تفعل ايش اخبارك الله فيكم؟ تحريك الايدي حالة خطبة الجمعة لا لا في الدعاء ان المثل الاول والثاني نعم

28
00:11:04.350 --> 00:11:22.650
كيف؟ كمن يعد؟ الاول الثاني اثناء الخطبة مم لا يدعو بها شف بعض الناس يقول الصحابة انهم انكروا على امير المدينة لانه كان يرفع يديه ثم انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحرك يديه

29
00:11:23.450 --> 00:11:41.250
يشير يشير حتى لا ينكر على على مروان اي قالوا ان الرسول كان يشيب لا يزني على الاشارة خطبة لما كان يعني المنبر يهتز به ما ذكر شيء من صفات الله عز وجل. نعم. وكذلك اللهم اشهد اللهم اشهد

30
00:11:41.250 --> 00:12:00.550
نعم. يقول الشيخ المنكر هو رفعه في الدعاء وليس مجرد تحدي بمجرد التحريف بالمناسبة ما في شيء اما بعض الناس يقول يا ايها الناس اتقوا الله خوفوا الله على المنبر هذا ما هو بصحيح

31
00:12:01.550 --> 00:12:23.600
مما يحز مشاعره لكن ما ثبت عن الرسول رجله كان يعظهم بقواعظ تذرف منها العيون وتوجه منها القلوب ولا يفعل هذا   والله شف يا محمد اجي نخلي الان خطباء يهزون ايديهم نعم حتى تسقط مشابحهم

32
00:12:23.950 --> 00:12:50.000
من الناس وربما ينزو من على الارض  لا لا اتركها كلها نعم نعم نعم هذا سهالة من الاشياء المحتملة هذي من الاشياء المحتملة لان الاصل في في الدعاء ان من اداب رفع اليدين

33
00:12:50.800 --> 00:13:09.950
فمثل هذا لا ينكر على الفاعل ولا يؤمر به والله ما يظهر لشيء انا ارى ان هذه من الاشياء التي لا تنكر ولا ولا ولا يؤمر بها نعم  نعم شيء

34
00:13:10.650 --> 00:13:31.750
ما تستطيع ان تعدها والرسول يقول ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا هذا في كل دعاء وكما قلت لكم ذاك الرجل يطيل السفر يمد يديه الى السماء مما يدل على ان من اسباب الاجابة رفع اليدين

35
00:13:33.150 --> 00:14:01.850
نعم   في عرفة بدعة ايش ايه كانوا في الاول يوقدون الشموع يقول هذه بدعة لا في عرفة يوقدونها كما يوقدون الشموع في المزدلفة الايقاف في مزدلفة ليس ببدعة وفيه مصلحة

36
00:14:01.900 --> 00:14:34.350
يعرف الناس مكان النسك ويأوون الى الانوار لكن في عرفة الناس منصرفون فهو بدعة ها بعد الغروب بعد الغروب وهو الاجتماع على الذكر والدعاء في اخر يوم عرفة تشبها بالحجاج

37
00:14:34.500 --> 00:14:35.300
نعم