1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
ثم ان الضالين تجد عامة دينهم انما يقوم بالاصوات المطربة والصور الجميلة فلا يهتمون بامر دينهم باكثر من تلحين الاصوات ثم تجد قد ابتليت هذه الامة من اتخاذ السماع المطرب بسماع

2
00:00:20.850 --> 00:00:43.350
واصلاح القلوب والاحوال به ما فيه مضاهاة لبعض حال الضالين. وقال عندنا احسن من العلم قد جاءت هذه الامة من اتخاذ السماع المطرب سماع القصائد لاصلاح القلوب والاحوال كذا عندكم ها

3
00:00:43.700 --> 00:01:03.700
انا عندي عندي في الحاشية يقول في العبارة غمور وتتضح اذا زدنا انه لتكون ثم تجد وانه قد ابتليت وفي المطبوعة العبارات جاءت هكذا ثم انك تجد ان هذه الامة قد ابتليت وفي المطبوعة

4
00:01:03.700 --> 00:01:22.050
في الصور والاصوات الجميلة  وفي سماع القصائد قال سماع بدون الباء اللي عندنا ثم تجده قد ابتليت هذه الامة من اتخاذ السماء المطرب سماع القصائد لاصلاح القلوب والاحوال ما فيه مضاهاة

5
00:01:22.050 --> 00:01:48.750
بعظ حال الظالين لان الله اوضح  نسخة ها؟ هي ساعي؟ ايه لاصلاح باصلاح القلوب والاحوال ما فيه مضاهاة لبعض الحال الظالم  كلام شيخ الاسلام هنا لا ينطبق على الاناشيد يا شيخ. حاليا التي تسمى الاسكندرية

6
00:01:48.800 --> 00:02:05.000
لا ينطبق على على الاناشيد التي يفعلونها الصوفية ينطبق عليه. البعض الموجودة حاليا يا شيخ اخوك الصوفية مثل اناشيد اخوان الصفا. نفس عبارات اخوان الصفا. ايه انا اقول عليه اذا انطبق ينطبق

7
00:02:05.900 --> 00:02:28.000
لكن غالب الاناشيد عندهم مظاهر فيها بس حماس وشجاعة فيها تغريب وفيها الحان يا شيخ لا هذي ما ما يجوز هذه لا تجوز وقال سبحانه وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. فاخبر ان

8
00:02:28.000 --> 00:02:48.000
كل واحدة من الامتين تجحد كل من اخرى عليه وانت تجد كثيرا من المتفقهة اذا رأى المتصوف والمتعبدة لا يراهم شيئا ولا يعدهم الا جهالا ضلالا. ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدى

9
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
شيئا وترى كثيرا من المتصوفة والمتفقرة لا يرى الشريعة ولا العلم شيئا بل يرى المتمسك منقطعا عن الله وانه ليس عند اهلها مما ينفع عند الله شيئا. وانما الصواب ان ما جاء به الكتاب

10
00:03:08.000 --> 00:03:25.150
والسنة من هذا وهذا حق. وما خالف الكتاب والسنة من هذا وهذا باطل واما مشابهته هذا هو الحق هذا هو الحق الذي ذكره شيخنا الحسين رحمه الله ان نقبل الحق من اي طائفة

11
00:03:26.200 --> 00:03:46.450
سواء من المتعبد او من والمتصوفة او من المتفقهة وعلماء الشريعة اما ان لا نقبل من هؤلاء شيئا ونقول كل فعلهم خطأ فليس بصحيح والامام احمد رحمه الله احيانا يجهز الى بعض المتصوفة

12
00:03:46.600 --> 00:04:03.450
ليلين قلبه لان عندهم من ثنين القلوب العزوف عن الدنيا ما ليس عند غيرهم فلا هذا ولا هذا خذ الحق من اي من اي انسان كان سواء من المتصوف او من المتفقه او غيره

13
00:04:05.250 --> 00:04:26.100
واما مشابهة لهؤلاء مشابهة هذه الامة لليهود والنصارى ان المتصوف لا يرون علماء الفقه والشريعة شيئا وهم بعلماء فقه الشريعة لا يرون ايش؟ المتصوف المتصوف شيء نعم واما مشابهة فارس والروم

