1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي

2
00:00:20.050 --> 00:00:48.150
جماعة وقال انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب صاحبه فلا يفقأ الكلب   كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. والله يا معشر العرب

3
00:00:48.150 --> 00:01:16.600
ان لم تقوموا بما جاء به محمد لغيركم من لا. والله يا معشر العرب لان لم تقوموا بما جاء به محمد لغيركم من الناس احرى الا يقوم به  هذا حديث محفوظ من هذا حديث محفوظ من حديث صفوان بن عمرو. عن الازهر بن

4
00:01:16.600 --> 00:01:36.350
عبد الله الحرازي عن ابي عامر عبد الله ابن لحي يكفي هذا انتهى الوقت نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

5
00:01:36.350 --> 00:01:56.350
تعالى وعن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دين على اثنتين وسبعين معاوية ابن ابي سفيان. وهذا قرأناه. هذا قرأناه لكن احسن الله اليكم وقفنا على نهاية الحديث ثم

6
00:01:56.350 --> 00:02:26.350
ثم بعده حديث محفوظ. اي نعم. تصبر. وعمودي معاين وعن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء

7
00:02:26.350 --> 00:02:56.550
كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وقال انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم تلك هو كما ماذا قال؟ من امتي؟ لا فيه متقاعد انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم تلك

8
00:02:56.550 --> 00:03:16.550
وكما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد لغيركم من الناس احرى الا يقوم بك. هذا حديث محفوظ

9
00:03:16.550 --> 00:03:36.550
من حديث صفوان بن عمرو عن الازهر بن عبدالله الحرازي عن ابي عامر عبدالله بن لحي عن معاوية رواه عن غير واحد منهم ابو اليمامة لان قوله والله يا ناس العرب انه مدرج

10
00:03:36.550 --> 00:03:56.550
كلام معاوية هذا الظاهر لان مثل هذا الخطاب لا ينجو من النبي صلى الله عليه وسلم هنا يا شيخ ذكر كلام ها ذكر كلام حول هذا ماذا قال؟ قال اخرجه احمد في المسند وابو داوود مختصرا في كتاب السنة وابن ابي عاصم في كتاب السنة في

11
00:03:56.550 --> 00:04:16.550
الاهواء مذمومة ولم يذكر قوله والله يا معشر العرب الى اخر الحديث. هو شيخ الاسلام من ساقه لكن انا اقول الظاهر لي انه من المدرج. نعم. رواه عن غير واحد منهم ابو اليمان

12
00:04:16.550 --> 00:04:36.550
ان يكن وابو المغيرة رواه احمد وابو داوود في سننه. وقد روى ابن ماجة هذا المعنى من حديث صفوان ابن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك للاشجعي ويروى من وجوه اخرى فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:36.550 --> 00:04:56.550
الافتراق امته على ثلاث وسبعين فرقة. واثنتان وسبعون لا ريب انهم الذين خاضوا كخوض الذين من قبلهم ثم هذا الاختلاف ثم هذا الاختلاف الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اما في الدين

14
00:04:56.550 --> 00:05:16.550
فقط واما في الدين والدنيا ثم قد يؤول الى الدماء وقد يكون الاختلاف في الدنيا فقط. وهذا خلاف الذي دلت عليه هذه الاحاديث هو مما نرهف ومما نهي عنه في قوله سبحانه ولا تكونوا

15
00:05:16.550 --> 00:05:46.550
الذين تفرقوا واختلفوا وقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. وهو موافق لما رواه مسلم في صحيحه عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه اقبل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:46.550 --> 00:06:16.550
في طائفة من اصحابه من العالية. حتى اذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سألت ربي ثلاثا فاعطاني ومنعني واحدة سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسألت ربي الا

17
00:06:16.550 --> 00:06:36.550
امتي بالغرق فاعطانيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعني فمنعنيها وروي ايضا وروى ايضا في صحيحه عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه هذا الحديث لا ينهى فيما وقع

18
00:06:36.550 --> 00:07:06.550
في بعض الامة من الغرق ونحوه لان المقصود الهلاك العام. وكذلك السنة العامة. ولهذا ما زال في البلاد الاسلامية انه يكون غرق عواصف مدمرة جذب قحط جوع لكن هذا لا لا

