1
00:00:00.600 --> 00:00:33.650
طيب تفضل  يعني بعضها بعض الناس يقولون انها شاذة من الامراض نعم يأتيه المرضى ويرقصون من عدة مرات  ليس فيه شيء ليش؟ لا ينهى عنه الا اذا كانوا يعتقدون ان فيها شيئا

2
00:00:33.750 --> 00:01:01.100
صنما او ميتا يجب ان العين الفلاني  يمكن هذا قد يكون فيه سلمك الله مواد بهذا الماء ويشفع بها الانسان تدخل المسام من الجسم ويشفى بها نعم هذا اناثا وما هو الاخر

3
00:01:01.200 --> 00:01:20.500
ما هو الاخر اعتقد ان ما هي نفسها يعني تؤثر ارأيت بقية الادوية وبقي ثلاث مئة ما يمكن يعتقلون هذا الاعتقاد طيب ما فيها شيء قد تبيعه عندنا هنا في الجزيرة

4
00:01:20.600 --> 00:01:39.250
بعض العيون يكون فيها دم والمجتمع على كبريت ولا على اشياء ينتفع بها الجسم  الان لو لو كان فيك وجع في المفاصل وغطيتها في في ماء حار ساخن ممكن دليل عليك ولا ما تدري

5
00:01:41.800 --> 00:01:59.650
نعم قالوا يفوضون معاني حياة الصفات فقط ان يعني كل المعاني لانه كان فيما يتعلق بسورة الله هذي بلوى ما يفوظون فيما يتعلق بالطهارة بالصلاة بالزكاة ما يكون ما في

6
00:02:00.850 --> 00:02:28.050
يفوضون فيما هو من علم الغيب نعم   يعني فيما يتعلق بالعقيدة بحجة انهم لا لا يدرون عنها علم غيبي. يقول نعم الذي لا يدري عنه الكيفية مع المعنى فالله تعالى لم ينزل القرآن الا ليعرف معناه

7
00:02:28.800 --> 00:02:54.950
نعم ايش علم لاهل العلم ما يتعلق بالمشيئة ايش اي نعم حتى نعلم يعني قد يتوهم انسان ان الله لا يعلم حتى يكون هذا وليس كذلك بل المراد الجواب من وجهين

8
00:02:55.150 --> 00:03:09.700
اما ان المراد العلم الذي يترتب عليه الجزاء ان الله لن يعاقب احدا قبل ان يخالف وان كان يعلم انه سيخالف واما ان يراد بانه يعلم به بعد وقوعه علم ظهور

9
00:03:10.050 --> 00:03:34.600
يعني بمعنى انه يعلم به واقعا واما قبل وقوعه في علموا بانه  واضح؟ الان ولله المثل الاعلى علمك بان هذا الشيء سيكون هذا علم ان علمك به كائنا كالعلم الاول وهذا بالنسبة لنا اما بالنسبة الله عز وجل فهو من حيث الادراك

10
00:03:34.750 --> 00:04:08.850
كله سواء نعم يا سليم واضح وادعو الى الطاعة يشاهدون ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق سبحان الله وبعض الناس اولى الاصنام يا شيخ يبحثون الصنم ويعبدونه هم الخالقين صحيح

11
00:04:10.200 --> 00:04:40.150
لا نزيدك يا سليم على هذا نزيدك على هذا ان بعض اهل الجاهلية يصنع صنما من التمر يهبطه فاذا جاع اكله عرفت اللهم عافنا خلاص انتهى نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا

12
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان قيل فقد امر الله ان نتخذ من مقام ابراهيم مصلى فيقاس عليه غيره. قيل له هذا الحكم

13
00:05:00.150 --> 00:05:22.850
خاص بمقام ابراهيم الذي بمكة سواء اريد به المقام الذي عند الكعبة موضع قيام ابراهيم او اريدت سواء اريد به المقام الذي عند الكعبة موضع قيام ابراهيم. او اريد به المشاعر

14
00:05:22.850 --> 00:05:42.850
ومزدلفة ومنى فلا نزاع بين المسلمين ان المشاعر خصت من العبادات بما لا يشركها فيه خير البقاع كما خص البيت بالطواف. فما خصت به تلك البقاع لا يقاس به غيرها

15
00:05:42.850 --> 00:06:06.850
ان رجلا   نظر لله نذرا ان يتعبد لله بعبادة لا يشاركه فيها احد اه اختلف الناس لانه ما من عبادة الا ويمكن ان ان غيره متلبس بها ان صلى يمكن

16
00:06:07.300 --> 00:06:32.250
يوجد المصلون ان صام يوجد صائمون ان تصدق يؤتي المصدقون مسائل العلماء وطاف بهم فقال احدهم تخلو له المطاف اخذ له مطعم اذا اخللوا المطاف وطاف به ما شافه احد

17
00:06:32.900 --> 00:06:53.150
لانه من خصائص الكعبة  نعم وما لبن رحمه الله ان مقام ابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى انه يحتمل ان المراد ان المراد مقامه الذي جنب الكعبة وان المراد به جميع مقاماته

18
00:06:54.300 --> 00:07:15.550
التي قام منى وعرفة ومزدلفة وايهما اعم الثاني اعلى يشمل هذا كله فان قال قائل الثاني اعم لا شك لكن كون الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ حين تقدم الى مقام ابراهيم

