1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
ويجب ايضا ان يحرق شرح مسلم. ليش؟ لان فيهما خطأ من الاف الصواب. وهذا ينسب للعدل هذا ليس من العدل بلا شك. ونحن نعلم بما بحسب حال هذين الرجلين ان ما وقع منه ما ليس عن قصد. وليس كل انسان يقول بقول واحد من قول مذهب يكون من اصحاب المذهب

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
ارأيت لو لو اخترت قولا في مذهب الشافعي وانت تنتمي الى الحنابلة؟ اتكون شافعيا؟ نعم. ها؟ لا. لا. فمثلا اذا اخطأ انسان واخذ بقول الاشعرية في مسألة من المسائل خطأ نعلم ان الرجل ليس عنده نية الا نية حسنة هل نقول هذا اشعري

3
00:00:50.300 --> 00:01:20.300
يجب ان ان نحذر منه يجب ان لا نقبل منه الصواب. الله المستعان. وانما الغرض ان ان ضرورة العبد وفاقته الى هداية الصراط المستقيم. نعم. والمغرر ان نبين نسخة نسخة. اللي عنده خطية مخالفة يبينها. ها؟ هو المعتبر الخطيات

4
00:01:20.300 --> 00:01:50.300
نعم في التصويب والنسخ وان ينفتح باب الى معرفة الانحراف له وان ينفتح له. له ضرورة. نعم. لا لا وانما الغر ان نبين ضرورة العبد وفاقته الى هداية الصراط المستقيم وان ينفتح له اي العبد. نعم. وان ينفتح له باب الى

5
00:01:50.300 --> 00:02:20.300
معرفة الانحراف ثم ان الصراط المستقيم هو امور باطنة في القلب من اعتقادات وارادات وغير ذلك وامور وامور ظاهرة من اقوال او افعال قد تكون عبادات وافعال. او واللي قالها اعتقالات وايش؟ وايرادات. طيب. اذا اقوام وافعال انسبة. وامور ظاهرة

6
00:02:20.300 --> 00:02:50.300
من اقوال وافعال قد تكون عبادات وقد تكون ايضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والاقامة والركوب وغير ذلك. وهذه الامور الباطنة والظاهرة بينهما ارتباط ومناسبة فانما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب مما. مما يقول

7
00:02:50.300 --> 00:03:20.300
ها فما يكون بالقلب يوجب. اذا ثلاث نسخ. ما اشاره النسخ انا ما ذكرت شي عندي لا. تجعل المستخدمين بعضه يوظف قائم. فانما يقوم قلبي من الشعور والحال يوجب امورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من سائر الاعمال يوجب للقلب شعورا

8
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
واحوالا وقد بعث الله محمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا حقيقة انت لو لبست مثل اللباس فلان الا يشعر قلبك؟ الا تشعر ان قلبك يميل اليه؟ ولهذا قلدت

9
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
كذلك الذي يتشبه بالكفار لابد ان يكون لقلبه ميل اليه. ولهذا بلح جزم النبي عليه الصلاة والسلام بان من تشبه بقوم فهو منهم ولم يقل فيكاد ان يكون منه قال فهو

10
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
منه فيما حصل به الشبه قطر. اذ لا يفرق بين المسلم وكافر. اذا اذا تشابه في اللباس مثلا منهم حتى في الباطل. لانه لابد ان يكون للقلب ميل وشعور للمتشبه به

11
00:04:20.300 --> 00:04:50.300
وهذا شيء مجرب ومعروف. نعم. والظاهرة بينهما ولابد ارتباط ومناسبة ولابد زيادة. ما هي عندي. اه عندك خطية؟ ها؟ ايه. انما يعني. وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له

12
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
فكان من هذه الحكمة ان شرع له من الاعمال والاقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين فامر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وان لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لامور منها

13
00:05:10.300 --> 00:05:40.300
ان قوله وان لم يظهر هذه جملة معترضة. وقول لامور متعلق بمفسدة في ذلك نعم. فامر بمخالفته المتعلق بقوله فامر بمخالفته. لامور من انتم؟ اي نعم. فيكون قوله وان لم يظهر جملة معترضة. معترضة. لانه قد لا يظهر

