1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
نعم ومثل هذا قوله تعالى في حكايته عن الخليل وحاجه قومه قال اتحاجون في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ان علمنا فلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سورة فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. فان هؤلاء المشركين الشرك الاكبر والاصغر. يخوفون المخلصين دعائهم فيقال لهم نحن لا نخاف هؤلاء الشفعاء الذين لكم فانهم خلق من خلق الله

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
لا يمرون الا بعد مشيئة الله. فمن مسه بضر فلا كاشف له الا هو. ومن اصابه برحمة الا راد لفضله وكيف نخاف هؤلاء المخلوقين الذين جعلتموهم شفعاء وانتم لا تخافون الله

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
وقد احدثتم في دينه من الشرك ما لم ينزل به وحيا من السماء. فاي الفريقين احق بالامن؟ من كان لا الا الله ولم يبتدع في دينه ولم يبتدع في دينه شركاء. امن ابتدع في دينه شركا

6
00:01:50.100 --> 00:02:08.700
بغير اذنه بل من نعم  عندي شركاء يا شيخ ولم يبتدع في دينه شركا. والله عندي ما يفرق بين شرك وشركاء لكن ما فيها همسة انا الثاني عندي ما فيها همزة الأولى فيها همزة

7
00:02:12.250 --> 00:02:25.900
اذا كان الاولى في همسة لا لازم تشوفون الثانية فيها همزة وان لم تكن وان لم يكن في همزة ثانية لازم الا يكون في الاولى. لان الثانية هي الاولى. اشيل الهمزة اشيلها؟ ايه شلها

8
00:02:26.400 --> 00:02:50.600
شلها بلطفك ولم يبتدع في دينه شركا فاي الفريقين احق بالامن؟ من لا من كان لا يخاف الا الله ولم يبتدع في دينه شركا. امن ابتدع في دينه شركا بغير اذنه. بل من امن ولم يخلط ايمانه

9
00:02:50.600 --> 00:03:17.950
بشرك فهؤلاء من المهتدين وهذه الحجة المستقيمة. وهو الآمن المهتدي نعم يا شيخ فهو الامن المهتد فعندك فهؤلاء من من المهتدين نعم لاصطاد فهو الامن المهتدي  نعم هؤلاء هم الذين

10
00:03:18.050 --> 00:03:47.250
لهم الامن   نعم؟ المهم على كل حال فهو الامن المهتدي. هذا جيد  نسخة نسخة نسخة مع مع النسخة اللي ذكرها الاخ بل من امن ولم يخلق ايمانه بشرك فهو الامن المهتدي. وهذه الحجة المستقيمة التي يرفع الله

11
00:03:47.250 --> 00:04:09.900
الله بها وبامثالها اهل العلم فانت جاوب في الاسئلة نعم يا شيخ  اي نعم مثل هذا الصيغة عند العلماء تدل على الفضيل. وهو حقيقة يعني الانسان فيه شك من هذا. ان عائشة تكشف قبر الرسول

12
00:04:09.900 --> 00:04:43.450
لاجل ينزل عليه المطر رحمة الله. نعم هل لا  نعم ثاني العب ما ندري متى هو يقول ثلاث مئة سنة وهذا مما يظعف الحديث لان متنه فيه هذه  نعم. والمسألة كما ترون عن ابن عن رجل اخر. نعم. لا سيما في بلادنا هذا

13
00:04:43.450 --> 00:05:10.350
الكلام ايش؟ في التحذير عن القبور نعم ما يعرفون هذا انا رأيي عموما في هذا وغيره. كل المنكرات التي ليست شائعة عند العامة  لا لا مسألة القبور ولا غيرها. لان التحدث عنها يفتح يفتح الباب ويقال بالشهادة

14
00:05:10.550 --> 00:05:39.450
ثم النفوس تستعد دائما الى الى الباطل. ولهذا يأتينا اناس يقول حصل كذا وكذا تكلم عنه في الجمعة ولا نتكلم الشعر خفي لا ينبغي اه اعلان انكاره يعني الناس الناس اخترقوا يعني غير موجودين غيرهم

15
00:05:39.450 --> 00:05:59.650
الشيء الثاني انها توجد في كتب علماء الدعوة كثير جدا عوامك لا يقرأون كم التوحيد يا شيخ؟ التوحيد ما في مثل هذا التفصيل. ليس فيه هذا ليس فيه هذا وايضا واما مسألة الذي

16
00:05:59.650 --> 00:06:23.300
يأتون من بلاد يعني يفعلون هذا الشيء ينظر ان انتشر في في قوم بيناه وانما نعد هذا رأيي وان هذا من الحكمة شيء لا يتبين للناس الاحسن تركيا. اما اذا شاع في الناس

17
00:06:23.400 --> 00:06:43.150
اه يعني في المجالس او فلابد من بيانه نعم شيخ احسن الله اليكم هل يجوز في مصائب العقيدة اللي ترك بعضه مثلا في حفظ الدعوة؟ اي نعم يجوز ان تدعوهم فتبدأ بالاهم فالاهم

18
00:06:43.500 --> 00:07:11.000
بل هذا هو الواجب ثم عند الدعوة لا تنكر بل بين التوحيد وفظله لانك لو انكرت ما عليه القوم لا يقبلون منك وربما ينالك وربما ينالك منهم اذى نعم يا عبد الله؟ عندك سؤال؟ بن عوض

19
00:07:11.150 --> 00:07:34.250
انا رأيت يدك ارتفعت خلاص انتهى بس ما عندك شر. نعم. لا يؤكل لحمه. ايش شهيد لا تأخذ لم يحرم الله اكل لحوم الاموات الا الانبياء. وغيرهما غيره قد يقع كرامة