19
00:07:06.550 --> 00:07:36.550
لانه لم لم يهلكهم بسنة عامة. واما ان لا يجعل رأسهم بينهم فهذا ايضا كما يعرفه من سبق تاريخ اه يخبو احيانا ويفتقد احيانا احيانا تكون الامة الساكنة واحيانا تروح ويكون بأس بينه. لكننا لا يبعدنا في هذه الايام في زمن اخبرنا الله الرسول عليه الصلاة

20
00:07:36.550 --> 00:07:56.550
السلام انه يكثر الهرج لان القتل القاتل الذي لا لا يجري القاتل فيما قتل ولا المقتول مما قتل. الناس في طيش وحماة ليس عندهم روية لا القاتلون ولا المقتولون. نعم. وروى ايضا

21
00:07:56.550 --> 00:08:16.550
في صحيحه عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوالي الأرض فرأيت ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. ووقيت الكنزين الاحمر والابيض

22
00:08:16.550 --> 00:08:46.550
الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا

23
00:08:46.550 --> 00:09:16.550
من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم منبعها او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا

24
00:09:16.550 --> 00:09:46.550
تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وحتى يعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم نبيين لا نبي بعدي. ولا تزال ضائفكم من امتي على الحق منصورا. لا يضرهم من خذلهم حتى

25
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
يأتي امر الله تبارك وتعالى وهذا المعنى محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه يشير الى ان التفرقة والاختلاف لابد من وقوعهما في الامة. وكان يحذر امته لينجو منه من شاء الله

26
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
له السلامة كما روى النزال بن سبرة عن عبد الله بن مسعود قال ايش ما عندي ان شاء الله اني ما ان شاء الله فقط. طيب لك السلامة طيب. يعني الرسول عليه

27
00:10:26.550 --> 00:10:46.550
اخبر بانه سيكون هذا الاختلاف. وقد كان لكنه اخبر بذلك لا تقريرا ولكن تحذيرا لينجو منه ما شاء الله. نعم. كما روى النزال بن صبرة عن عبدالله بن مسعود قال سمعت

28
00:10:46.550 --> 00:11:06.550
رجلا قرأ اية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهية وقال كلاكما محسن ولا

29
00:11:06.550 --> 00:11:26.550
تختلف فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. رواه مسلم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد الذي فيه جحد كل واحد من المختلفين ما مع الآخر من الحق. لأن كلا القارئين

30
00:11:26.550 --> 00:11:46.550
ان كان محسنا فيما تراه وعلل ذلك بان من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا. ولهذا قال حذيفة لعثمان ادرك هذه الامة لا تختلف في الكتاب كما اختلف فيه الامم قبلهم لما رأى اهل الشام والعراق

31
00:11:46.550 --> 00:12:06.550
يختلفون في حروف القرآن الاختلاف الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نهى النبي تقديم اي نعم نهى عنه النبي. ها من اللي عندي؟ ها؟ بنهى النبي عنه. نعم

32
00:12:06.550 --> 00:12:36.550
لا بأس فافاد ذلك شيئين فافاد ذلك شيئين احدهما تحريم احدهما احدهما تخريج جاء بعد الجملة. فتكون مستأنفة لبيان الشيعي. احدهما الاختلاف في مثل هذا والثاني الاعتبار بمن كان قبلنا والحذر من مشابهتهم واعلم ان

33
00:12:36.550 --> 00:12:56.550
اكثر الاختلاف بين الامة الذي يورث الاهواء تجده من هذا الضرب وهو ان يكون كل واحد من المختلفين مصيبا فيما يثبته او في بعضه مخطئا في نفي ما عليه الآخر. كما ان القارئين كل منهما كان

34
00:12:56.550 --> 00:13:16.550
كان مصيبا في القراءة بالحرف بالحرف كما ان القارئين كل منهما كان مصيبا في القراءة بالحرف الذي علمه مخطئا في نفي حرف غيره فان اكثر الجهل انما يقع في النفي الذي هو الجحود والتكذيب