14
00:04:27.100 --> 00:04:55.450
نعم  التعلم على ايديهم في بينهم فرق قبول الحق منهم نقبل الحق ونرفض الباطل. تعلم على ايديهم ربما يغريهم ربما يغنيهم ويستمرون على ما هم عليه ويغر غيرهم ايضا يقولون فلان يجلس عليه فلان ويجلس عليه فلان يتلقى عنده علم يحصل بذلك الغرر الكثير

15
00:04:56.250 --> 00:05:14.100
اما قبول الحق فاقول اقبل الحق من اي انسان حتى من اليهودي والنصراني وحتى من الشيطان وحتى من المشركين جيوس الواحد اليه الا يقيد بالعلماء؟ كان الامام احمد لانه يخاف على الانسان لا لا ما هو شي اسئلة المراحل حلقته لا

16
00:05:14.100 --> 00:05:35.900
يدعوه يجمعه يقول بعض الطلبة قد يتأثر ببعض العوام ما في شك ما فيش في احيان لا بأس نعم. ازا كان في بعض البلاد لا يزال الواحد يجب ان يدرس عليه ان ما عنده بدعة اما بالعافية او في عمل. مم. فماذا يقال له

17
00:05:35.900 --> 00:05:55.200
ونحن نصعب عليه الرحلة الى اهل العلم الى اهل السنة الا يمكن ان ان يقرأ ان يقرأ من الكتاب ولا يمكن لكن لكن تحصيله يكون اقل بكثير مما لو جلس يطلع على كل حال لا يذهب الانسان ينظر للمصالح والمفاسد

18
00:05:55.450 --> 00:06:20.950
ولا يمكن الحكم العام لا بالمنع ولا بالاباحة انتهى الوقت احسن الله اليك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

19
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم. واما مشابهة والروم فقد دخل في هذه الامة من عجيب يا خالد انك تقول عن الموفق قال الامام الموفق في الكافر

20
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
ولا تقول شيخ الاسلام قال الامام شيخ ابن تيمية في وش الفرق؟ الفرق نعم فرقين فرقان فقال طيب الفرق الاول ان الموفق رحمه الله اشتهر عنه الوصف بالامامة بينما شيخ الاسلام رحمه الله لم

21
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
عنه ذلك انما اشتهر وصفه بشيخ الاسلام ابن تيمية. مم. هذا فرض. هذا غير مسلم. الفرق الثاني. لا خلاص الفرق الاول طيب الفرق الاول آآ ان الموفق رحمه الله تعالى له اتباع له اشبه وليس

22
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
كذلك الامر بالنسبة لشيخ الاسلام بن تيمية هذا غير مسلم ولا مسلم. اتباع شيخ الاسلام الذين اخذوا بارائه ولا سيما في في العقائد والكلام اكثر بكثير من اللي اتبعوه. الناس عيال على كتب الموفق. ما يخالف على الموفق والموفق عائد على

23
00:07:40.950 --> 00:08:10.950
واللي قبله وهكذا. انا قصدي من هذا انه لا ينبغي ان نقول لكل مؤلف انه امام الموفق رحمه الله من المقلدين امام احمد بن حنبل وشيخ الاسلام من المقلدين ايضا لكنه في باب الاجتهاد اوسع بكثير من الموفق. حتى ان بعض العلماء قال ان شيخ الاسلام ابن تيمية انه استحق

24
00:08:10.950 --> 00:08:30.950
الاجتهاد المطلق. فعلى كل حال انا ما قصدي الا من باب يعني المداعبة. ومن باب ان بعض الناس يقول اشياء من غير ان يزن لها وزنا تاما. فانا ارى ان ان وصفنا الموفق بالامامة فهو شيخ الاسلام احق

25
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
لا شك في هذا ومن ومن نظر في فقهياته رحمه الله وفي العقائد تبين له ان الرجل امام حقيقة لكن مع ذلك لا ارى ان ان يسموه الامام حتى ابن تيمية ما نرى انه يسمى بالامام اي نعم

26
00:08:50.950 --> 00:09:20.950
نعم؟ كيف؟ الامام اللي له ائمة اتباع معروف يعني مثلا الاربع مش هو قاعد. قال سفيان الثوري له كان له اتباع. ويسمى اماما لكن زالت امامته بتقلص اتباعه كياك اسحاق ابن اهوية يعني في ناس لهم اتباع يعرفون بائمة فالمصلي منفردا ليس اماما

27
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
نعم. يعني على كل حال قل اللي تبي. لا هو المقصود الوصول الى الحق الحق انا ما ارى ان مثل هؤلاء الذين يعتبرون انفسهم اتباعا للامام لا ارى ان المسلم اماما ابدا

