1
00:00:01.500 --> 00:00:27.600
نعم يا سيدي ايش؟ نعم صحيح لا وايظا من من المهم انه اذا قال انا من ال البيت نقول يجب ان تكون اول من ينصر سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

2
00:00:28.750 --> 00:00:47.450
من ال بيته فكيف تدعو الى مخالفته يا شيخ في هذه الناس يسمون اعمارهم الاشرار رجالهم ياخذ الجميع مرة قوية ولا ولا اللي هو اللي هي. وشلون؟ فيها الحين الناس يقولون اسرار. ايه. الرجال ياخذ من اللي هو يبغى

3
00:00:47.500 --> 00:01:20.400
ياخذ ياخذ لكن هذي بعد مشكلة. عندهم مرتهم اعز من الرجال. صراحة يا شيخ. ايه على كل حال هذا من الغلط اظفر بذات الدين تربت يداك الفعل الله المستعان. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على

4
00:01:20.400 --> 00:01:40.850
اللهم صلي وسلم على اله وصحابته اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الاقتضاء واما الجواب المفصل فنقول مدار هذه الشبه على اصلين من قول وهو ما يحكى من فعل هذا الدعاء عن بعض

5
00:01:40.850 --> 00:02:07.750
ومعقول وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والاقيسة فاما النقل في ذلك فاما كذب او غرق او ليس بحجة فقد ذكرنا النقل عمن يقتدى به بخلاف ذلك نعم لا او ليش؟ سبق سبق نظير هذه العبارة بامر

6
00:02:08.350 --> 00:02:35.200
واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هؤلاء الذين كذب وهو ان يتعمد الناقل او غلط في ان يزيد وينقص او يقدم ويؤخر او ليس بحجة بانه يكون نقله على ما هو عليه لكنه عمن ليس قوله حجة

7
00:02:35.700 --> 00:02:54.350
نعم واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هؤلاء الذين قد ذكرنا القاعدة اللي اتيناكم يعني نعم اذا تكلمنا على جملة من الكتاب يبدأ من من بعدها مباشرة

8
00:02:54.400 --> 00:03:13.700
طيب كان كلامي ينزل لقبر نعم بل قد ذكرنا نعم او ليس بحجة بل قد ذكرت. بل قد ذكرنا النقل عن من يقتدى به بخلاف ذلك. ها اذا يعني معناه ان اذا اذا ثبت المنقول

9
00:03:13.700 --> 00:03:43.000
فهناك معارض واضح؟ طيب واما المعقول فنقول عامة المذكور من المنافع كذب فان هؤلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور يا لهم انما يستجاب لهم في النادر. ويدعو الرجل منهم ما شاء الله من دعوات فيستجاب له في واحدة. ويدعو

10
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
كثير منهم فيستجاب فيستجاب للواحد بعد الواحد. واين هذا من الذين يتحرون الدعاء اوقات الاسحار فيدعون الله في سجودهم وادبار صلاتهم وفي بيوت الله فان هؤلاء اذا ابتهلوا من جنس ابتهاء من جنس ابتهال

11
00:04:03.000 --> 00:04:30.750
المقابرين لم تكد تسقط لم تكد تسقط لهم دعوة الا لمانع بل الواقع ان الابتهال الذي يفعله المقابريون اذا فعله المخلصون لم يرد المخلصون الا نادرا ولم يستجب في المقابرين الا نادرا والمخلصون كما قال النبي صلى الله عليه اذا اذا كان هؤلاء لا يستجاب لهم الا نادرا وهؤلاء لا

12
00:04:30.750 --> 00:04:59.600
يسقط دعاءهم الا نادرا. فاي الفريقين احق؟ نعم؟ من من لا يسقط دعائه الا نادر فبدل ان تذهب الى المقبرة يذهب الى بيت من بيوت الله الله المستعان. نعم والمخلصون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا

13
00:04:59.600 --> 00:05:16.450
الله بها احدى خصال ثلاث اما ان يعجل الله له دعوته او يدخر له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مثلها. قالوا يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر

14
00:05:16.450 --> 00:05:36.450
في دعائهم لا يزالون بخير. واما المقبريون فانهم اذا استجيب له نادرا. فان احدهم يضعف توحيده ويقل سيده من ربه ولا يجد في قلبه من ذوق الايمان وحلاوته ما كان يجده السابقون الاولون. ولعله لا يكاد

