1
00:00:00.500 --> 00:00:18.450
نعم كما ان من اصل كل خير المحافظة على سنن الانبياء هذه القاعدة يعني ينبغي ان تكتبوها عندكم نحن كتبنا المهم من هذا الكتاب في كتيب صغير لكن قد يفوتنا بعض الشيء

2
00:00:18.850 --> 00:00:39.800
قد يفوتنا بعض الشيء فلو انكم مثل هذا احد القواعد يجعل الانسان معه دفتر كلما انتهينا من الدرس يكتب اه القواعد المهمة لكن هذا طيب  نعم كما ان منص كل خير المحافظة على سنن الانبياء وشرائعهم

3
00:00:39.900 --> 00:00:57.650
ولهذا عظم وقع البدع في الدين وان لم يكن فيها تشبه بالكفار فكيف اذا جمعت الوصفين يعني البدع في الدين اعظم من من من كثير من الكبائر لان فيها تغيير الدين

4
00:00:58.600 --> 00:01:23.200
حتى ان بعض اهل العلم قال ان صاحب البدعة لا توبة له لما يخلفه بعده من مخالفة الشريعة فلذلك يجب على الانسان ان ان يحترز في كل ما يتعبد به لله من عقيدة او قول او فعل وان لا يجرؤ على الله عز وجل

5
00:01:23.850 --> 00:01:43.500
في سنة في دينه ما ليس منه نعم ولهذا جاء في الحديث ما ابتدع قوم بيعة الا نزع عنهم من السنة مثلها. مثلها الا الا نزع عنهم من السنة مثلها

6
00:01:43.650 --> 00:02:03.650
وايضا فقد روى ابو داوود في سننه وغيره من حديث هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير بن انس عن له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له انصب راية

7
00:02:03.650 --> 00:02:39.250
عند حضور الصلاة فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك. قال فذكروا لهن النقع  كذا  هذا ما هو الكتابة هذي ما هي بينقطها تقل القنع والصنع   وش بعدها سبورة لليهود الشين. ها

8
00:02:40.200 --> 00:03:02.150
شبور اليهود  ايه يقول وش معناه ما شا الله الا المحقق المعنى؟ لا ما سرح الله اعلم انها البور الله اعلم انه شيء يشبه البغض ان لم يكن اياه نعم

9
00:03:02.450 --> 00:03:30.600
قال فذكروا له النقع شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود. قال فذكروا له الناقوس قال هو من فعل النصارى فانصرف من امر النصارى   ها  عندكم ولا ما اشار؟ ايه نعم خلاص انتهى

10
00:03:30.800 --> 00:03:50.800
نعم. فانصرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم وهو وهو مهتم لهم النبي صلى الله وهو مهتم النبي صلى الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا

11
00:03:50.800 --> 00:04:10.800
رسول الله اني اني لبين اني لبين نائم ويقضان من اتاني ات فاراني الاذان. قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:10.800 --> 00:04:30.800
فقال له ما منعك ان تخبرنا؟ فقال سبقني عبد الله ابن زيد فاستحييت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله عبد الله ابن زيد فافعله. قال فاذن بلال قال ابو بشر

13
00:04:30.800 --> 00:04:56.100
فحدثني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا  محبة السبق الى الخير يعني كأنهم قيل كأنه قيل لهم ليش لماذا لم يجعل الرسول عليه الصلاة والسلام عبد الله بن زيد والمؤذن

14
00:04:56.350 --> 00:05:12.400
فقالوا انه انه مريض وفي هذا الحديث دليل على ان الله تعالى قد يوفق المفضول لما لا يوفق له الفاضل فابو بكر ما رآه. عمر رآه لكن لم يبينه للرسول عليه الصلاة والسلام

15
00:05:12.650 --> 00:05:33.100
ورآه عبدالله بن زيد بن عبد ربه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم به ولكن لا الخصيصة الواحدة لا تقتضي الفضل المطلق يعني اذا فظل احد في فضيلة واحدة لا يلزم من ذلك الفضل المطلق

16
00:05:34.400 --> 00:05:53.550
ولهذا نجد بعض الصحابة يكون لهم خصائص ليست لمن هو افضل منهم بكثير فالفضل نوعان فضل مطلق وفضل مقيد ولا يلزم من وجود الفضل المقيد ان يثبت الفضل المطلق اي نعم

17
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
وروى سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن عامر الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه سلم اهتم بالصلاة اهتماما شديدا تبين ذلك فيه. وكان فيما اهتم به من امر الصلاة ان ان ذكر

18
00:06:16.100 --> 00:06:45.400
الناقوس ثم قال اهون من امر النصارى ثم ثم قال هو ثم قال هو من امر النصارى ثم اراد ان يبعث رجالا يؤذي يؤذنون الناس بالصلاة في الطرق ثم قال اكره ان اشغل رجالا عن صلاتهم باذان غيرهم. وذكر رؤيا عبد الله بن زيد

19
00:06:46.300 --> 00:07:14.700
ها بالياء نبي نسخة ثانية لا ما ذكر شي ما ذكر شيء وعلى كل حال اذان اوضح وان كان المعنى واضح في اذان لكن اجعلها نسخة نعم. ويشهد لهذا ما اخرجه في الصحيحين عن ابي قلابة عن انس انه قال لما كثر الناس

20
00:07:14.700 --> 00:07:34.500
ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا. فامر بلا امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي الصحيحين عن ابن جريد نعمان صعب الاقتراحات كم