19
00:07:15.800 --> 00:07:40.500
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى الا يرجح انه خاص بهذا المكان ربما نقول كذلك وربما نقول ان الرسول اراد ان يفسر الاية ببعضها فسر الاية ببعضها طيب فاذا قال اتخذوا من مقام ابراهيم المصلى والانسان اذا ذهب الى عرفة لم

20
00:07:40.750 --> 00:07:59.050
لا يؤمر بان يصلي حين حين تطأ قدمه ارض عرفة قلنا ان كلمة مصلى يجوز ان ان يراد بها مكان الصلاة المعروفة وان يراد بها مكان الدعاء لان الصلاة في اللغة العربية

21
00:07:59.300 --> 00:08:22.000
تأتي بمعنى الدعاء كما في قوله تعالى وصلي عليه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم يعني ادعوا لها  فما خصت به تلك البقاع لا يقاس به غيرها. وما لم يشرع فيها فاولى الا يشرع في غيرها

22
00:08:22.000 --> 00:08:48.050
ونحن استدللنا على ان ما لم يشرع هناك من التقبيل والاستلام اولى الا يشرع في غيرها ولا يلزم ان يشرع في غير تلك البقاع مثل ما شرع فيها ومن ذلك القبة التي عند باب عرفات التي يقال انها قبة ادم فان هذه لا يشرع قصدها

23
00:08:48.050 --> 00:09:12.200
وعن الصلاة والدعاء باتفاق العلماء بل نفس رقي الجبل الذي بعرفات الذي يقال له جبل الرحمة واسمه هلال على وزن هلال ليس مشروعا باتفاقهم وانما السنة الوقوف بعرفات القبة التي عند عرفات هذه ما

24
00:09:12.350 --> 00:09:34.650
ليس لها اثر لها هي موجودة واما الجبل الذي بعرفة شيخ الاسلام يقول انه يقال له جبل الرحمة وهكذا عبر به فقهاء او كثير منهم جبل الرحمة والصواب انه لا يوصف بهذا

25
00:09:36.500 --> 00:10:00.600
بل يسمى باسمه الى او يقال جبل عرفة او الجبل الذي في الموقف او ما اشبه ذلك اما جبل الرحمة فان المكان المطاف اولى بالرحمة من ذلك المكان ولا ولا تسمى الكعبة كعبة الرحمة

26
00:10:01.600 --> 00:10:27.300
لا تسمى الكعبة كعبد الرحمن فهذه التسمية عبر بها بعض العلماء الله ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعبر بها بهذا الجبل  وانما السنة الوقوف بعرفات اما عند الصخرات حيث وقف النبي صلى الله عليه وسلم واما بسائر

27
00:10:27.300 --> 00:10:51.050
عرفات فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكذلك سائر المساجد المبنية هناك كالمساجد المبنية عند الجمرات. وبجنب مسجد الخير كل ما شعر يفصله عن المشعر الثاني وادي

28
00:10:53.200 --> 00:11:22.300
فمزدلفة يبصرها من الشرق عن عرفة ايش الوادي هذا وشعورنا و منى يفصلها عن مزدلفة من الشرق وادي محصن نعم وبجنب مسجد الخيف مسجد يقال له غار المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات ولذلك

29
00:11:22.300 --> 00:11:53.900
وكذلك سائر المساجد المبنية هناك كالمساجد المبنية عند الجمرات وبجنب مسجد الخيف مسجد يقال له غار المرسلات نزلت فيه سورة المرسلات. وفوق الجبل مسجد يقال له مسجد الكبش ونحو ذلك لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة ولا دعاء ولا

30
00:11:53.900 --> 00:12:15.250
لذلك واما تقبيل شيء من ذلك والتمسح به فالامر فيه اظهر. اذ قد علم العلماء بالاضطرار من دينه الاسلام ان هذا ليس من شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر طائفة من المصنفين

31
00:12:15.250 --> 00:12:35.250
في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها. وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان احج في اول عمري في اول عمري لبعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لنا

32
00:12:35.250 --> 00:12:55.900
ان هذا كله من البدع المحدثة التي لا اصل لها في الشريعة. وان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يفعلوا شيئا من ذلك وان ائمة الهدى وان ائمة العلم والهدى ينهون عن ذلك

33
00:12:56.050 --> 00:13:16.050
وان المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه. ولا ولا يصلح ان يجعل هناك مسجد

34
00:13:16.050 --> 00:13:36.050
رحمه في شيء من الاحكام وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة وغير ذلك اذا فعله في المسجد الحرام كان خيرا له. بل هذا سنة مشروعة. واما قصد مسجد غيره

35
00:13:36.050 --> 00:13:56.000
هكذا حريا لفضله فبدعة غير مشروعة واصل هذا ان المساجد التي تشد اليها الرحال هي المساجد الثلاثة. كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة من حديث

36
00:13:56.700 --> 00:14:21.450
من انت  كما ثبت في الصحيحين من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد

37
00:14:21.450 --> 00:14:36.650
في الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. وقد روي هذا من وجوه اخرى. وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم