1
00:00:01.250 --> 00:00:20.300
نعم. وقال احمد ايضا لا بأس ان يحلق قفاه وقت الحجامة. وقد روى عنه ابن منصور قال سألت احمد عن حلق القفا فقال لا اعلم فيه حديثا الا ما يروى عن ابراهيم انه كره

2
00:00:20.350 --> 00:00:45.950
خير  قال في سبعة في باء قرع داير قوس وجيم قردة برقوس ودا برقوس ولم اجد هذه الكلمة في التي اطلعت عليها لكني افهم من سياق الكلام هنا انها بمعنى حلق القفا ويغلب على ظني انها فارسية والله اعلم

3
00:00:45.950 --> 00:01:05.400
هذا هو الظاهر ظاهر مفاسدها وانها بمعنى اه القهر  فقال لا اعلم فيه حديثا الا ما يروى عن ابراهيم. ما تعرف شيئا هذا يا عبادي الله معروف لسه الله يجمعو

4
00:01:05.550 --> 00:01:44.100
ها؟ معروف بجد انا يردل  ها؟ عندنا قرض؟ ايه  يعني حلق القتل عندك مانع  دي رقم يعني رقبة يمكن يمكن تغير مدة الزمن طويل. لعله يرقص حلق وقردا رقبة. يعني حلق رقبة. طيب يمكن. الله اعلم

5
00:01:44.900 --> 00:02:04.900
فقال لا اعلم فيه حديثا الا ما يروى عن ابراهيم انه كره قردا يرقوس ذكر الخلال هذا ذكر الخلال هذا وغيره. وذكر ايضا باسناده عن الهيثم ابن خمير. قال حق القفا من شكل المدروس

6
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
وعن المعتمر بن سليمان التيمي قال كان ابي اذا جز شعره لم يحلق قفاه قيل له لم؟ قال يكره ان ان يتشبه بالعجم والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه باهل الكتاب وتارة

7
00:02:24.900 --> 00:02:50.650
بالاعاجم وكلا العلتين منصوصة في السنة. مع ان الصادق صلى الله عليه وسلم قد اخبر بوقوع المشابهة لهؤلاء وهؤلاء كما قدمنا بيانه وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في

8
00:02:50.650 --> 00:03:09.750
نعالهم ولا خفافهم. رواه ابو داوود. وهذا مع ان نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى عليه السلام لما قيل له فاخلع نعليه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه وعن

9
00:03:10.450 --> 00:03:30.700
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل اكلة السحر رواه مسلم في صحيحه عند السحور اكلة السحور

10
00:03:30.850 --> 00:03:55.300
عندي ثقة السحور. نعم وهذا يدل على ان الفصل بين العبادتين امر مقصود للشارع. وقد صرح بذلك فيما رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجلا ما

11
00:03:55.300 --> 00:04:19.700
عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون وهذا نص في ان ظهور الدين الحافل بتعديل الفطر لاجل ان ان وهذا نص في ان ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر لاجل مخالفة اليهود والنصارى. واذا

12
00:04:19.700 --> 00:04:37.500
مخالفتهم سببا لظهور الدين. فانما المقصود بارسال الرسل ايضا فيه مع مخالفة اليهود يعني تعجيل الفطر انه من التزام حدود الله عز وجل حيث قال ثم اتموا الصيام الى الليل

13
00:04:38.000 --> 00:04:57.400
ولهذا جاء في الحديث احب عبادي الي اعجلهم فطرا نعم؟ لا ماشي السؤال؟ لا ما في شي. طيب واذا كان مخالفتهم سببا لظهور الدين فانما المقصود بارسال الرسل ان يظهر ان يظهر دين الله

14
00:04:57.400 --> 00:05:17.400
على الدين كله فيكون نفس مخالفتهم من اكبر مقاصد البعثة. وهكذا روى ابو داوود من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او على

15
00:05:17.400 --> 00:05:37.400
ما لم يؤخر المغرب الى ان تشتبك النجوم. ورواه ابن ماجة من حديث العباس. ورواه الامام احمد ومن حديث السائب بن يزيد وقد جاء مفسرا تعليله لا يزالون بخير ما لم يؤخروا المغرب الى

16
00:05:37.400 --> 00:06:03.250
النجم مضاهاة لليهودية ويؤخر الفجر الى محاق النجوم. لحاق ويؤخر الفجر الى محاق النجوم تخفيف القاعة ماء ويؤخر الفجر الى محاطا الى محاط النجوم مضاهاة للنصرانية. قال سعيد بن منصور حدثنا

17
00:06:03.250 --> 00:06:23.250
ابو معاوية قال حدثنا الصوت ابن بهرام عن الحارث ابن وهب عن ابي عبد الرحمن الصنابجي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي على على مسكة ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم

18
00:06:23.250 --> 00:06:53.250
مضاهاة لليهودية ولم ينتظروا بالفجر محاط النجوم مضاهاة للنصرانية ولم الجنائز الى اهلها. وقال سعيد ابن منصور حدثنا عبيد الله ابن اياد ابن لقيط عن ابيه عن الى امرأة بشير ابن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فنهاني عنه بشير وقال ان رسول

19
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن ذلك وقال انما يفعل ذلك النصارى صوموا كما امركم الله واتموا الصوم كما امركم الله واتموا الصيام الى الليل. فاذا كان الليل فافطروا. وقد رواه احمد في