14
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
مفسدة في في الموافقة اما ان لا تظهر الان وتظهر فيما بعد واما ان لا تظهر ابدا نعم. منها ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين الى موافقة ما في الاخلاق والاعمال وهذا امر محسوس فان اللابس ثياب اهل العلم يجد

15
00:06:10.300 --> 00:06:40.300
من نفسه نوعا مثلا عندي. من يوافقني؟ حط مثلا فان اللابس فان اللابس ثياب فان اللابس ثياب اهل العلم ثياب اهل العلم مثلا من نفسه نوع انضمام اليهم هذا صحيح. هذا صحيح. وقد يكون مرائيا فيريد ان يقلده. لكن

16
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
في الغالب انك اذا كنت تحب شخص تفعل مثله. يعني مثلا لما كنا تلاميذ اه نرى ما يفعله شيخنا عبدالرحمن السعدي. نقلد تماما حتى في كيفية لباس العبادة. نعم. وفي المشية ايضا نحاول هذا. لان الانسان اذا شعر بان

17
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
انه مشابه لهذا الشخص في الهدي الظاهر يشعر بانه يوافقوه في الهدي الباطل الباطل. كذلك يلبس بدلة عسكرية. يشعر انه موافق لمن؟ للجندي. للعسكري للجندي. ما هو الموافق المشايخ الا للجنود

18
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
الله اكبر. نعم. اي نعم. اهل العلم لهم اهلهم زي مخصوص لا الله اكبر. انت اول من يعرف هذا. انظر الى علماء الجزائر مثلا. نعم. ها ما لهم مخصوص بالعمامة لكن يلبسها غيره. لا هي عمامة على شكل مخصوص. يتشبه بهم غيره

19
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
على كل حال انا في ظني اسأل عن عصرهم يا شيخ الان حتى عندنا في السعودية غالب المشايخ قبل زمن غير بعيد لا يمكن يمشي في السوق الا عليه الشاحن. ابدا. لكن الان توسعوا في الحقيقة

20
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
فهم يتميزون ولهذا اذا وجدت عشرة واحد منهم لابس مشلح عرفنا هذا هو الشيخ. نعم. ولا يلبسون عذر ها؟ ما يلبسون عقال. ولا يلبسون العذر ايضا الا على زملائه حدث ما حدث. اي نعم. هنا في كل مكان. في كل مكان

21
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
والحقيقة ايضا ترى يعني هذي ما هي قريبة ولا هي يعني شيء منكر. لانه اذا تميز العالم على الاقل من جاء جاهلا به ولا يعرفوه يستدل على على هيئته. يستدل على حاله بهيئته. نعم. ايش

22
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
ايه لا لو تراجع كلام شيخ الاسلام عرفت كان يتكلم على بعض المشايخ يقول والعمامة تجي لها عشرين دينار. وهلم مجرب موجود هذا. وشايخ الصوفية ما زالوا من زمان موجودين

23
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
يرون عمل هذا بنفسهم؟ هذي شيعات هذا شي عادي لابد منه. نعم لابس لثياب الجند المقاتلة واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوع تخلق باخلاق ويصير طبعه متقاضيا لذلك الا ان يمنعه مانع. ومنها هذا واحد

24
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
من الحكمة في الامر بمخالفتهم. وهي ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكل في الهدي الباطل. نعم. ومنها ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب نعم ما فيها

25
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
قد يعني كونه نسخة لا بأس اذا جعلت نسخة ما في بأس. ومنها ان ان المخالفة في الهدي الظاهر توجب ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب واسباب الضلال والانعطاف على اهل الهدى والرضوان

26
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين واعدائي الخاسرين. صح. وكلما كان القلب اتم حياة واعرف الاسلام الذي هو الاسلام لست اني مجرد التوسم به ظاهرا او باطنا واعرف بالاسلام في حق الاسلام

27
00:10:50.300 --> 00:11:20.300
عندكم كذا؟ كما قال واعرف بالاسلام ايش؟ وبالاسلام الذي هو الاسلام نعم. لست اني مجرد توسم به ظاهرا او بالراء. الترسم بالراء جرار. نعم. عندك بالواو؟ بالواو. بالواو. بالواو. اللي عندنا بالراء. يقول اه في طاء الترسم. اي اشار اليها