15
00:05:36.450 --> 00:05:57.350
ويبارك له في حاجته. اللهم ان لا يعفو الله عنهم لعدم علمهم بان ذلك بدعة. فان المجتهد اذا اخطأ اثابه والله على اجتهاده وغفر له خطأه وجميع الامور التي يظن ان لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع

16
00:05:58.250 --> 00:06:31.100
كالتمريجات الفلكية والتوجيهات النفسانية تمزيجا بالزات   فيقول التمزيجات ولعل هذا الراء اصح ولا علم في الف وطاء التنزيجات. نعم. ولعلها بالراء اصح والتمريجات مأخوذة من المرج وهو الخلط والفساد والاضطراب والقلق. ولعل القصد بها هنا تخرصات الفلكيين والذين

17
00:06:31.100 --> 00:06:54.650
يعتقدون ان للافلاك تأثيرا وتخليطهم بذلك. والتمزيجات ايضا بمعنى الخلط وما ركب عليه البدن من الطبائع. طيب    او بالرا ولا بزاف لعنة حتى نصرف ذلك هو ما قال النسخة التي يعني

18
00:06:54.750 --> 00:07:17.250
تحرى وما قاله نسخة يقول لعلها تكون برة جراء لا وحتى وجيهة جدا وجميع الامور التي يظن ان لها تأثيرا في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمزيجات الفلكية والتوجيهات النفسية

19
00:07:17.250 --> 00:07:50.350
كالعين والدعاء المحرم والرقى المحرمة او التمريجات الطبيعية ونحو ذلك فان نعم  او التمريجات الطبيعية ونحو ذلك فان مضرتها اكثر من منفعتها حتى في نفس ذلك المطلوب فان ان هذه فان هذه الامور التي لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية فقل ان يحصل لاحد فان هذه الامور

20
00:07:50.350 --> 00:08:10.200
لا يطلبه ما فيها الا شيء  فان هذه الامور لا يطلب بها غالبا الا امور دنيوية. فقد لا ان يحصل لاحد بسببها امر دنيوي الا كانت عاقبته فيه الدنيا عاقبة خبيثة دع الاخرة

21
00:08:10.800 --> 00:08:30.800
والمخفق من اهل هذه الاسباب اضعاف اضعاف المنجح. ثم ان فيها من النكد والضرر ما الله به عليم. فهي في نفسها مضرة ولا يكاد يحصل بها الغرض ولا يكاد يحصل ولا يكاد يحصل الغرض بها الا نادرا. واذا حصل فضرر

22
00:08:30.800 --> 00:08:46.600
وهو اكثر من نفعه والاسباب ولهذا هؤلاء الذين يزورون المدينة وقصدهم زاد قبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تتعلق قلوبهم بالقبر وبالمقبرة في البقيع اكثر من تعلقهم برب العرش

23
00:08:48.250 --> 00:09:14.900
حتى اننا رأينا احد احدهم اه فاته الذهاب الى الى المدينة موسم الحج ان منع السفر للمدينة لقرب الموسم فجعل يبكي بكاء شديدا قيل لماذا؟ قال فاتن الازيار فاتتنا الانوار يعني ينفعل فاتتني الانوار وش الانوار؟ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:15.500 --> 00:09:34.150
والكعبة ما تموا على هذا لذلك هذه المسألة خطيرة يعني تعلق الانسان بالمخلوق لا شك انه يصرفه على الخالق مهما كانت درجة المخلوق فعليك بالتعلق بربك هذا هو الذي ينفعك

25
00:09:34.200 --> 00:09:51.400
الخلق يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على المدروك بشيء لمضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. حتى ان بعض السلف

26
00:09:51.450 --> 00:10:18.900
يكره ان يذهب الى الطبيب يداويه يخشى ان يتعلق به قلبه اكثر من تعلقه بالله ويفظل ان يتوكل على الله حق التوكل ويشفى باذن الله نعم والاسباب المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة والمستحبة سواء كانت طبيعية كتجارة

27
00:10:18.900 --> 00:10:38.900
وانحراثة او كان او كانت دينية كالتوكل على الله والثقة به. وكدعاء الله سبحانه على الوجه المشروع في الامكنة الازمنة التي فضلها الله ورسوله بالكلمات المأثورة عن امام المتقين صلى الله عليه وكالصدقة وفعل المعروف