35
00:13:16.550 --> 00:13:46.550
لا في الاثبات لان احاطة الانسان بما يثبته ايسر من احاطته بما بما ينفيه. ولهذا هذا صحيح لان الاحاطة بالمثبت سهلة يمكن الانسان اذا ذكر التسبح لكن نفي من يحييكم؟ من يتتبع العلماء من اولهم الى اخرهم حتى يعرف انه لم يقل بهذا احد. ولهذا كان النفي صعبا

36
00:13:46.550 --> 00:14:16.550
جدة فيجب ان ينتبه الانسان لهذا الشيء وان لا يتعجل فيقول ما قال به احد او ما او ما اشبه ذلك لانه قد يخطئ كثيرا. نعم ايش؟ ما معنى واذا وقع عليهم السيف لم يرفع اليوم؟ ها؟ يعني معناه اذا قاتل بعضهم بعضا استمر

37
00:14:16.550 --> 00:14:36.550
الرسول صلى الله عليه وسلم على ثلاثة وسبعين خلقة شيخ بارك الله فيكم من الناس الان من يقول ان الاختلاف الواقع اي مسلمين الان في من هذا وانهم كرم. ومنهم من يقول لا ان الاختلاف الان الواقع هو اختلاف في الفرقة

38
00:14:36.550 --> 00:14:56.550
ان المسلمين الان هم في الفرقة الثالثة والسبعين والاختلاف دائر فيها. فلا يخرج بعضهم عن بعض. ما هو بمعنى انه ليس بصحيح. كيف تكون من يدعي الاسلام الان انه فرقة واحدة وفيهم الجهمية والفلاسفة

39
00:14:56.550 --> 00:15:16.550
والرافضة والاسماعيلية والنصيرية وما اشبه ذلك. كيف؟ الكلام على يعني اهل السنة لا الكلام على اهل القبلة. اهل السنة يعتبرونهم فرقة واحدة. شيخ بارك الله فيكم سؤالي الان عن اهل السنة

40
00:15:16.550 --> 00:15:36.550
الناس الان من يقول ان من يدعي اهل السنة الان يقول لا هو يدعي من اهل السنة ولكنهم فرقة كذا وان النبي عليه الصلاة والسلام البدعة نستطيع الخلاف اللي سهل في بعض المسائل قد لا يخرج عن الاتفاق كما

41
00:15:36.550 --> 00:15:56.550
الاربعة مثلا فيها فيها خلاف. ولكن لا تخجل عن الاتفاق. لكن خلاف الجوهر والاصل هذا خلاف مستقل خلاف المناهج الان. نعم. لابد يعني من فصل. ايش المناهج؟ الجبناء. مناهج التعليم؟ جماعات كثيرة. جماعات. هم. يعني جماعة اخوان

42
00:15:56.550 --> 00:16:16.550
طلع تبرير الناس يقول سلفية وكل من هذي غلط هذي ليش قلنا انه تفرق لكنه غلط لان هؤلاء يعني وضعوا لانفسهم حزبا بحيث يوالون من كان معهم ويعادون من خالفهم. لكن خلاف المسائل الاخرى بحيث انه ما يعدوه

43
00:16:16.550 --> 00:16:41.050
ما ما يعده وليا له او عدو له كلما رأيت فرقة تقول هذه ضالة وهي عدوة لنا فهم فرقة. فهم فرقة هذا الضابط كلهم الان يقول نحن اهل السنة ما يخالف دعوة هذي لك دعوة لكن هم الان فرقتا هم الان فرقتان فهذه دعوة

44
00:16:41.050 --> 00:17:01.050
لانهم لو سكتوا ولو قال نحن والله نخالفهم في هذا لكن نرى انكم على حق. لان هذا الذي اداه اتباعكم اداكم اليه الاجتهاد. ما صار لكن اذا قال انه انهم ضلال وصاروا يعادونهم ويبغضونهم ويؤلبون عليهم فرقة شوف الواجب النجم

45
00:17:01.050 --> 00:17:10.550
ما في شك ان الوجبة هذي ما كل الايات والاوائل اذا ذكرها الشيخ كله لهذا. نعم