20
00:07:13.250 --> 00:07:33.250
تعلل النهي عن الوصال بانه صوم النصارى. وهو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشبه ان يكون بالرهبانيتهم التي ابتدعوها. وعن حمال عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اليهود

21
00:07:33.250 --> 00:08:00.200
كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسأل لك المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء

22
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه الله اكبر. فجاء اسيل بن حضير وعباد بن بشر فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا. افلا

23
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
جامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما فخرج فاستقبلهما هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم. فارسل في اثارهما فسقاهما

24
00:08:40.200 --> 00:08:56.500
فعرفنا انه لم يجد عليهما رواه مسلم. فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود. وهذا الحديث يدل ايضا على كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:08:56.950 --> 00:09:16.150
لانه لما تغير وجهه بسؤالهما وثم خرج فلا شك ان هذا سيكون فيه تأثير على نفوسهما وقلوبهما فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يمحق هذا هنا بعث اليهما واعطاهما من هذه الهدية

26
00:09:16.600 --> 00:09:34.650
وهكذا ينبغي لكل انسان طاف ان اخاه وجد شيئا في قلبه ان يفعل ما يزيل ما في قلبه سواء كان يتعلق بالانسان نفسه او يتعلق بصاحبه لان هذا من كمال من كمال الخلق

27
00:09:34.850 --> 00:09:48.750
اما بعض الناس يقول خله يزعل او يرضى وما اشبه ذلك فهذه فيها نظر سيرة بها نظر بل كلما حصل ان تزيل ما في قلب اخيك فهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:49.950 --> 00:10:12.300
نعم وبعض الناس يا شيخ واذا قصر شعره الرقبة وبعض الرأس   ايه ظاهر الاثار الذي سمعت انت سمعت انهم من فعل مجوس وعلى هذا فنقول ان كان يؤذي فلا حرج ان يخففه الانسان

29
00:10:13.000 --> 00:10:53.200
لكن بالقصد والقص يغنى عن الحوض تخفيف نعم نعم ولا يتصور نعم   من هموم العبادة من امور العبادة او امور المعاملة. لكن مسألة الصناعة ماذا دخل في الموضوع نعم  حتى ما هم عليه من ايش؟ حتى ما هم عليه من اتقان بعض الامور دنياهم

30
00:10:53.200 --> 00:11:10.450
قد يكون مضرا بامر الاخرة او بما هو اهم منها من اجل الدنيا هذا ما فيه من كلام الشيخ وان كان ظاهر كلامه الان حتى حتى في في امور الصناعة ما اظن هذا ما يقوله احد

31
00:11:11.550 --> 00:11:24.050
لان لان موافقتنا له باتخان الصنعة ليس من اجله لكن نريد ان نكون احسن منهم اللهم الا اذا ادى ذلك الى ان ننهمك في امور الدنيا وننسى الاخرة فهذا ربما يكون

32
00:11:24.550 --> 00:11:41.800
والقول بانه ليس من امورهم شيء لا احد يعني الوق كذب هذا الشيء ولا ينبغي لنا ان نقول مثل هذا الكلام فيقال اين ما هذه العقوق فيقال الشيء الكامل من امورهم لا بد ان

33
00:11:42.400 --> 00:12:05.650
يقابله نقص في امور دينهم او يقال لا يمكن ان يوجد شيء كامل في دينهم لان كل دينهم منسوخ وباطل  نعم ذكي بانه رفض هناك فرق بيننا ايش احنا كنا المقصود بحلق الخطأ هو الرقم. نعم

34
00:12:05.750 --> 00:12:20.300
والمعروف ان هناك فرق بين الخطايا والرقبة  والرقابة نمشيو معاكم نعم يعني هل هناك قرينة مثلا؟ اي معلوم لان حلقة فوحدة بدون ان يحلق بقية الرأس هذا من القزع المنهي عنه

35
00:12:22.450 --> 00:12:42.450
نعم من نعم ايه لا يمكن ان الامام احمد يستدل بانه فعل مجوس وهو يعرف انه قد نهي عن القزع الكنيسة بالقزع ثم الكلمة اللي قالها ابراهيم النخعي هي معنى الرقبة كما قال الاخ عبيد الله

36
00:12:43.300 --> 00:13:04.100
نعم طيب ما هو القدر الذي يحسم به المخالفة بالنسبة حق الشارع؟ نعم. هل هو حلقه كليا او لا قص لان في بعض الاحاديث قص الشعر قصه بحيث يبين ما يعني ما اخفاه الشعر من البشرة يحصل بالمقصود

37
00:13:04.600 --> 00:13:32.350
يا شيخ ما رأيكم بمن يحلق الشارع نهائيا هذا خلاف السنة حتى ان الامام مالك رحمه الله قال ينبغي ان يؤدب فاعل نعم. نعم نعم بعض العلماء على ان هذا الدليل على ان القول بان ما غلب على غلب استعماله

38
00:13:32.350 --> 00:13:56.100
البلدان العرب من البلدان الاسلامية مثل ما هو في الاصل فيها هي مشابهة وان مية واتنين وستين هي الان ما صارت من خصائصهم يعني بعض الالبسة كان في الاول كانت في الاول من خصائص الكفار ثم انتقلت الى المسلمين وشاءت بينهم فلم تكن من خصائصهم. ايضا ليس من كفر السنة. لا

39
00:13:56.950 --> 00:14:04.650
في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بس لا شك انه انهم لا يغيرون  وهما قليل الان يلقي لحاهم اظنهم يسوونها