28
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
يعني على هذا واذا قلنا ان الامام باعتبار من من دونه قلنا كل واحد امام حتى مدرس الابتدائي ما شيخ البخاري ومسلم البخاري ومسلم اتفق علماء الحديث على انهم امام اهل الحديث كما نقله النووي وهم لا شك انه

29
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
اما بالنسبة لعلم الحديث. على هذا الموفق بعد اليوم نقول قال الموفق ابوه قال ابو محمد. طيب ويكفي ان نقول له رحمه الله وللشيخ زمري رحمه الله. نعم. طيب ورانا بسكوتين

30
00:10:20.950 --> 00:10:50.950
هذا ورانا نسكيتين لنا ثلاث سنين ننتهز الفرصة الى بسناهم على مهوب على اظن مهوب بالذات الله يكرمك. طيب نعم. قال رحمه الله تعالى واما مشابهة والروم فقد دخل في هذه الامة من الاثار الرومية قولا وعملا. والاثار الفارسية قولا وعملا

31
00:10:50.950 --> 00:11:10.950
ما لا خفاء به على مؤمن عليم لدين الاسلام وبما حدث فيه. وليس الغرض هنا تفصيل الامور التي ذكر انه لا يخفى على من اجتمع به ثلاث صفات. مؤمن الثاني عليم بدين الاسلام والثالث عليم

32
00:11:10.950 --> 00:11:30.950
ما حدث فيه كمن لم يتحقق الايمان في قلبه فانه لا يعرف لا يعرف ما الذي دخل الاسلام من الحق الحوادث والاحداث وغيرها. ومن لم يعرف دين الاسلام ايضا لا يعرف ما دخل فيه

33
00:11:30.950 --> 00:11:50.950
مما ليس منه ومن لم يعرف ما دخل فيه ما نسي منه فهو ايضا لا يعرف يظن كل كل شيء فهو اسلام المهم انك اعرف نفسك اذا اتصلت بهذه الصفات الثلاث الايمان والعلم بدين الاسلام والعلم

34
00:11:50.950 --> 00:12:18.500
بما حدث فيها. تبين لك ما حصل من البلاء العظيم. من فارس وهم وما اشباههم. نعم. وليس الغرض هنا تفصيل الامور التي وقعت في الامة مما ضارع طريق المغضوب عليهم او الضالين. انا عندي تضارع اي تشابه

35
00:12:18.550 --> 00:12:48.550
انا عندي في الحاشية طيب الحاشية الحاشية طيب وان كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه اما لاجتهاد اخطأ فيه او لحسنات محت السيئات او غير ذلك. وانما الغرض ان نبين ضرورة العبد رحمه الله يتكلم دائما يتكلم بعدل وانصاف. يقول قد يقع هذا الخطأ العظيم نعم

36
00:12:48.550 --> 00:13:08.600
مغفورا لصاحبه اما لاجتهاد اخطأ فيه او لحسنات تمحو ما حصل منه من سيئات وبهذا نعرف ظلال قوم قالوا او شنو الغارة على ابن حجر رحمه الله وعلى النووي حيث اخطأ في شيء

37
00:13:08.600 --> 00:13:33.250
نعلم بحسب ما نعلم من حالهما انهما مجتهدان فيه لكن ما كل مشاهد يصيبه. حتى بلغنا ان بعض الناس يقول يجب ان يحرق فتح الباب. احراقا ويجب ايضا ان يحرق شرح مسلم. ليش؟ لان فيهما خطأ من الاف الصواب

38
00:13:33.450 --> 00:13:58.950
وهذا ليس من العبث. هذا ليس من العبث بلا شك ونحن نعلم بما آآ بحسب حال هذين الرجلين ان ما وقع منه ما ليس عن قصد وليس كل انسان يقول بقول واحد من قول مذهب يكون من اصحاب المذهب. ارأيت لو لو اخترت قولا في مذهب الشافعي وانت

39
00:13:58.950 --> 00:14:16.150
انتمي الى الحنابلة اتكون شافعيا؟ لا ها؟ لا. لا. فمثلا اذا اخطأ انسان واخذ بقول الاشعرية في مسألة من المسائل  خطأ نعلم ان الرجل ليس عنده نية الا نية حسنة. هل نقول هذا اشعري

40
00:14:16.300 --> 00:14:21.550
يجب ان ان نحذر منه يجب ان لا نقبل منه الصواب