1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويدل على ما ذكرناه ما روى مسلم في صحيحه عن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
بقي صرف خطبته ما انكم من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان لسحرا فقد جعل الصلاة علامة على فقه الرجل وامر باطالتها وهذا الامر اما ان يكون عاما في جميع الصلوات

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
واما ان يكون المراد به صلاة الجمعة فان فان كان اللفظ عاما فظاهر وان كان المراد صلاة الجمعة فاذا امر باطالتها مع كون الجمع فيها يكون عظيما. فيه من الضعفاء والكبار

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
وذوي الحاجات ما ليس في غيره. ومع كونها تفعل في شدة الحر مسبوقة بخطبتين. فالفجر ونحوه التي تفعل وقت البرد مع قلة الجمع اولى واحرى. والاحاديث في هذا كثيرة. وانما ذكرناها

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
وانما ذكرنا هذا تفسيرا لما في حديث انس من تقدير صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قد يحسب من يسمع هذه الاحاديث ان فيها نوع تناقض او يستمسك بعض الناس ببعضها دون

6
00:01:40.250 --> 00:02:06.350
ويجهل معنى ما ويجهل معنى ما تمسك به. واما في حديث انس المتقدم اعد اذ قد يحسب من يصنع هذه الاحاديث ان فيها نوع تناقض او يستمسك بعض الناس ببعضها دون بعض. ويجهل معنى ما تمسك به

7
00:02:06.700 --> 00:02:26.700
واما في حديث انس المتقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشددوا على انفسكم فيشدد الله فيشدد الله عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. فتلك بقايا

8
00:02:26.700 --> 00:02:56.700
في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. ففيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التشدد في الدين بالزيادة على المشروع. والتشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب ولا مستحب في منزلة الواجب والمستحب في العبادات. وتارة باتخاذ ما ليس بمحرم ولا مكروه

9
00:02:56.700 --> 00:03:26.700
بمنزلة المحرم والمكروه والمكروه في الطيبات. وعلل ذلك بان الذين شددوا على انفسهم من النصارى شدد الله عليهم لذلك حتى ال الامر الى ما هم عليه من الرهبانية وفي هذا تنبيه على كراهة النبي صلى الله عليه وسلم على كراهة النبي صلى الله عليه

10
00:03:26.700 --> 00:03:49.250
سلم مثل ما عليه النصارى من الرهبانية المبتدعة وان كان كثير من عبادنا قد وقعوا في بعض ذلك متأولين معذورين او غير متأولين وفيه ايضا تنبيه على ان بسم الله الرحمن الرحيم لكن هؤلاء الذين وقعوا في التشدد

11
00:03:49.750 --> 00:04:09.900
هم داخلون في قول الرسول عليه الصلاة والسلام لتركبن سنن من كان قبله في هذا الحديث يعم يعم كل خصلة ارتكبها من قبلنا فان هذه الامة سترتكب منها شيئا وقولنا هذه الامة لا يعني ان كل الامهات

12
00:04:10.400 --> 00:04:32.950
ولكن البعض منها قد يرتكب والبعض قد يسلم ولهذا لما قال الصحابة رضي الله عنهم من هؤلاء الناجون؟ قال هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابه وبناء على ذلك نقول ان تشديد المتعبدين

13
00:04:33.150 --> 00:04:57.400
شبه بمن؟ بالنصارى والذي يليق بمسلم ان يكون ان تكون اسوته رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وفيه ايضا تنبيه على ان التشديد على النفس ابتداء يكون سببا لتشديد اخر

14
00:04:57.400 --> 00:05:17.400
يفعله الله اما بالشرع واما بالقدر. فاما بالشرع فمثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه من زيادة ايجاب او تحريم كنحو ما خافه لما اجتمعوا لصلاة التراويح معه

15
00:05:17.400 --> 00:05:46.100
ولما كانوا يسألون عن اشياء لم تحرم ومثل ان من نذر شيئا من الطاعات وجب عليه فعله وهو منهي عن نفس عقد النذر. وكذلك الكفارات الواجبة باسباب واما بالقدر فكثيرا قد رأينا وسمعنا من كان يتنطع في اشياء فيبتلى ايضا باسباب

16
00:05:46.100 --> 00:06:25.350
لا بتشدد الامور عليك بالايجاب الجمع ها عليهم نعم صحيح يا شيخ  فيبتلى ايضا باسباب تشدد الامور عليه باسباب تشد باسباب باسباب تشد فيبتلى عيظا لاسباب تشدد الامور عليه بالايجاب والتحريم. مثل كثير من الموسوسين في

17
00:06:25.350 --> 00:07:02.850
اذا زادوا على المشروع ابتلوا باسباب توجب حقيقة حقيقة عليهم ابتلوا باسباب توجب حقيقة عليهم اشياء مشقة طب اشياء مشقة يوجب حقيقة توجب حقيقة عليهم؟ هي اشياء مشقة مضر مثل كثير من الموسوسين في الطهارة اذا زادوا على المشروع ابتلوا باسباب توجب حقيقة

18
00:07:02.850 --> 00:07:32.850
اشياء اشياء مشقة مضرة وهذا المعنى الذي دل عليه الحديث موافق لما قدمناه وفي قوله تعالى ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم من ان ذلك يقتضي كراهة موافقتهم في الاصال والاغلال والاثار ترجع الى الاجابات الشديدة والاغلال هي

19
00:07:32.850 --> 00:08:01.800
الشديدة فان الاصر هو الثقل والشدة. وهذا شأن ما وجب. والغل ظل يمنع المغلول من الانطلاق. وهذا شأن المحظور. وعلى هذا دل قوله ذكر الشيخ صحيح معناه ان من طلب الشدة شدد عليه. فان كان في زمن في زمن التشريع فربما يشدد عليه شرعا

