1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
فعدم امرهم وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو كان فيه فضل يوجب القطع بان لا فضل فيه اما من بعد هؤلاء فاكثر ما يفرض ان الامة اختلفت فصار كثير من العلماء او الصديقين الى فعل ذلك

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
وصار بعضهم الى النهي عن ذلك فانه لا يمكن ان يقال قد اجتمعت الامة على استحسان ذلك لوجهين احدهما ان كثيرا من الامة كره ذلك وانكره قديما وحديثا. الثاني انه من

3
00:00:40.900 --> 00:01:07.550
ان تتفق الامة على استحسان فعل لو كان حسنا لفعله المتقدمون ولم يفعلوه. فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقل. واذا اختلف فيه نعم هي لا تتناقض ولذلك نحن نعلم ما ذكره بعضهم ان العلماء اجمعوا على قبول شهادة العبد

4
00:01:08.950 --> 00:01:33.500
واخرون قال اجمعوا على رد شاة الذهب هذا لا يمكن وهذا مما يدلك على ان بعض العلماء رحمهم الله يتساهلون في لفظ الاجماع ونقل الاجماع صعب جدا جدا ما الذي يجري؟ والامة متفرقة في كل شرق وغرب وجنوب وشرق وشمال

5
00:01:34.150 --> 00:02:03.850
ولهذا قال الامام رحمه الله من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يجريه لعلهم اختلفوا نعم فان هذا من باب تناقض الاجماعات وهي لا تتناقض. واذا اختلف فيه فالفاصل بينهم هو الكتاب والسنة واجماع واجماع المتقدمين نصا واستنباطا. فكيف

6
00:02:03.850 --> 00:02:23.850
الحمد لله لا ينقل هذا عن امام معروف ولا عالم متبع بل المنقول في ذلك اما ان يكون كذبا على صاحبه مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي انه قال اني اذا نزلت بي شدة اجيء فادعو عند قبري

7
00:02:23.850 --> 00:02:46.350
لابي حنيفة فاجاب او كلاما هذا معناه. وهذا كذلك معلوم كذب. وهذا كذب معلوم عندك كذلك؟ ما فيها كلام شيل اشي؟ ايه شيلها  وهذا كذب معلوم بالاضطرار عند من له معلوم كذب

8
00:02:46.600 --> 00:03:12.000
وهذا كذب معلوم كذب؟ نعم وهذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل. فان الشافعية لما قدم بغداد لم يكن ببغداد القبر قبر لم يكن. لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة. بل ولم يكن هذا على

9
00:03:12.000 --> 00:03:41.650
عهد الشافعي معروفا وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الانبياء والصحابة والتابعين من كان اصحابها عنده وعند المسلمين افضل من ابي حنيفة وامثاله من العلماء فما باله لم يتوفى جمعة فما باله فما؟ فما باله باله منه

10
00:03:41.850 --> 00:04:03.600
نعم فما فما باله لم فما باله لم يتوفى الدعاء الا عنده. ثم اصحاب ابي حنيفة الذين ادركوا مثل ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون

11
00:04:03.600 --> 00:04:31.350
الدعاء لا عند قبر ابي ابي حنيفة ولا غيره ثم ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت فيه عن الشام  ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها

12
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
وانما يضع هذه الحكايات من يقل علمه ودينه. واما ان يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجبور لا يعرف ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات مثل هذه الحكايات المسيبة

13
00:04:52.900 --> 00:05:16.000
ولعل يا شيخ ونحن لو روى هاه ونحن لو روى لنا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث نعم لو لو روي طيب ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبة احاديث عن من لا ينطق عن الهوى

14
00:05:16.000 --> 00:05:36.000
لما جاز التمسك بها حتى تثبت فكيف بالمنقول عن غيره؟ ومنها ما قد يكون صاحبه قاله او فعل له باجتهاد يخطي ويصيب او قاله بقيود وشرود كثيرة على وجه لا محظور فيه. فحرف

15
00:05:36.000 --> 00:05:56.000
عنه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن في زيارة القبور بعد النهي فهم المبطلون ان ذلك هو الزيارة التي يفعلونها من حجها من من حجها للصلاة عندها والاستغاثة

16
00:05:56.000 --> 00:06:22.350
بها من حجها  حجها يعني قصده يعني قصدها لان الحج في اللواة القصد ثم سائر هذه الحجج دائرة ثم سائر هذه الحجج دائرة بين نقل لا يجوز اثبات الشرع به

17
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
اوفياء او قياس لا يجوز استحباب العبادات بمثله. مع العلم بان الرسول صلى الله عليه لم يشرعها وتركه مع قيام المقتضين الفعل بمنزلة فعله. وانما يثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس من من غير من غير من غير من غير نقل عن الانبياء

18
00:06:52.350 --> 00:07:21.650
النصارى وامثالهم وانما المتبع في اثبات احكام الله كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه عليه وسلم وسبيل السابقين او الاولين. الاول وسبيل السابقين الاولين لا يجوز اثبات حكم شرعي بدون هذه الاصول الثلاثة نصا نصا

19
00:07:21.650 --> 00:07:46.200
انباطا بحال او الستر  لا يجوز اثبات حكمي شرعي بدون هذه الاصول الثلاثة نصا او استنباطا بحال والجواب عنها من وجهين مجمل ومفصل. مجمل. والجواب عنها من وجهين مجمل ومفصل

