1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
ولهذا تنازع اهل النظر في مسمى الغير والنزاع في ذلك لفظي ولكن بسبب ذلك حصلت في الصفات من الشبهات من الشبهات ما لا ينجلي الا بمعرفة ما وقع في الالفاظ من الاشتراك

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
ابهامات كما قد بسط في غير هذا الموضع. ولهذا يفرق بين قول القائل الصفاح خير الذات وبين قوله صفات الله غير الله فان الثاني باطل لان مسمى اسم الله يدخل في

3
00:00:41.100 --> 00:01:15.600
صفاته بخلاف مسمى الذات فانه لا يدخل فيه الصفات لا تدخلوا   لان لان مسمى اسم الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمى الذات. فانه لا تدخل فيه الصفات ولهذا لا يقال صفات الله زائلة عليه صفات الله زائلة عليه سبحانه وان

4
00:01:15.600 --> 00:01:40.550
الصفات زائدة على الذات. نعم ولهذا لا يقال صفات الله زائلة عليه سبحانه وان قيل الصفات زائدة على الذات. لان المراد انها هي زائدة على ما اثبته المثبتون من الذات المجردة. والله تعالى هو الذات الموصوفة بصفات

5
00:01:40.550 --> 00:02:10.550
اللازمة فليس اسم الله متناولا لذات مجردة عن الصفات اصلا ولا يمكن وجود ذلك ولهذا قال احمد رحمه الله في مناظرته للجهمية لا نقول الله علمه والله وقدرته والله ونوره ولكن نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو اله واحد. وقد بسط

6
00:02:10.550 --> 00:02:42.850
من غير هذا الموضع. واما قول الناس اسألك بالله وبالرحم وقراءة من قرأ. تساءلون والارحام تساءلون به والارحام فهو من باب التسبب بها. فان الرحم توجب الصلة تقتضي اي وتقتضي ان يصل الانسان قرابته فسؤال السائل بالرحم لغيره يتوسل اليه بما يوجب صلته من

7
00:02:42.850 --> 00:03:12.850
كرامتي التي بينهما ليس هو من باب الاقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الانبياء وبطاعتهم والصلاة عليهم. ومن من هذا الباب ما يروى عن عبد الله ابن جعفر انه قال كنت اذا سألت عليا كنت اذا سألت

8
00:03:12.850 --> 00:03:32.850
علي رضي الله عنه شيئا فلم يعتنيه. قلت له بحق جعفر الا ما اعطيتني الا ما اعطيتني فيعطيني او كما قال فان فان بعض الناس ظن ان هذا من باب

9
00:03:32.850 --> 00:03:52.850
عليه بجعفر او من باب قولهم اسألك بحق انبيائك ونحو ذلك وليس كذلك بل جعفر واخو علي وعبد الله هو ابنه وله عليه حق الصلة. فصلة عبد الله صلة لابيه جعفر كما في

10
00:03:52.850 --> 00:04:12.850
حديث ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد ان يوليه. وقوله وقوله وقوله ان من برهما بعد موتهما الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة

11
00:04:12.850 --> 00:04:45.150
التي لا رحم لك الا من قبلهما. عندي وصلة رحمك. ها ها  طيب ولو كان عند الاشارة الى النسخة هذي رحمك؟ لا اشيل نسخة وصلة رحمك التي لا رحم لك الا من قبلهما ولو كان هذا من الباب الذي ظنوه لكان

12
00:04:45.150 --> 00:05:05.150
سؤاله لعلي بحق النبي وابراهيم الخليل ونحوهما اولى من سؤاله بحق جعفر. فكان علي الى تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته واجابة السائل به اسرع منه الى اجابة

13
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
اسرع منه الى اجابة السائل بغيره. لكن بين المعنيين فرق فان السائل بالنبي طالب به متسبب به. فان لم يكن في ذلك السبب ما يقتضي حصول مطلوبه. ولا كان مما يقسم

14
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
لكان باطن واقسام الانسان على غيره بشيء يكون من باب تعظيم المحسن للمقسم به وهذا هو الذي جاء به الحديث من الامر بابرار القسم. وفي مثل هذا قيل ان من عباد الله من

