1
00:00:01.000 --> 00:00:31.000
نعم فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم فيسقون وينصرون ويعانون ويرزقون. مع دعائهم اوثانهم وتوسلهم بها. وقد قال الله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. وقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من

2
00:00:31.000 --> 00:00:55.200
اني ما زادوه امرأة واسباب مقدورات فيها امور يقول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها استعجالها ولت اعدادها  مشكورة؟ لا يا شيخ مو مشكورة. ثم يقول ما وجد بالكسرة الا تلقاء وتبيان وكلمات يسيرة. ولا يقيم في الفجر

3
00:00:55.200 --> 00:01:20.050
كاتب واسباب تلقاء تبيان جاءت مكسورة. وفي كلمات اخرى نسيتها لكنها ليس منها تعداد. سم. نعم اسباب المقدورات فيها امور يكون تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها. وانما على الخلق ما بعث الله به المرسلين

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة. ولعلي ان شاء الله ابين بعض اسباب هذه التأثير في موضع اخر رحم الله ابا العباس. اشار اليه يا شيخ. نعم. قال اشار اليه. راجع كتاب المؤلف

5
00:01:40.200 --> 00:01:55.500
قاعدة جميلة في التوسل ايش؟ والوسيلة. ايه. راجع كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة من صفحة ست مئة وتسعة وثمانين حتى سبع مئة واثنين وثلاثين على كل حال يحتاج الى ان

6
00:01:56.450 --> 00:02:15.050
اننا نجد هذه الاسباب في الكتاب المذكور. ثانيا ان يتبين لنا ان كتاب المذكور بعد اقتراب الصراط المستقيم لان اقتصاد الصراط المستقيم من اخر ما الف ما اظن احدا منكم يستطيع ان يجمعها

7
00:02:17.900 --> 00:02:37.200
نعم؟ ما عندك ما عندك درس لا جامعة ولا معهد ولا شي؟ ها قال لي ان شاء الله ان شاء الله ايه نعم نفس يقول لاني ان شاء الله  انتهى الوقت

8
00:02:37.300 --> 00:02:58.800
نعم لا لهو شهر الا شهر لك الى شخص الليلة خمس عشر اي نعم اذا كان مجموعة يجب ان يتبين لنا ان كتاب بعد هذا لانه قال سابين والا فهناك اشياء غير اللي بالفرص والوسيلة

9
00:02:59.600 --> 00:03:19.600
فصل النوع الثاني من الامكنة ما له خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا. ولا الصلاة ولا نحوها من العبادات عنده. فمن هذه الامثلة قبور الانبياء والصالحين. وقد جاء عن النبي صلى الله

10
00:03:19.600 --> 00:03:39.600
عليه وسلم والسلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا. وبينوا معنى العيد. فاما العموم قال ابو داوود في سننه حدثنا احمد ابن صالح قال قرأت على عبد الله ابن نافع قال اخبرني ابن

11
00:03:39.600 --> 00:03:59.600
قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيده المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم

12
00:03:59.600 --> 00:04:29.600
ان تبلغني حيث كنتم وهذا اسناد حسن. فان رواته كله فان رواته كلهم سقاكم لكن عبدالله بن نافع الصائغ الفقيه لكن عبد لكن عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا لا يقدح في حديثه او لا يقدح في حديثه. لماذا

13
00:04:29.600 --> 00:04:51.650
هذا هو الاحسن لا يقدح في حديثه قال يحيى ابن معين هو ثقة وحسبك بابن معين موثقا وقال جرعة لا بأس به. وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ. وهو لين تعرف حفظه تعرف حفظه

14
00:04:51.650 --> 00:05:20.350
وتنكر فان تابعوا من حفظه ها  هو المعروف في مثل هذه العبارة تعرف من حفظه وتنكره لكن قد يتساهل قد يتساهل فيها ويقال تعرف وتنكر اني اشرح في باء والمطبوعة يعرف حديثه وينكر. ها؟ عندي في باء والمطبوعة يعرف حديثه وينكر

15
00:05:20.350 --> 00:05:45.400
وينكر؟ نعم  ها؟ ايش؟ يعرف  لكن المعروف مثل عبارة تعرف من حفظه وجوده ما يخالفون هذه المشكلة طيب عند الله عوض ما ادري وين هو اليوم نعم  لو تصير مكان محمود

16
00:05:46.800 --> 00:06:08.150
اذا خرجنا انما السادة اليوم شربت حبة ضد الرشح يعني. ايه. ايه. خير ان شاء الله معذور يعني نعم. فان هذه العبارات منهم تنزل حديثه من مرتبة الصحيح الى مرتبة الحسن. اذ لا خلاف في

17
00:06:08.150 --> 00:06:35.150
وفقهه وان الغالب عليهم ضبط لكن قد يغلط احيانا ثم هذا الحديث مما يعرف من ليس مما ينكر لانه سنة مدنية وهو محتاج اليها في فقهه. ومثل هذا يضبطه فقيه وللحديث شواهد من غير طريق. يعني مثل هذا الكلام الجيد يا شيخ الاسلام

18
00:06:35.350 --> 00:06:58.100
تعرف به اندفاع العلل في الحديث او ثبوت العلم وقل من يفتر هذا حتى من من المحدثين الذين يعتمدون على ظاهر الاسلام فمثل هذا الرجل فقيه ومدن  وتردد الناس الى قبر الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام مما يحتاجه هذا الفقيه المدني الى