20
00:07:34.250 --> 00:07:53.200
اما اما الجزم فلا نجزم الا الا بالامر. نعم. بارك الله فيكم اهل البدع لهم شبهة نعم. ونحو ذلك. نعم. لان هذه يقولون ان هذه اسباب شهد الحس بنفعها. نعم

21
00:07:53.700 --> 00:08:15.000
نعم بعض الناس لدعائهم ويقولون انه هذا يعني وان كان سببا لم يرد كما يعني كما كان يحس بان من اجل ذوات المرضى او انه يعني سبب لم يبني بشيء ولكنه ثبت هذا ما علمت بالحس

22
00:08:15.000 --> 00:08:31.500
هل ثبت ان هذا ان صاحب القبر هو اللي نفعه ما ثبت لكن كون او غيره من من الادوية تنفع مجرد نفس الدواء ولكن الله تعالى قد يبتلي الانسان بفتنة

23
00:08:32.050 --> 00:08:55.700
تؤثر المعصية حسب اعتقاده ابتلاء من الله عز وجل فيكون هنا الاجابة والانتفاع حصل عند الفعل لا بالفعل ويجب ان يعرض فرق بين كون الشيء حصل بالشيء او عند الشيء

24
00:08:57.700 --> 00:09:25.600
اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى امين الصراط المستقيم فقد نقل عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياء الترياء المجرب وروي عن معروف انه اوصبنا فيه ان يدعو عند قبره وذكر ابو علي الخرقي في قصص من هدم هجره احمد ان بعض

25
00:09:25.600 --> 00:09:45.600
وهؤلاء المهجورين كان يجيب عند قبر احمد ويتوخى الدعاء عنده. واظنه ذكر ذلك للمروذي نقل عن جماعات انهم دعوا عند قبور جماعات من الانبياء والصالحين من اهل البيت وغيرهم. فاستجيب لهم

26
00:09:45.600 --> 00:10:05.600
وعلى هذا عمل كثير من الناس. وقد ذكر العلماء وقد ذكر العلماء المصنفون في مناسك الحج اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يدعو عنده. وذكر بعضهم انه من صلى عليه سبعين

27
00:10:05.600 --> 00:10:28.250
مرة عند قبره ودعا استجيب له. وذكر بعض الفقهاء في اه كما قال رحمه الله المصنفون في مناسك الحج يذكرون الزيارة المدينة. فهل يعني ذلك ان زيارة المدينة ذهبت في الحج

28
00:10:28.500 --> 00:10:50.350
الجواب لا لا يعني ان لها ارتباط لكن لما كان الناس فيما سبق تشق عليهم الاسفار جعلوا زيارة المدينة مع الحج ليكون السفر اليهما واحدة. والا فلا على الحج يتم

29
00:10:50.350 --> 00:11:07.850
بدون زيادة المدينة. وزيارة المدينة تتم بدون بدون الحج. وهذه مسألة لا يفهمها كثير من العامة. كثير من العامة يظنون ان الزيارة زيارة هذه المدينة من مكملات الحج وليس كذلك

30
00:11:08.750 --> 00:11:28.750
نعم. وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة على القبر انها بقعة يجوز السلام والذكر والدعاء انها فجازت القراءة كغيرها. وقد رأى بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الاشياء

31
00:11:28.750 --> 00:11:48.750
اقوام استجابة الدعاء عند قبور معروفة فقبر الشيخ ابي الفرج الشيرازي المقدسي وغيره. وقد في ازماننا وما قاربها من ذوي الفضل علما وعملا. من كان يتحرى الدعاء عندها او العقوف عليها

32
00:11:48.750 --> 00:12:08.750
وفيهم من كان بارعا في العلم وفيهم من كان له كرامات فكيف يخالف هؤلاء؟ وانما هذا السؤال مع بعد مع وانما ذكرت هذا السؤال مع بعده عن طريق العلم والدين

33
00:12:08.750 --> 00:12:36.100
لانه غاية ما يتمسك به المقبريون قال عندي في الحاشية في المطبوعة القبوريون. كذا تكررت في مواضع كثيرة ستأتي. في حين انها في جميع النسخ المخطوطة وفي كل المواطن التي اوردها المؤلف يقول المقبول المقبوريون والمقابريون

34
00:12:36.100 --> 00:12:59.800
كما هو مثبت ولم ترد بلفظ القبوريون الا في المجموعة. ولعله تصرف من احد النساخ او المستشفى او المصحف للمطبوعة. هذا هو الظاهر. والظاهر انه جعلها لانها اوضح عند العاملة في عصر الطبع

35
00:13:00.200 --> 00:13:31.100
فجعلها قبورية ولا المقبريون احسن لان يشمل المقبرة كلها نعم قلنا الذي ذكرنا كراهته لا ينقل باستحبابه فيما علمناه شيء ثابت عن القرون الثلاثة اثنى النبي صلى الله عليه قلنا الذي ذكرنا كراهته لا

36
00:13:31.100 --> 00:13:51.100
ينقل في استحبابه فيما علمناه شيء ثابت عن القرون الثلاثة. التي اثنى النبي صلى الله عليه وسلم عليها حيث قال خير امتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم مع

37
00:13:51.100 --> 00:14:12.450
المقتضي فيهم لذلك لو كان فيه فضيلة. فعدم امرهم فعدم امرهم المقتضي فيهم اشد من من  يعني ان طلبهم الفضل وللاماكن الفاضلة اشد من من بعد. ومع ذلك ما عهد عنهم انهم كانوا يذهبون الى

38
00:14:12.450 --> 00:14:15.750
ليدعو الله عندها