15
00:05:45.150 --> 00:06:05.150
واقسم على الله لابره وقد يكون من باب تعظيم المسؤول به. فالاول يشبه ما ذكره الفقهاء في الذي يقصد به الحظ والمنع والثاني سؤال للمسئول بما عنده من محبة المسؤول به

16
00:06:05.150 --> 00:06:45.150
تعظيمه ورعاية حقه فان كان ذلك مما يقتضي حصول مقصود السائل حسن السؤال كسؤال الانسان بالرحم. وفي هذا سؤال الله بالاعمال الصالحة ومن هذا   نعم. تصحيح. لا اظن التصحيح  ومن هذا سؤال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء انبيائه وشفاعتهم. واما بمجرد الانبياء

17
00:06:45.150 --> 00:07:15.150
والصالحين ومحبة الله لهم وتعظيمه لهم ورعايته لحقوقهم ورعايته لحقوق التي انعم الله بها فليس فيها ما يوجب حصول مقصود السائل الا بسبب بين وبينهم اما محبتهم وطاعتهم فيثاب على ذلك. واما دعاؤهم له فيستجيب الله شفاعته

18
00:07:15.150 --> 00:07:45.150
فيه التوسل بالانبياء والصالحين يقوم بامرين اما بطاعتهم واتباعهم اما بدعائهم وشفاعتهم فمجرد دعائه بهم من غير طاعة منه لهم ولا شفاعة منهم له فلا ينفعه وان عظم جاه احدهم عند الله تعالى. وقد بسقت هذه المسائل في غير هذا الموضع

19
00:07:45.150 --> 00:08:08.500
والمقصود هنا انه اذا كان السلف والائمة قالوا في سؤاله بالمخلوق ما قد ذكر. فكيف بسؤال المخلوق الميت سواء سئل ان يسأل الله او سئل قضاء الحاجة ونحو ذلك. ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس

20
00:08:08.500 --> 00:08:38.500
اما عند قبر الميت واما مع غيبته. وصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حسب المادة ذريعة بلاده من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد. والا يصلي عندها لله لا يسأل ولا يسأل الا الله وحذر امته ذلك. فكيف اذا وقع نفس المحذور من الشرك واسباب

21
00:08:38.500 --> 00:08:59.800
الشرك وقد تقدم الكلام على الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد. وقد تبين الولد ان الله قال سواء سئل ان يسأل الله او سئل قضاء الحاجة وبينهما فرق اذا سئل قضاء الحاجة فهذا شرك اكبر

22
00:09:00.200 --> 00:09:22.750
واذا سئل ان يسأل الله فهذا بدعة وظلال لان الميت اذا مات انقطع عمله والدعاء من عمله فكيف تسأله ما لا يمكن لانك لو قلت جاء يا فلان ادعو الله لي فانه لن يدعو الله لك

23
00:09:23.600 --> 00:09:35.250
ومن ذلك ان تقول عند قول النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اشفع لي لان هذا حرام وبدعة منكرة لكن لو قلت يا رسول الله انجني من النار

24
00:09:35.750 --> 00:09:59.950
كان شركا اكبر  وقد تبين ان احدا من السلف لم يكن يفعل ذلك الا ما نقل عن ابن عمر انه كان يتحرى النزول وفي المواضع التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة في المواضع التي صلى فيها حتى

25
00:09:59.950 --> 00:10:19.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وصب فضل وضوئه في اصل شجرة. ففعل ابن عمر ذلك وهذا من ابن عمر تحر لمثل فعله فانه قصد ان يفعل مثل فعله في نزوله وصلاته و

26
00:10:19.950 --> 00:10:39.950
به للماء وغير ذلك لم يقصد لم يقصد لم يقصد ابن عمر الصلاة لم يقصد ابن عمر الصلاة والدعاء في المواضع التي نزلها والكلام هنا في ثلاث مسائل. يعني كان بعمر ما قصد

27
00:10:39.950 --> 00:10:57.700
انما قصد فين الرسول عليه الصلاة والسلام واما المكان فليس له آآ مزية لو صب في غير هذا المكان في غير هذه الشجرة ابن عمر في الشجرة التي صب فيها الماء وكذلك الصلاة