21
00:07:35.500 --> 00:08:02.800
اربعة اربعة كابوس والثاني الفوق والثالث النار والرابع؟ الراية  نعم وبعث الرجال الخامس بعد الرجال هذه خمسة اقتراحات لكن اه لم يوفق منها الا ما جاء في الرؤيا الحمد لله اللهم لك الحمد. نعم

22
00:08:03.200 --> 00:08:23.200
وفي الصحيحين عن ابن جرير عن نافع عن ابن عمر انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة اوليس ينادى وليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى

23
00:08:23.200 --> 00:08:46.550
وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة ما يتعلق بهذا الحديث من شرع الاذان ورؤيا عبدي انزل الوقت

24
00:08:47.700 --> 00:09:13.150
اللهم ارحم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصادقة. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء وفي الصحيحين عن ابن جريد عن نافع عن ابن عمر انه قال

25
00:09:13.400 --> 00:09:39.000
سم تبي ترد الحديث؟ نعم حديث بعد طيب قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون يتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذون ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر

26
00:09:39.000 --> 00:10:00.050
اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا قم يا يا بلال قم فنادي بالصلاة ما يتعلق بهذا الحديث بشرع الاذان ورؤيا عبد الله بن زيد وعمر وامر وامر عمر بن عمر ايضا بذلك

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
روي من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد سمع الاذان ليلة اسري به الى غير ذلك. ليس هذا موضع ذكره ليس هذا موضع ذكره ليس هذا موضع ذكره وذكر الجواب عما قد يستشكل منه وانما الغرض

28
00:10:20.050 --> 00:10:49.400
هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كره بوق اليهود المنفوخ بالفم وياقوس النصارى المطلوب باليد. يقول ليته وذكره وذكر ما يستشكى منه الجواب عنه. نعم علل هذا بانه من امر اليهود وعلل هذا بانه من امر النصارى لان لان ذكر الوصف لان ذكر الوصف عقيبا

29
00:10:49.400 --> 00:11:14.200
عقيب الحكم يدل على انه علة له. وهذا يقتضي نهيه عن وهذا يقتضي وهذا يقتضي نهيه علينا هو عندي عندي زيادة لما كره فوق اليهود المنفوخ بالفم عندك  اقرأ رده لما كره

30
00:11:14.850 --> 00:11:34.850
وانما الغرض هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كره بوق يهود لما كره بوق اليهود المنفوخ بالهم. وناقوس النصارى ولاقوس النصارى المرور باليد علل هذا بانه من علل هذا بانه من امر يهود وعلل هذا بانه من امر النصارى

31
00:11:34.850 --> 00:11:50.850
ان ذكر ان ذكر الوصف عقيم الحكم يدل على انه علة له وهذا يقتضي نهيه عما هو من امر اليهود والنصارى هذا مع ان قرن اليهودي يقال يقال ان ان

32
00:11:53.500 --> 00:12:13.400
يقال ان يقال ان اصله مأخوذ عن موسى عليه السلام. وانما كان يضرب بالبوء انه. وانه كان يضرب بالبوق في عهده واما اناقوس النصارى فمبتدع. اذ عامة شرائع النصارى احدثها احبارهم ورهبانهم

33
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
وهذا يقتضي كراهة هذا النوع من الاصوات مطلقا في غير الصلاة في غير الصلاة ايضا. لانه من امر اليهود والنصارى فان النصارى يضربون بالنواقص بالنواقيص في اوقات متعددة. غير اوقات عباداتهم. وانما وانما شعار الدين الحنيف. الاذان

34
00:12:34.150 --> 00:13:02.400
المتضمن للاعلان بذكر الله. كيف شعر يعني شعار ايه وانما شعار الدين الحنيف الاذان الاذان عندي ممدودة هكذا تعرف الاذان هذي لا لكن مدها فمدها غلط الاذان. نعم. نعم. وانما شعار الدين الحنيف الاذان المتضمن للاعلان بذكر الله. المتضمن المتضمن للاعلان

35
00:13:02.400 --> 00:13:24.250
ذكر الله الذي به تفتح ابواب السماء فتهرب الشياطين وتنزل الرحمة  يعني هذه المعاني العظيمة لو ان المؤذنين استشعروها وكذلك نحن السامعين لحصل في ذلك خير كثير انها تفتح ابواب السماء بهذا الذكر

36
00:13:25.150 --> 00:13:44.750
وان الشياطين ايضا تهرب من هذا الذكر وان الرحمة تنزل بهذا الذكر لو كنا نشعر بهذا لكان الاذان غير لكان لنا ذوق للاذان غير ما نتذوقه اليوم وانه مجرد اعلان فقط

37
00:13:45.150 --> 00:14:07.900
ومن ثم اي من عدم كونه نشر بهذا صار بعض الناس يؤذن بواسطة المسجل على انه صوت يسمع فقط وهذا نقص عظيم الله اكبر الله اكبر والاذان سبحان الله شيء عجيب يعني اذا تأمله الانسان يجد فيه اشياء عجيبة

38
00:14:08.500 --> 00:14:25.600
تعظيم لله شاذب التوحيد شهادة بالرسالة دعاء للصلاة دعاء للفلاح اشارة الى ان اقامة الصلاة من الفلاح الى غير لذلك من الاشياء التي كلما تأملها الانسان تبين له بذلك حكمة الله عز وجل