1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
من قبلكم وقيل وهو اجود. بل العامل ما تقدم. اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم كلعن الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم او او محلها نصب

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.500
ويجوز ان يكون رفع اي عذاب كعذاب الذين من قبلكم. وحقيقة الامر على هذا القول ان تناولها عاملان ناصبان او ناصب ورافع من جنس قولهم اكرمت واكرمني زيد والنحو والنحويون لهم فيما ايش؟ والنحويون لهم فيما اذا لم يختلف العامل كقولك اكرمت

3
00:00:50.500 --> 00:01:10.500
اعطيت زيدا قولان احدهما وهو قول سيبويه واصحابه ان العامل في الاسم هو احدهما وان الاخر حذف معموله لانه لا يرى اجتماع عاملين على معمول واحد والثاني قول الفراء وغيره من

4
00:01:10.500 --> 00:01:34.900
كوفيين ان الفعلين عملا في هذا الاسم وهو يرى ان العاملين يعملان في المعمول الواحد وعلى هذا اينما اصح الاول الثاني لدينا قاعدة في اختلاف النحويين وهي ان نتبع الاسهم. ما لم ما لم يأباه المعنى

5
00:01:35.250 --> 00:01:58.700
وهنا لا يأبه المعنى اذا قلت اه قدمت واكرمت زيدا. ما المانع ان يعمل؟ قدمت واكرمت بزيتي لان التقييم والاكرام كلاهما وقع عليه اما ان اقول لا اكرمت زيدا هي العامل وحذف من الاول المفعول

6
00:01:58.950 --> 00:02:21.150
واصل واصله اكرمت اه قدمته واكرمت زيدا من قال هذا؟ الاصعد عدم الحل ثم لو جاء لو جاء السياق بهذا الاسلوب لكان رقيقا قدمته واكرمت زيدا هذا رقيه  فانا ارى رأي الكوفيين في هذا

7
00:02:21.950 --> 00:02:43.800
انه اي المفعول مفعول للفعلين جميعا ولا بأس ان يتعامل يجي عنه ثالث مثل قدمت واكرمت واعطيت واهديت هات وهبت ووهبته ووصيته نعم آآ يكون معمول للعاملات كلها وش المانع

8
00:02:44.300 --> 00:03:03.450
نعم الرفع والنصح هذا ينظر فيه لكن اذا امكن ولهذا قلنا ما لم يأبه المعنى فان اباه فلا يمكن طيب في هذا البحث الذي بحثه الشيخ رحمه الله دليل على ان الرجل متبحر في العلوم كلها رحمه الله

9
00:03:04.750 --> 00:03:24.000
وهو كذلك من قرأ كتبه وعلم ان الرجل متبحر في العلوم وقد بحث ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد فهو كتاب قيم يصلح لطالب العلم اربعة اجزاء في مجلدين

10
00:03:24.350 --> 00:03:50.850
بدائع الفوائد بحث على السر في كون في حمد ومدح الحروف واحدة ثلاثة لكن اختلف الترتيب بينها فاختلف المعنى اختلافا عظيما واطنب في ذلك واعطان ثم قال وكان شيخنا رحمه الله يعني به ابن تيمية اذا تكلم في هذا

11
00:03:50.900 --> 00:04:16.450
اتى بالعجب العجاب ولكنه كما قيل تألق البرق نجديا فقلت له اليك عني فاني عنك مشغول بماذا؟ بما هو اهم من مقارعة الفلاسفة والمناطق والمتكلمين وغيرهم ما هو راح يبحث في مسائل من مسائل النحو

12
00:04:17.050 --> 00:04:35.850
وكان ابو حيان صاحب البحر المحيط يحبه حبا شديدا. وذكر فيه قصيدة عصمى عظيمة حتى ولا فيه وقال قال قام ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تيم اذ عصت مضر

13
00:04:36.150 --> 00:04:52.050
يعني به من؟ ابا بكر ابا بكر. يقول شيخ الاسلام حفظ الله به الامة الاسلامية كما حفظ الامة الاسلامية بابي بكر يوم الردة وهي قصيدة مشهورة ولما قدم شيخ الاسلام مصر

14
00:04:52.650 --> 00:05:11.800
بطبيعة الحب جاء الرجل الى الى شيخ الاسلام يسلم عليه ويحتفي به وتناظر معه في مسألة من مسائل النحو وابو حيان من علماء النحو يعني يعتد به ويؤخذ بقوله ليس ابن هين فاحتج عليه ابو حيان