20
00:07:46.550 --> 00:08:16.850
وش نسميها تم وش نسميها؟ مجملين عرابة بدل ايش اتى البعض منكم نعم والجواب عنها من وجهين مجمل ومفصل اما المجمل فالنقض فان اليهود والنصارى عندهم من الحكاية والقياسات من هذا النمط كثير. بل المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:16.850 --> 00:08:42.150
كانوا يدعون عند اوثارهم فيستجاب لهم احيانا كما كما قد يستجاب لهؤلاء احيانا وفي وقتنا هذا عند النصارى من هذا طائفة. فان كان هذا عند النصارى من هذا طائفات  عند النصارى؟ نعم

22
00:08:42.250 --> 00:09:04.800
وفي وقتنا هذا عند النصارى من هذا طائفة. فان كان هذا وحده دليلا على ان الله يرضى ذلك تحبه فليضطرد الدليل وذلك كفر متناقض. ثم انك تجد وهذا كفر وذلك نخليها

23
00:09:05.700 --> 00:09:32.700
نسخة نعم ثم انك تجد كثيرا من هؤلاء الذين يستغيثون عند قبر او غيره. كل منهم قد اتخذ وثنا به الظن واساء الظن باخر. وكل منهم نعم عندنا وثني نسخة

24
00:09:33.350 --> 00:09:54.000
كل منهم قد اتخذ وثنا احسن به الظن واساء الظن باخر. وكل منهم يزعم ان وثنه يستجاب عندهم ولا يستجاب عند غيره. فمن المحال اصابتهم جميعا. وموافقة بعضهم دون بعض تحكم

25
00:09:54.000 --> 00:10:24.000
وترجيح بلا مرجح. والتدين بدينهم جميعا جمع بين الاضداد. فان اكثر هؤلاء انما يكون تأثرهم فيما يزعمون بقدر اقبالهم على وثنهم وانصرافهم عن غيره وموافقتهم جميعا فيما يثبت وموافقتهم جميعا فيما يثبتونه دون ما ينفونه بضعف التأثير على زعمهم

26
00:10:24.000 --> 00:10:53.150
ها؟ بالباء  طيب بطعم التأثير على زعمهم فان الواحد اذا احسن الظن بالاجابة عند هذا وهذا لم يكن مثل تعثر الحسن لم يكن تعثره مثل تعثر الحسن الظن بواحد دون اخر. وهذه

27
00:10:53.150 --> 00:11:23.150
كلها من خصائص الاوثان. ثم ثم قد استجيب لمعلم ابن باعور في قوم موسى المؤمنين وسلبهم الله الايمان والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون. واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه مدار هذه الشبه على اصلين من قول وهو ما يحكى من فعل هذا الدعاء

28
00:11:23.150 --> 00:11:43.150
عن بعض الايات ومعقول وهو ما يعتقد ممنفعته بالتجارب والاخيسة. فاما النقل في في ذلك فاما كذب او غلط او ليس بحجة بل قد ذكرنا النقل عمن يقتدى به بخلاف ذلك

29
00:11:43.150 --> 00:12:08.250
اما المعقول نعم طيب ما سأل احد نعم  حضور الانبياء  محمد صلى الله عليه وسلم الصحيح انه لا يوجد لا يوجد قبر نبي معلوم الا قبر النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:12:09.400 --> 00:12:45.550
ها يعني قبور قبور الانبياء؟ ايه نعم. هي قصة الشافعي يعني هي ما يزعمون  بالنسبة ايش قصة ايش اي نعم. نعم. ها؟ يحدث عند قبره حنا كنعرفو من قبل قلنا اذا استجيب الدعاء في اماكن ليس لها خصوصية في الدعاء فهذا من باب من باب الفتنة

31
00:12:46.000 --> 00:13:20.700
نعم  هي من البدع العملية من  ايهم؟ لا هذي من البدع العملية لان ما عندهم علم في هذا تكون بدعم من البدع العملية لكن قد تكون شركا  هذا هو صاحب الخرافة الا واذا انه من ال البيت اولا. كيف؟ كيف

32
00:13:21.250 --> 00:13:47.850
كيف معا ال البيت الان من غيره؟ انا ما بنساه خرافة اراد ان يخلق لان لان ما من صاحب بدعة ايه وال البيت كلهم صالحون  ها اذا اراد اليس ابا لهب يعتبر هاشمي عم الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم

33
00:13:48.650 --> 00:14:18.500
وهو كما تعلم ثم الذي يبدأ انه من اهل البيت يحتاج الى ثبوت هذا بنسب بنسب متسلسل او باستفاضة مشكورة افهمت؟ فلابد من هذا. نسب لتسلسل ابي فلان وابو ابي فلان وجد ابي فلان والى اخره حتى يصل الى

34
00:14:18.600 --> 00:14:38.600
ذرية النبي صلى الله عليه وسلم او يكون مستفيظ مشهور اما من شاء قال انا من ال البيت ما ما يصلح هذا ثم يقال ايضا العبرة بالدين والايمان سلمان الفارسي من فارس

35
00:14:39.600 --> 00:15:12.050
ويذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سلمان منا اهل البيت نعم يا سمير     ايش؟ نعم    صحيح لا وايظا من من المهم انه اذا قال انا من ال البيت نقول يجب ان تكون اول من ينصر سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

36
00:15:13.150 --> 00:15:32.800
من ال بيته فكيف تدعو الى مخالفته ثاني يا شيخ في هالناس يسمون عمر رجالهم ياخذ جميع ولا ولا اللي هو اللي هي. وشلون؟ فيها الحين الناس يقولون اشراف. ايه. الرجال ياخذ منه ويضغط. ياخذ

37
00:15:32.800 --> 00:15:53.700
ياخذ قبيلية ياخذ اللي هو لكن المرأة ما هذي بعد مشكلة اعز من رجال صراحة يا شيخ. ايه على كل حال هذا مناظرة اظفر بذات الدين تربت يداك