20
00:08:01.950 --> 00:08:23.300
واذا كان بعد ذلك فانه يشدد عليه قدرا فتجد المبتلى بالوسواس والعياذ بالله في الطهارة يشدد الله عليه ثم يتوضأ عدة مرات ويبقى في الحمام ساعتين او ثلاثة وكذلك المبتلى بالوسواس في الصلاة

21
00:08:23.800 --> 00:08:46.500
تجده يشدد عليه ويعجز ان ينطق بالتكبير او بالتسبيح او ما اشبه ذلك. وربما صلى ثم اذا صلى قال انه لم لم يصلي فيعيد ويكرر واذا قيل له لا تعد ضاق صدره جدا

22
00:08:46.750 --> 00:09:07.050
يكاد ينصرع ولا تضرب نفسه حتى يعيد. وبعد الاعادة ايضا يلحقه الضجر والقلق حتى يصلي عدة مرات والعياذ بالله حتى ان بعضهم وصل بالوسواس الى ترك الصلاة نسأل الله العافية لانه يعجز يتعب

23
00:09:07.250 --> 00:09:27.450
ولهذا يجب على على الانسان ان يقطع دابر الوسواس عليه من اول الامر وان يترك حتى لو ضاق صدره اول مرة يصبر وسوف يزيل الله عنه ذلك لهذا ارجو الله ان يعصمنا واياكم من مثل ذلك لكن ربما يسألون عن هذا

24
00:09:27.950 --> 00:09:40.700
فاذا سألكم السائل قل له اصبر حتى لو بكيت حتى لو صحت حتى لو اقصرك حتى لو ترك الطعام تقول والله ما صليت صلاة مجزئة او ما توضأت وضوء مجزئا لا يهمه

25
00:09:41.350 --> 00:10:03.700
وهو بعد ذلك يا مسعود انتبه وهو بعد ذلك سوف يعصمه الله منه لكن المسألة تحتاج الى عزم الى عزم قوي  اه نية صادقة والا فانه سوف يبتلى قدرا في الاثار والاغلال

26
00:10:03.750 --> 00:10:20.100
كذلك ايضا الذين يتشهدون في التحريمات كلشي حرام كل شيء نجس ان مسه الصبيق الخلاص يجب عليه تنجست الان ان قدم طعام قال لعل هذا الذي ذبح لم يذكر اسم الله عليه

27
00:10:20.950 --> 00:10:38.600
لعل الذبيحة من غير اهل الكتاب وما اشبه ذلك. هذا ايضا يبتلى بالتضييق على نفسه وعلى غيره فكما قال الشيخ رحمه الله المسألة اثار واغلى المتشدد في المأمورات يلحقه ايش

28
00:10:39.100 --> 00:11:02.100
الاصاب والمتشدد بمهيات يلحقه الاغلال فتجده دائما ما يتوسع فيما اباح الله له ثم يستدل بمشتبهات يقول من اتقى الشبهات فقد استبرغ لدينه وعبده نقول هذه ما هي بشبهة هذه شبهة عندك لان مزاجك فاسد

29
00:11:02.150 --> 00:11:18.600
والا فهي عند غيرك ليست ليست شبهة على كل حال ما ذكره الشيخ رحمه الله ينبغي ان يتفطن له الانسان في نفسه وان يرشد اخوانه المسلمين الى الى مثله وان يقول لهم اصبروا

30
00:11:18.750 --> 00:11:41.950
صابر حتى لو بكيتم حتى لو ظاق صدوركم ما هي الا كالجرح يشقها الطبيب ثم يبرأ اصبر على هذا ويزول وفعلا ولله الحمد اناس كثير حصل منهم ذلك ثم امروا بالصبر ولو ظاقت نفوسهم ولو بكوا

31
00:11:42.200 --> 00:12:09.700
فازال الله عنهم ذلك فالمهم ان الذي يريد ان يشدد على نفسه يشدد الله عليه وخل على بالك دائما لا تشددوا فيشدد الله عليكم نعم وعلى هذا دل قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم

32
00:12:09.700 --> 00:12:31.550
ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وسبب نزولها مشهور. وعلى هذا ما في الصحيحين عن انس ابن مالك قال جعل الله تحريم ما احل الله جعلهم عدوانا وبين انه لا يحب المعتدين

33
00:12:32.550 --> 00:12:51.150
وعلى هذا لا تحرم ما احل الله لك وابني على الاصل الذي عندك الاصل في كل الاشياء الحل والاباحة. امشي على هذا على هذا الخط ولا تحرم الطيبات الجانيون حرموا الطيبات السائبة الوصيلة

34
00:12:51.800 --> 00:13:20.950
البحيرة الحامي فشدد الله عليه حرموا خيرا كثيرا نعم وعلى هذا ما في الصحيحين عن انس ابن مالك قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كأنهم فقالوها

35
00:13:20.950 --> 00:13:36.000
فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر قد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما ما تأخر فقال احد انا عندي قد غفر الله له

36
00:13:38.200 --> 00:13:59.100
ها؟ تأخير لفظ الجلالة عنا؟ اي نعم. اللي عندنا احسن لان الاصل في الفاعل ان يليه الفعل والاصل في البعد ان يتصل وهو كما نعم لان الشيخ اخذنا من نسخة اخرى

37
00:13:59.850 --> 00:14:10.950
ها؟ من تحدث عن موضع اخر ليس اي نعم نتحدث عن موضوع فقال احدهم اكتبوها من اوهام مسعود