28
00:11:20.300 --> 00:11:50.300
اشار اليها. نعم. لست اني مجرد التوسم به ظاهرا او باطنا بمجرد الاعتقادات بمجرد من حيث الجملة كان احساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطلا وظاهرا اتم. وبعده عن اخلاق الموجودة في بعض المسلمين اشد ايش؟ الاعتقالات التقليدية. من حيث الجملة

29
00:11:50.300 --> 00:12:20.300
حطه بين قوسين الظاهر انه هذي مزيدة. مشير اليها ها اشار اليها وتركها. اشار اليها وتركها. طيب ها؟ بمفارقة ايش؟ اليهود. بمفارقته اليهود. بمفارقة اليهود بدون ضمير ايه لا عندنا فيها ضمير. بمفارقته احسن. ومنها ان مشاركتهم في

30
00:12:20.300 --> 00:12:50.300
الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهرة حتى يرتفع التميز ظاهرا بين المهديين المرضيين. عندنا التمييز ها؟ نعم. اشار اليها؟ لا. ها ومنها ان مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التميز ظاهرا بين

31
00:12:50.300 --> 00:13:20.300
المهديين المرضيين نسخة ما هي بعندك؟ لا ما شرعية؟ لا لا ومنها ان مشاركتهم في الهدي طاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التميز ظاهرا بين المهديين المرضيين. وبين المغضوب عليهم والضالين الى غير ذلك من الاسباب الحكمية. هذا هذا اذا لم يكن ذلك الهدي

32
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم. فاما ان كان من موجبات كفرهم كان شؤم موجبات فاما ان كان من موجبات كفرهم كان شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في

33
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
في نوع من انواع معاصيهم فهذا اصل ينبغي ان يتفطن له. جزاه الله خير. اقول هذا وانظر الان تمشي في الاسواق يلاقيك الناس من غير بلادنا لا تدري يا مسلم هو او كافر

34
00:14:00.300 --> 00:14:30.300
لماذا؟ لان الزي واحد فلا تميز. مع انه في في عصور الاسلام النيرة المضيئة كان اهل الذمة لابد ان يتميزوا عن المسلمين باللباس وفي كل شيء. حتى اذا كانت من خصائص المسلمين منعوا منها. وحتى في الركوب لابد ان يتميزوا. لكن المستعان الله المستعان

35
00:14:30.300 --> 00:15:00.300
صلى الله عليه وسلم من تشوفها بقوم فهو من ايش؟ ايش؟ سيارتين ان شاء الله نعم اذا قلده في صوته هل يعتبر هذا من الغيبة قد يكون صوته جميلا واداؤه للقرآن حسنا. اما اذا كان اذا كان يسخر به هذا شيء ثاني. حبا له

36
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
والله ما ادري يعني ما ادري اما اذا صار اذا كان هذا المقلد صوته جميل واداءه حسن مقلده لانه اعجب هذا لا بأس شيخ بارك الله فيكم يبحث بعض العلماء مسألة لبس بنطلون المسلم على انه

37
00:15:20.300 --> 00:15:50.300
لا يجوز كما فيه الكفار مثلا في هذه البلاد فان كثير من لهؤلاء يلبسون كما يكون هذا بارك الله فيك يختلف باختلاف الامكنة في بعض البلاد الاسلامية الان لا يلبسون الا البنطلون فيكون لبسه ليس مشابهة في بعض البلاد الاسلامية لا يعرفونه ابدا الا اذا كان من

38
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
من الاجانب فهي حينئذ يكون تشبه. اي نعم. في وقت انتهى يا شيخ. انتهى الا رأيتم اننا نعوض حق باتسر اليوم؟ لا لا في بعض ما دل من الكتاب والسنة والاجماع على الامر بمخالفة

39
00:16:10.300 --> 00:16:39.450
والنهي عن مشابهتهم في الجملة. كيف؟ هذه المسألة الخاصة قلنا في المسألة الخاصة. ها؟ نعم؟ ايه   طيب متى هالنسخة؟ هاي موجودة عند العقل. غير موجودة. غير موجودة ولا اشار لها

40
00:16:40.050 --> 00:16:46.850
دونها ساقط نعم يبدو انها ساقطة منه. يمكن ايه نسخة؟ نعم