28
00:11:00.150 --> 00:11:20.850
نعم والكلام هنا في ثلاث مسائل احداها ان التأسي به في صورة الفعل الذي فعله من غير ان يعلم قصده فيه او مع عدم السبب الذي فعله فهذا فيه نزاع مشهور وابن عمر مع

29
00:11:20.850 --> 00:11:40.850
طائفة يقولون باحد القولين وغيرهم يخالفهم في ذلك. والغالب والمعروف عن المهاجرين والانصار انهم لم يكونوا يفعلون كفعل ابن عمر رضي الله عنهم وليس هذا مما نحن فيه الان ومن

30
00:11:40.850 --> 00:11:57.500
من هذا الباب انه لو تحرى رجل في سفره ان يصلي في مكان نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه اذا جاء وقت الصلاة فهذا من هذا القبيل

31
00:11:57.600 --> 00:12:19.750
المسألة الثانية ان يتحرى تلك البقعة للصلاة عندها من غير ان يكون ذلك وقتا للصلاة. بل اراد ان ينجي الصلاة والدعاء لاجل البقعة فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره. واذ دعا بعض الناس ان ابن عمر

32
00:12:19.750 --> 00:12:39.750
فقد ثبت عن ابيه عمر ان فقد ثبت عن ابيه عمر انه نهى عن ذلك. وتواتر عن المهاجرين انصار انهم لم يكونوا يفعلون ذلك. فيمتنع ان يكون فعل ابن عمر لو فعل ذلك حجة على ابيه

33
00:12:39.750 --> 00:13:03.300
وعلى المهاجرين والانصار والمسألة الثالثة الا تكون تلك البقعة في طريقه بل يعدل عن طريقه اليها او يسافر الى فيها سفرا قصيرا او طويلا مثل من يذهب الى حراء يصلي فيه ويدعو ليصلي فيه ويدعو

34
00:13:03.300 --> 00:13:20.650
او يذهب الى الطور الذي كلف الله عليه موسى ليصلي فيه ويدعو او يسافر الى غار ثوب عندك او يسافر الى غير ثور ليصلي فيه ويدعو او يذهب الى الطور

35
00:13:21.300 --> 00:13:50.250
الحقوها واجعلوها نسخة  من يذهب الى حراء ليصلي فيه ويدعو او يسافر الى غار ثوب ليصلي فيه ويدعو او يسافر الى غار ثور ليصلي فيه ويدعو او يذهب الى الطور الذي كلم الله عليه موسى ليصلي

36
00:13:50.250 --> 00:14:12.600
فيه ويدعو او يسافر الى غير هذه الامكنة من الجبال وغير الجبال التي يقال فيها الانبياء او غيرهم او مشهد او مشهد مبني على اثر نبي من الانبياء مثل ما كان مبنيا على نعمه

37
00:14:13.200 --> 00:14:41.750
مثل ما كان مبنيا على نعله ومثل ما في جبل قاسيون وجبل الفخ وجبل طور طور وجبل طور وجبل طور زيتا الذي ببيت المقدس ها  سيناء نعم قال اذا وجيم وجاد والمطبوعة وجبل طورس سيناء

38
00:14:41.800 --> 00:14:59.300
طولي طول السنة. وجبل طور سيناء وما اثبته من الف وطاء ارجح. لان لان طولي زيتا هو الذي ببيت المقدس وقريب من المسجد الاقصى. ويقال ان فيه قبور ان فيه قبور انبياء

39
00:14:59.300 --> 00:15:21.900
كثيرين واما طول سيناء فليس بقريب من بيت المقدس المال في القطور وجبل طول الزيتاء الذي ببيت المقدس وجبل طور زيتاء الذي ببيت المقدس ونحو هذه البقاع فهذا مما يعلم كل من كان عالما

40
00:15:21.900 --> 00:15:41.900
بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال اصحابه من بعده انهم لم يكونوا يحسبون شيئا من هذه الامكنة فان جبل حراء الذي هو اطول جبل بمكة كانت قريش تنتاب تنتابه

41
00:15:41.900 --> 00:15:45.191
الاسلام وتتعبد هناك