15
00:05:12.350 --> 00:05:29.950
بالكتاب الكتاب المعرف بال الذي اذا اطلق فهو عند جميع النحويين كتاب قال للعهد الذهني الذي لا تفر من الاذهان  قال ان سيبويه ذكر في الكتاب كذا وكذا خلافا لقول شيخ الاسلام ابن تيمية

16
00:05:30.550 --> 00:05:47.850
فقال له ابن تيمية ان سيبويه ما هو ليس نبيا نحو حتى يجب علينا ان نأخذ بقوله وانه قد غلط في كتابه هذا في اكثر من ثمانين موضعا لا تعرفها انت ولا هو. ان انتهينا. نعم

17
00:05:47.950 --> 00:06:07.350
بعد ذلك صار بينهم شيء ابدل القصيدة الاولى المدح والثناء ابدلها في قصيدة هجاء والعياذ بالله. غفر الله لهم جميعا. انا قصدي بهذا ان الله سبحانه وتعالى اعطى شيخ الاسلام رحمه الله علما قال عنه شيخنا

18
00:06:07.400 --> 00:06:28.350
محمد ابن عبد العزيز المطوع احد تلاميذنا شيخنا احد تلاميذ شيخنا الكبير والذي اخذنا اول علمنا على يده رحمه الله فعن المطوع قال رحمه الله تعالى في شيخ الاسلام ابن تيمية ان الرجل قد الين له يعني العلم

19
00:06:28.850 --> 00:06:45.700
كما اورن الحديث لداوود وهذا صحيح شيخ الاسلام رحمه الله عنده من العلوم الشيء الكثير نسأل الله التوفيق. امين. نعم. وقال ايضا شيخنا ان اعني محمد ابن عبد العزيز المطوع ان هذا الرجل

20
00:06:45.750 --> 00:07:12.800
يعتبر ما اعطاه الله من العلم من الكرامات لانه فوق طاقة البشر  يعني اذا قرأت سبحان الله احيانا يسجد لك عن ظهر قلب يسجد لك عشرين كتاب قال هذا في الكتاب الفلاني والفلاني والفلاني من من كتب الفلاسفة والمناطق شيء عجيب الواحد يتحير سبحان الله. نعم

21
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
وعلى هذا اختلافات المهم ان قولنا الذي الذي نراه راجحا هو ان يتوارد عاملان فاكثر ايش؟ على معمول واحد ولا بأس في ذلك فخذ به تجده مريحا. نعم. ترى في بيت يا شيخ ان هذا يا شيخ بارك الله فيك

22
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
بلا شك في نفعها لكن احيانا طالب اذا قرأها يصاب بالاحباط لانه يمر عليك مواضع كثيرة ايه ما يفهمها فهل الانسان يمرها ماذا ترى لو اننا القينا شخصا لا يعرف السباحة في البحر؟ خلاص؟ لا تقرأ الاشياء الصعبة اتركه حتى ترزقه

23
00:07:53.050 --> 00:08:11.400
ولا حقيقة احيانا الواحد يردد العبارة ما يعرفها لكن اذا تمرن الانسان على كفره صار يفهمها جيدا انا يعني هل الانسان اذا يقرأ حتى ولو افهمه حتى يتمرن عليها؟ لا لا اقرأ الفتاوي اول. الفتاوي سهلة كل يعرفها

24
00:08:11.650 --> 00:08:30.350
شيخ الاسلام؟ اي نعم. هي سهلة. لكن فيها مآخذ جيدة  نعم بارك الله فيك وعن البحث الذي بحثه شيخ الاسلام بان وهو كذلك ان المؤمن العامل انه آآ يسعده الله

25
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
نعم كنا عندما تضيق علينا الدنيا وتضيق قلوبنا نذهب الى الشيخ حسام ونرتاح فهذا الحدث اللي كان يحدث لهم يعني كيف نوجهه مع كلام شيخ الاسلام؟ لا اله الا الله

26
00:08:50.350 --> 00:09:09.550
الرسول ما هو بيحزن ويغتم وهو جلس لما جاء وخبر جعفر ابن ابي طالب جالس في المسجد وحده مستوحشا والناس يمرون من عنده وهو يعني ليس على العادة المعروفة احيانا ما هو معنى انه انه

