1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
عن اسامة بن زيد عن سعيد بن المسير قال لو اني لم اكن من قريش لاحببت ان اكون من فارس ثم احببت ان اكون من اصفهان وروي باسناد اخر عن سعيد بن المسيب قال لولا اني رجل من

2
00:00:20.600 --> 00:00:50.600
لتمنيت ان اكون من اهل اصفيهان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الدين معلقا ثريا لتناوله ناس من ابناء العجم اسعد الناس بها فارس واصفهان؟ قالوا وكان سلمان الفارسي من اهل اصفهان وكذلك عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما فان

3
00:00:50.600 --> 00:01:20.600
ما اثار الاسلام كانت باصبهان فان اثار الاسلام كانت باصدهان اظهر منها بغيرها حتى قال الحافظ عبدالقادر الرهاوي ما رأيت بلدا بعد بغداد اكثر حديثا من اصبهان وكان ائمة السنة علما وفقها والعارفون بالحديث وسائر وسائر والعارفون

4
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
بالحديث وسائر امور الاسلام المحض فيهم اكثر من غيرهم حتى انه قيل ان قضاء قضاتهم كانوا من فقهاء الحديث مثل صالح ابن احمد ابن حنبل ومثل ابي بكر ابن ابي عاصم ومن بعد

5
00:01:40.600 --> 00:02:08.100
وانا لا اعلم حالهم باخرة يعني يقول في الحاشية يعني اخر الامر في العصور التي ايش يعني؟ يعني اخر الامر في العصور التي تلت عصور التابعين يعني الشيخ وكذلك كل مكان كل مكان او شخص من اهل فارس يمدح المدح الحقيقي انما يمدح لمشابهة

6
00:02:08.100 --> 00:02:28.100
السابقين حتى قد حتى قد يختلف في فضل شخص على شخص او قول على قول او فعل على فعل لاجل اعتقاد كل من المختلفين ان هذا اقرب الى طريق السابقين الاولين. فان

7
00:02:28.100 --> 00:02:57.250
مجمعة على هذه القاعدة وهي فضل طريقة العرب السابقين. واما الفاضل من تبعهم وهو المطلوب هنا وانما يتم الكلام بامرين احدهما احدهما ان الذي يجب على المسلم اذا نظر في الفضائل او تكلم فيها ان يسلك سبيل العاقل الدين

8
00:02:57.250 --> 00:03:20.100
الذي غرضه ان يعرف الخير ويتحراه جهده. ليس غرضه الفخر على احد ليس غرضه الفخر على احد ولا الغمص من احد. فقد روى مسلم في صحيحه عن عياض الغمد مش صعب

9
00:03:20.950 --> 00:03:42.250
فقد روى مسلم في صحيحه عن عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه انه اوحي اليك ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد. ولا يبغي احد

10
00:03:42.250 --> 00:04:09.800
الله سهلة ولا يبغي احد على احد  ولا يبغي احد على احد فنهى الله سبحانه على لسان رسوله عن عن نوعي الاستطالة على الخلق وهي الفخر والبغي بان المستطيل ان استطال بحق فقد افتخر. وان كان بغير حق فقد بغى

11
00:04:09.800 --> 00:04:28.100
لا يحل لنا هذا ولا هذا فان كان الرجل من الطائفة الفاضلة مثل ان يذكر فضل بني لا نقبل هذا  سئل جاء وقت الاسئلة سم يا شيخ صار الفرق بين الاستطالة

12
00:04:28.600 --> 00:04:54.700
وبين البغي انه اذا كان اذا افتخر بحق فهو مستطيل وان كان يبغى الى حق فهو باغي وهذا فرق لطيف طيب قد لا يستحضره الانسان في كثير من الاحوال  نعم

13
00:04:55.200 --> 00:05:37.450
قضية العرب وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على يعني لا يخشى نعم  نعم مع انه الذين ذكرهم مثل بهم صالح   ينقص من بعده الشيخ رسم في اي قرن

14
00:05:38.350 --> 00:05:52.800
توفي بالقرن الثامن ايه فمن بعدهم؟ لا لا يعرف عنهم شيء شيخ احسن الله اليك ذكر المؤلف صالح ابن الامام احمد رحمه الله. نعم. مع ان صالح من العرب لان صالح شيباني

15
00:05:53.800 --> 00:06:21.650
الظاهر معناه يقصد ذلك اثره في مع الاشكال لكن الدالة قصده اثره في اصلها ولو معروف شيباني نعود للدرس نعم فان كان الرجل من الطائفة الفاضلة مثل ان يذكر فضل بني هاشم او قريش او العرب او بعضهم

16
00:06:21.650 --> 00:06:41.850
فلا يكن حظه استشعار فضل يعني تبين انه ان له اثرا في يقول حتى انه قيل ان قضاتهم كانوا من فقهاء الحديث اي نعم مثل صالح ولا يلزم من قضاتهم من يكون منهم

17
00:06:43.300 --> 00:07:09.650
ايش كيف وهي وان فيه وان كان بغير حق فقد بلغ فلا يحل لاحد هذا ولا هذا نعم فان كان رجل فان كان فان كان الرجل من الطائفة الفاضلة مثل ان يذكر فضل بني هاشم او قريش

18
00:07:09.650 --> 00:07:36.550
او العرب او بعضهم لا ما هي بجد نعم او العرب او بعضهم فلا يكن حق او القسم اللي هو الفرصة  عندك كيف تصح يا شيخ هذي؟ ها؟ كيف تصح هذي؟ مع ان شيخ الاسلام رحمه الله يذكر الطائف الفاضلة. كيف