19
00:06:58.250 --> 00:07:16.050
معرفتي فلا بد ان يكون ضابطا لما رواه وحتى لو ان لو كان فيه لين فمثل هذا لا يمكن ان ان يلين فيه لانه مما تتعلق به آآ مما يتعلق به فقهه

20
00:07:18.000 --> 00:07:44.500
اي نعم. وللحديث شواهد من غير طريقه. فان هذا الحديث روي من جهاد اخرى فما بقي منكرا وكل جملة من هذا الحديث رويت عن النبي وكل جملة وكل جملة من هذا الحديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد معروفة

21
00:07:44.500 --> 00:08:04.500
وانما الغرض هنا النهي عن اتخاذه عيدا. فمن ذلك ما رواه ابويا على المنصبي في مسنده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا جعفر بن قال

22
00:08:04.500 --> 00:08:24.500
حدثنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين. قال حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها

23
00:08:24.500 --> 00:08:47.800
فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. رواه

24
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ فيما اختاره من الاحاديث الجياد الزائدة على صحيحين وشرطه فيه احسن من شرط الحاكم في صحيحه. وروى سعيد ما معنى قوله؟ لا تتخذوا

25
00:09:07.800 --> 00:09:33.900
ذو قبر عيدا ولا بيوتكم قبورا الجملة الاولى لا تتخذوه قبل عيدا تعتادون التردد اليه لاسيما ان قيد ذلك بايام معلومة كما لو قيد في ايام المولد واما لا تعدلوا قبوركم ولا تذروا بيوتكم قبورا فتحتمل معنيين

26
00:09:34.950 --> 00:10:00.700
المعنى الاول لا تجعلوها كالقبور بحيث لا تصلون فيها لان المقبرة قد علم بالشرع انها ليست مكانا للصلاة او المعنى لا تكبر فيها موتاكم الانسان في البيت كان ذلك وسيلة الى الغلو فيه

27
00:10:01.000 --> 00:10:29.400
والتردد اليه وكلا الامرين منهي عنه نعم وروى سعيد في سننه قال حدثنا حبان ابن علي قال حدثني محمد بن عجلان عن ابي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم

28
00:10:29.400 --> 00:10:59.400
وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقالت وقال سعيد عبدالعزيز عبدالعزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي ابن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء

29
00:10:59.400 --> 00:11:19.400
فقلت لا اريده فقال ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ادخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى يعني السلام المشروع عند دخول المسجد

30
00:11:19.400 --> 00:11:38.100
بسم الله والسلام على رسول الله. يعني كانه يقول اكتفي بهذا ولا حاجة الى ان تأتي الى القبر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا

31
00:11:38.100 --> 00:12:05.400
بيوتكم مقابر لعن الله اليهود. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء هذا من كلام الحسن فهذان المرسل انما انتم؟ ومن بالاندلس الا سوا

32
00:12:05.900 --> 00:12:27.200
يعني فالانسان اذا سلم ولو صلى ولو في ابعد ما يكون فانه يبلغ سلامه وصلاته النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا نعرف  ضلالة بعض العوام  الذين يقولون لمن لمن قدم الى المدينة

33
00:12:27.500 --> 00:12:48.700
سلم لي على الرسول صلى الله عليه وسلم. وكانه حي كان وحي يبلغه السلام وهذا غلط اه لانه اذا قاس الرمل انقصد انه يسلم على الرسول نيابة عنه فهذا توكيل في طاعة الله في طاعة لم يرد التوكيل فيها

34
00:12:49.350 --> 00:13:20.050
وان اراد انه ينقل السلامة فنقول نقل السلام نقل الملائكة لسلامك ها اشد واقوى امنا واشد واشد امانة نعم فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت حديث لا سيما وقد احتج

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ما ارسله به وذلك يقتضي ثبوته عنده. ولو لم يكن ولو لم يكن روي من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا؟ وجه الدلالة ان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
افضل قبر على وجه الارض وقد نهى عن اتخاذه عيدا. فقبر غيره اولى بالنهي كائنا من كان ثم انه قرن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا

37
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
واطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور. فامر بتحري العبادة في البيوت ونهى عن تحريمه ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصارى من تشبه بهم وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا

38
00:14:30.050 --> 00:14:54.750
من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وروى مسلم عن ابي هريرة عن عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المغرب في بيته الا المكتوبة ولهذا كان في البيوت في غير ما يشرع في المسجد كقيام الليل في رمضان وصلاة

39
00:14:54.950 --> 00:15:21.900
والصلاة الواجبة في البيوت افضل ولها معنى لطيف وحكمة وهي ان الرجل اذا صلى في بيته فان اهله يشاهدونه والصبيان يشاهدونه فيألفون الصلاة ويقلدونه حتى ان الصبي الصغير تجده يقلد من يصلي في المسجد

40
00:15:21.900 --> 00:15:42.100
البيت اي نعم من يصلي في البيت سجل يقلد حتى يصف جنبه وينظر ماذا يفعل ولكن على كل حال لا يفهم المعنى لكن يقلد ومتجتها انصرف وتركه لكنه لا شك ان يألف الصلاة

41
00:15:42.850 --> 00:15:46.150
هذه من الحكمة في كون الصلاة في البيوت افضل