27
00:09:09.700 --> 00:09:27.900
يصير الانسان دائما في نعيم هذي المصائب تكون نعيمة للمؤمن. تكون نعيما للمؤمن لانه يعلم انه سوف ايش؟ يؤجر عليها ولهذا اصيبت اظنها رابعة العدوية اصيب اصبعها الذي قطع وجرح

28
00:09:28.550 --> 00:09:54.150
لم تهتم به فقيل لها ماذا قالت ان حلاوة اجرها انستني مرارة صبرها. ان حلاوة اجرها انستني مرارة صبرها هؤلاء الحقيقة الذين اختارهم الله عز وجل تكون المصائب عندهم نعما نعما لانهم

29
00:09:54.150 --> 00:10:11.400
يعاملون بها يرون الم الجسد لا بد ان يزول مهما كان الغم والقلب لابد ان يزول الانسان يفرح في اول النهار ثم يغتنم في وسطه ثم يفرح في اخره. اليس كذلك؟ هذا هم يرون ان هذا الغم الذي اصابهم هو نعمة

30
00:10:11.550 --> 00:10:27.050
لانهم اذا وفقوا للصبر عليه صار آآ اجرا ودرجات خويا الشيخ ديالي شكامل ان نقول اذا ذهبنا عند شيخ الاسلام؟ نعم نعم لابد من هذا لابد من المغم. يقول يقول ذهب هذا يعني ربطوا على انه كان لهم

31
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
العلم على كل حال شخص لا شك المجالس ويمكن اذا رآهم مهتمين او مهتمين اورد عليهم من النصوص ما يزيلوا ذلك عنها انتهى الوقت. ما اله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ

32
00:10:47.050 --> 00:11:07.050
ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اتباع الصراط المستقيم. وعلى هذا اختلافهم في نحو قوله عن يميني وعن الشمال قعيد وامثاله. فعلى قول الاولين يكون التقدير. وعلى الله المنافقين النار

33
00:11:07.050 --> 00:11:37.050
كواعد كوعد الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم او كعذاب الذين من قبلكم. ثم حج نعم نعم الذين وعد الله المنافقين النار كوعد الذين من قبلكم. ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم

34
00:11:37.050 --> 00:12:17.050
لانه ساقطة عندنا. اذا نلحقها ولعنهم بعدين من هذه الشيخ؟ نعم؟ بعد اي جملة نضعها وعند الله كلعن الذين من قبلكم نعم فعلى قول الاولين يكون التقدير وعد الله المنافقين النار كوادي الذين من قبلكم ولعنه

35
00:12:17.050 --> 00:12:37.050
لعن الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم او كعذاب الذين من قبلكم ثم ثم حذف اثنان من هذه المأمولات لدلالة الاخر عليهما وهم يستحسنون حذف الاولين. وعلى

36
00:12:37.050 --> 00:13:07.050
الثاني يمكن ان يقال الكاف المذكورة بعينها هي المتعلقة بقوله وعد وبقوله وبقوله ولهم عذاب مقيم. لان الكاف لا يظهر فيها اعراض وهذا على القول بان عمل الثلاثة النصب وهذا على القول بان عمل الثلاثة النصب ظاهر. واذا قيل النصب

37
00:13:07.050 --> 00:13:27.050
وهذا على القول بان عمل الثلاثة النصب ظاهر. واذا قيل ان الثالث يعمل الرفع ان العمل واحد في اللفظ اذ التعلق تعلق معنوي لا لفظي. واذا عرفت ان من الناس من يجعل

38
00:13:27.050 --> 00:13:57.050
التشبيه في العمل ومنهم من يجعل التشبيه في العذاب فالقولان متلازمان. اذ المشابهة في الموجب تقتضي المشابهة في الموجب وبالعكس فلا خلاف معنوي بين القولين. وكذلك ما ذكرناه من اختلاف النحويين في وجوب الحذف وعدمه انما هو اختلاف في تعليلات ومآخذ لا

39
00:13:57.050 --> 00:14:16.050
اختلافا لا في اعراب ولا في معنى. فاذا لا يقصد. سم. لا يقصد الاعتراف اختلافا. انما اختلاف في تعليلات ومآخذ لا يقتضي اختلافا لا في اعرابي ولا في معنى. نسخة نسخة