28
00:10:38.900 --> 00:11:09.250
اذا كان الكلمات المأثورة يعني ان الادعية المثمورة في القرآن والسنة افضل الادعية اخانا الدعوات المأثورة في الكتاب والسنة افضل واطيب واجمع وانفع من هذه الكلمات والادعية المسجوعة ولهذا يجب الحرم مما ينشر احيانا بين الناس بين العام والمساكين ينشر بينهم ادعية

29
00:11:09.300 --> 00:11:38.850
بعضها غلط لكنها مسجوعة منمقة فيغتر الجهلة بها والواجب على طلبة العلم ان يبينوا انه لا لا لا دعاء انفع ولا اجمع مما جاء في الكتاب والسنة ولا يتقيد الشيخ رحمه الله بقوله الكلمات المأثورة عن امام المتقين صلوات الله وسلامه عليه

30
00:11:39.100 --> 00:12:01.650
نعم بالكلمات المأزورة عن امام المتقين صلى الله عليه وسلم وكالصدقة وفعل المعروف يحصل بها الخير المحفو او الغالب وما يحصل من ضرر بفعل مشروع او ترك غير مشروع مما نهي عنه. فان ذلك الضرر مكثور في جانب ما يحصل من المنفعة

31
00:12:01.650 --> 00:12:33.300
نعم مكسور؟ مكسور نعم يعني اكثر مما يعصي من الله  وهذا الامر كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فهو ايضا معقول بالتجارب المشهورة والاخيسة الصحيحة فان الصلاة والزكاة يحصل بهما خير الدنيا والاخرة. مثلا ان المشركين اذا

32
00:12:33.500 --> 00:12:54.450
كانوا في البحر وغشيهم موج كالظلل. ماذا يدعون؟ يدعون الله. يعرفون انه لن يفسد هذا الضر الا الله عز وجل وعند الهتهم يدعون الهتهم مما يدل على ان الدعاء النافع هو دعاء الله تبارك وتعالى

33
00:12:56.150 --> 00:13:21.500
نعم وهذا الامر كما انه كما انه قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فهو ايضا معقول بالتجارب المشهورة والاقيسة الصحيحة. فان الصلاة والزكاة بهما خير الدنيا والاخرة ويجلبان كل خير ويدفعان كل شر. فهذا الكلام في بيان انه لا يحصل بتلك الاسباب

34
00:13:21.500 --> 00:13:47.500
باب المحرمة لا خير محض ولا غالب. ومن كان له خبرة باحوال العالم وعقل تيقن ذلك يقينا لا شك فيه واذا ثبت ذلك فليس علينا من سبب التأثير احيانا فان الاسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الارض او السماء. لا يحصيها على الحقيقة الا هو. اما اعيانها فبلا ريب

35
00:13:47.500 --> 00:14:16.750
وكذلك انواعها ايضا لا يضبطها المخلوق لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالى ولهذا كانت طريقة الانبياء عليهم السلام انهم يأمرون الخلق بما فيه صلاحهم وينهونه وينهونهم عما فيه فسادهم ولا ولا يشغلونهم بالكلام في اسباب الكائنات كما تفعل المتفلسفة. فان ذلك كثير التعب قليل

36
00:14:16.750 --> 00:14:43.900
فاذا او موجب للضرر ومن العجائب هذا كلام مهم يعني اشتغال الانسان باسباب الكائنات وطبائعها الفلكية والارضية كما قال الشيخ رحمه الله نفعه قليل وهو مضيع للوقت ويحرم الانسان مما هو اهم وربما يكون ضارا لان

37
00:14:43.900 --> 00:15:05.050
لا يحيط لا يحيط بحكمة الله عز وجل قد يقولها الشيطان هذا تناقض في الخلق. هذا تناقض في التكوين هذا كذا هذا كذا ولهذا نرى الذين الذين يبحثون في هذه الامور ويتعمقون فيها وليس عندهم من من علم الشرع شيء. نرى انهم قاصرون مهما بلغوا

38
00:15:06.400 --> 00:15:38.050
الله المستعان نعم وميثاق ومثال النبي صلى الله عليه فان ذلك كثير التعب. قليل الفائدة او موجب للضرب فيكون تعب وضرر نعم  نعم ومثال النبي مثال الطبيب ومثال النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم

39
00:15:38.100 --> 00:15:55.000
عندي ها؟ تقول عندي ما هي بعندك انت عندك؟ ما هي عندك لانه لا يريد محمد عليه الصلاة محمدا صلى الله عليه وسلم. مثال النبي يعني في امته عام