19
00:07:36.700 --> 00:08:03.750
يعني افضل مثل ان يذكر فضل بني هاشم او قريش او العرب او بعضهم فلا يكن حظه استشعار فسخ الفرصة وقد يفتخر بعض الفرس على الاخرين    مثل ان يذكر فضله انتهى الوقت

20
00:08:04.450 --> 00:08:35.450
والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم فنهى الله سبحانه على لسان رسوله عن نوعي الاستطالة عن الخلق وهي الفخر والبغي. لان المستطيل ان

21
00:08:35.450 --> 00:08:55.450
قال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق فقد بغى. فلا يحل لها هذا ولا هذا. فان كان الرجل من الطائفة الفاضلة مثل ان يذكر فضل بني هاشم او قريش او العرب او بعضهم فلا يكن حظه استشعارا

22
00:08:55.450 --> 00:09:15.450
فضل نفسه والنظر والنظر الى ذلك. فانه مخطئ في هذا لان فضل الجنس لا يستلزم فضل ما قدمناه فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش. ثم هذا النظر يوجب نقصه وخروجه

23
00:09:15.450 --> 00:09:30.700
عن الفضل فضلا عن ان يستعلي بهذا ويستطيل. وان كان من الطائف هذي فائزة مهمة ان الانسان مثلا اذا كان من العرب واراد ان يمدح العرب فلا حرج عليه. بشرط ان لا يستشعر انه يريد

24
00:09:31.100 --> 00:09:52.700
مدح نفسك فان فعل فهذا استطاعته هذا استطالة فالذي ينبغي للانسان ان يمنع نفسه منعا تاما من كل ما في افتخار اما التحدث بنعمة الله فهذا ليس فيه افتخار وليس فيه استطالة على الغيب

25
00:09:53.400 --> 00:10:06.250
رجل مثلا انعم الله عليه بمال انعم الله عليه يؤذي ولده انعم الله عليه بعلم يتحدث بنعمة الله هذا لا يريد ان ان يفتخر بل يريد ان يبين فضل الله عليه

26
00:10:06.350 --> 00:10:34.350
وقد قال الله تعالى واما بنعمة ربك  نعم وان كان من الطائفة الاخرى مثل العجم او غير قريش او غير قريش او غير بني هاشم فليعلم ان تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر ومحبة ما

27
00:10:34.350 --> 00:10:54.350
احبه الله والتشبه بمن فضل الله والقيام بالدين الحق الذي بعث الله به محمدا يوجب وان يكون افضل من جمهور الطائفة المفضلة. وهذا هو الفضل الحقيقي. وانظر الى عمر بن الخطاب رضي

28
00:10:54.350 --> 00:11:27.650
الله عنه حين وضع الديوان وقال وقالوا له يبدأ امير المؤمنين فقال بالواو نعم وقالوا له يبدأ امير المؤمنين بنفسه فقال لا ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله فبدأ لبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من يليهم حتى جاءت نوبته في بني عدي وهم

29
00:11:27.650 --> 00:11:47.650
متأخرون عن اكثر بضعا اكثر عن اكثر بطون قريش ثم هذا الاتباع للحق ونحوه قدمه على عامة بني هاشم فضلا عن غيرهم من قريش. عمر. قدم عمر. رضي الله عنه

30
00:11:48.450 --> 00:12:05.100
فانه كان الخليفة قائد الامة بعد ابي بكر سبحان الله الله اكبر الثاني ان اسم العربي والعجمي قد صار فيه اشتباه فانا قدمنا ان اسم العجم يعم في اللغة كل يعم

31
00:12:05.100 --> 00:12:25.100
في اللغة كل من ليس من العرب ثم لما كان العلم والايمان في ابناء فارس اكثر منه في غيرهم من العجم كانوا هم افضل الاعاجم. فغلب لفظ العجم في عرف العامة المتأخرين عليهم. فصار حقيقة

32
00:12:25.100 --> 00:12:54.300
صرفية عامية فيهم. واسم العرب في الاصل كان اسما لقوم جمعوا ثلاثة اوصاف احدها ان لسانهم كان اللغة العربية كان اللغة  الثاني انهم كانوا من اولاد العرب الثالث ان مساكنهم كانت ارض كانت ارض العرب

33
00:12:54.300 --> 00:13:14.300
هي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم الى التي هي من بحر القلزم الى بحر البصرة ومن اقصى حجر باليمن الى اوائل الشام بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم ولا تدخل فيها

34
00:13:14.300 --> 00:13:31.300
وفي هذه الارض كانت العرب على حد الجزيرة. الذي ذكره الشيخ السامي رحمه الله وهم وهو مفيد في قول النبي صلى الله عليه اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. اخرجوا المشركين من جزيرة العرب

35
00:13:31.600 --> 00:13:50.950
ولهذا لا يحل ان نمكن اليهود والنصارى والمشركين من سكنى هذه هذه الجزيرة لكن نمكنهم من اذا اتوا لحاجة تنقضي ثم يرجعون كالتجار مثلا والعمال وما اشبه ذلك. اما ان يسكنوا فلا

36
00:13:51.300 --> 00:14:04.700
ويحرم ايضا ان نمكنهم من اقامة شعائر دينه كالكنائس والصوامع والبياء. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب