1
00:00:01.550 --> 00:00:20.800
نعم وفي رواية اخرى رواها الخلان والا تضرب بنواهي لكن من من اراد ان يطبق هذا الان بدون سلطان ولا امام هل هو محمود او مذموم لا شك انه مذموم

2
00:00:21.050 --> 00:00:42.250
لانه يوجد اناس من ابناء الشباب المتحمس اذا قرأ مثل هذه الشروط قال لابد ان نطبقها حتى تعود الى المعزة فنقول اولا ائت بالعزة ثم طبع اما ان تطبق فرعا على اصل لم يوجد فهذا من السبع

3
00:00:43.300 --> 00:01:09.800
من السفه في العقل والضلالة في الدين فاولا اتي بالسبيل الذي يوصلك الى ان تفرض على على الكفار مثل هذه الشهور الله المستعان نعم وفي رواية اخرى رواها الخلان والا نضي بنواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كنائسنا ولا ولا نظهر عليها

4
00:01:09.800 --> 00:01:45.900
صليبا اللي عندي خفية ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الاول خفيا نعم. كنائسنا فيما يحضره المسلمون. والا والا نخرج قريبا ولا كتبا في سوق المسلمين ولا كتابا ولا كتابا في سوق المسلمين والا يخرج باعوثا

5
00:01:45.900 --> 00:02:05.900
اعوذ يخرجون يجتمعون كما نخرج يوم الاضحى والفطر. ولا شعابين ولا نرفع ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولنظهر النيران معهم في اسواق المسلمين. والا نجاور من خنازير ولا نبيع الخمور. والا نجاورهم بالخناق

6
00:02:05.900 --> 00:02:52.750
الوزير ولا نبيع الخمور الراء قال اه يقول في باء في باء بالجنائز في في نسخة باء وطاء بالجنائز وما اثبته اصح عندي انا والا نجاوزه في الجنائز شعندك ان لا نجاورهم يمكن في الخنازير لكن الا نجاوزهم على اقرب الجنائز

7
00:02:52.950 --> 00:03:19.100
ان كان قد لا نجاوزهم فالجنازة اقرب اي نعم  نعم ان كان تجاوزه فهي في الجنازة  انا عندي نجاوزهم في الجنائز  الى ان قال وان نلزم زينا حيثما قلنا والا نتشبه بالمسلمين في لبسه قلنسوة ولا عمامة

8
00:03:19.100 --> 00:03:38.300
ها يقول في باء ولا اقول انسوة في نسخة نسخة طيب والا نتشبه بالمسلمين في لبس انسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا

9
00:03:38.300 --> 00:04:02.650
بكلاهم وان نجز مقادم رؤوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير على اوساطنا وهذه الشروط اشهر شيئا في كتب واصلا  لكن ما الان المسلمون زاروا يقلدونه في فرق النواصي من الجانب

10
00:04:02.850 --> 00:04:19.700
في فرض الشعر من الجانب من النواصب بفرق الشأن من الجانب تجده مثلا رجلا كان او امرأة يفرق من الجانب اما الايسر واما الايمان على حسب زلك انا لله وانا اليه راجعون

11
00:04:19.750 --> 00:04:47.700
نعم زميل في الوسط على شكل معين يهزمونه في الوصف  الفرق كل شعري يفرغ الى الى جهته بالنصر من اليمين والشمال بالناصية وفي الخلف في النصف ايضا ينزل اللي على الخلف

12
00:04:47.800 --> 00:05:15.500
نعم وهذه الشروط اشهر شيء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها بالجملة بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحاب العلماء بين العلماء من الائمة من الائمة نعم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحابهم وسائر الائمة

13
00:05:15.600 --> 00:05:35.200
ولولا ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كنا ذكرنا الفاظ كل طائفة فيها. وهي اصناف الصنف قل ما مقصوده التمييز عن ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها

14
00:05:35.400 --> 00:05:57.150
ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه احدهما بالاخر في الظاهر. ولم وعمر رضي الله عنه والمسلمون باصل التمييز بل التميز في عامة الهدي على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع

15
00:05:57.850 --> 00:06:17.850
وذلك وذلك وذلك يقتضي اجماع المسلمين على التمييز على التمييز عن الكفار ظاهرا وترك وترك التشبه بهم ولقد كان امراء الهدى مثل العمرين وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما بما يتم به المقصود

16
00:06:17.850 --> 00:06:37.850
ومقصودهم من هذا التمييز كما روى الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن عن عن خالد بن عوفات انه قال كتب عمر رضي الله عنه الى الانصار ان تجز نوى تجز نوا ان تجز نواصيهم

17
00:06:37.850 --> 00:07:04.650
يا للنصارى ولا يلبسون لبسة المسلمين حتى يعرفوا وقال القاضي ابو يعلى في مسألة الحدث حدثت في وقته اهل الذمة مأمورون بلبس الغيار فان امتنعوا لم يجز لاحد المسلمين لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم. لانه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه

18
00:07:05.050 --> 00:07:26.600
قلت وهذا فيه خلاف هل يلزم لهم بالتغيير؟ ام الواجب اذا امتنعوا ان نغير نحن؟ واما واما وجوب اصل للمغايرة فما لهم اولى  اي فيما قبل القوة  يلزمون بالتغيير حتى لا يشهدون

19
00:07:27.300 --> 00:07:51.800
اما اذا كان الامر بالعكس فالواجب علينا نحن ان نغير نعم واما وجوب واصل المغايرة فما علمت فيه خلافا وقد روى ابو شيخ الاصبهاني في شروط اهل الذمة باسناده ان عمرا ان عمر ابن الخطاب كتب الا تكاتبوا اهل الذمة فتجري

20
00:07:51.800 --> 00:08:21.800
فتجري بينكم وبينهم المودة؟ ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ومرور ساء اهل الذمة ان ان يعقدن ان يعقدن زلاراتهن ويرخينا ويرخينا نواصيهم نواصيهم قيل لواصيهن ويرفعنا عن سوقهن حتى يعرف زيهن من المسلمات. فان رغب عن ذلك فليدخلن في الاسلام طوعا

21
00:08:21.800 --> 00:08:41.550
او كرهها رضي الله عنه لكن ما ذكره عمر رضي الله عنه اذا قلنا في نساء الكافرات ان يرفعن عن سوقهن صار في ذلك فتنة في الوقت الحاضر الوقت لا يتلائم مع هذه الميزة التي ذكرها عمر رضي الله عنه

22
00:08:41.750 --> 00:09:12.350
على انها في مظهر حاصلة نعم؟ الظالمة حاصلة نساء الكافرات يلبسن ثيابا تبدو منها السقة ها؟ لا ولا الكافرات النساء الكافرات يلبسن ثيابا تبدو من الساق. اليس كذلك  لا لا لا انا لا لا اوافق على هذا

23
00:09:14.050 --> 00:09:57.350
نعم وش عندك  المخطوطة عندك يا سامح   نزاهة مروا نساء اهل الذمة ان يعقدن زنارتهن ايه طيب ممكن الرجوع الى الاصل يرجع النصر ها نسختان هذا بالاصل لان هذا منقول عنها بالشيخ

24
00:09:59.600 --> 00:10:20.850
من لنا به من اللي ما عنده اختبار انني اختبار يا مسعود فيها اختبار نعم يرقد يرقد ما ما هذا لا بد انه يمكن يكون في المغني يكون في الشيخ المهذب لا بد ان يكون في وجهه

25
00:10:21.950 --> 00:10:44.850
عوج الله جزاك الله خير طيب اخذه عبيد الله الحجاز. نعم وروى ايضا ابو وروى قوله رضي الله عنه اذلوهم ولا مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام  اذا في انه نهى ان نبدأ اليهود والنصارى بالسلام

26
00:10:44.900 --> 00:11:08.050
واذا لقيناه في طريق فلنضطرهم الى اضيقه. وهذا لا شك انه يدان له لكن بدون بدون ظلم نعم نعم اي نعم طيب الشعب المصري بس يكون اذا وهو ايضا ابو الشيخ

27
00:11:08.950 --> 00:11:31.600
نعم في بعض الملابس بيكون قصص الشعر مع الرأس لنقص الرأس من مكان النساء نعم. للنساء كما تفضلت. لكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الفرق للرجال والنساء الظاهر لكن الشيء الصريح في الرجال

28
00:11:32.500 --> 00:11:59.200
فالظاهر انه اذا اذا تغير الامر وصار في مكان او في الزمن يختص بالرجال فلا فلا بالنساء فلا يفرق الرجال نعم. هذا الاحكام هذي كيف؟ ايش؟ في حال ضعف الامة نعم لكن احيانا من الفقار يعني

29
00:11:59.200 --> 00:12:19.650
يشعر إنسان مثل ما يعني بعض الدول الفقيرة يعني نستطيع ان نطبق هذا عليهم ونذلهم  اذ اذا جاؤوا اليك ما تستطيع وهم اذا كانوا في بلد فقير فالحكومة مثلهم فقيرة

30
00:12:20.500 --> 00:12:38.600
بعد ايضا ما تصلي مسألة اظهار العزة حتى في بلد غني. اظهر العزة لا تعتقد انك انك دون الكافر حتى لو كان رئيسك لا تظهر له تظهر انه عزيز عليك

31
00:12:39.300 --> 00:12:58.050
تعلم الواقع الوقف هو على صواب   نعم انا اكلم هذا الرئيس اللي هو رئيسي في العمل على وجه العزة باعتبار ان وهو كاذب لكن باعتبار الامل الذي انا وهو مستخدمون للدولة

32
00:12:58.700 --> 00:13:26.250
اباخذ بما يوجهني اليه. لا تتذلل معاملة هذا الكلام انت تسأل عن الحكم احنا كنا غلط اللي يقول يصل نعم  عاد هذا اذا خاف اذى او ضرر هذا شيء اخر

33
00:13:26.700 --> 00:14:05.000
لكن بدون خوف لا يكون مستجدا حاول يمكن لفظتهم مستر ما اشبهه نعم استرحاب هافة  اخذوه مستلم جاي. نعم الشعب  الرجل وهنا نسعى اذا كان بين المسلمين فاذا فرق الشعر من الجانب هل نقول انا تشرف

34
00:14:05.450 --> 00:14:25.500
الشفاء بمن؟ الكفار والله هو الظاهر لكن بس اني ما ادري الان هو نساء المسلمات معا وان لم نكن شبوة لان مميلات مائلات كثير من علمائنا المعاصرين نقول المبيدات اصحاب المشترى المائية وقد ذكر العلماء السابقون

35
00:14:25.650 --> 00:14:57.400
وين انتشر انتشر اشياء كثير. قالوا له السلطة على امرأته يمنع. من الجانب نعم ما هو عندنا ما يفرق ابدا ما هو بقفله يمنع معنى سليم يا شيخ تجي في البلاد هذا. ايه. يمشي وراه وتمشي قدامه. والبزر والولد

36
00:14:57.400 --> 00:15:14.100
مع الرجال اي نعم انت ما تدري انها هي سجدة؟ اي نعم ما تدري انها سيدة مع الناس الدول الثانية وهم