1
00:00:08.000 --> 00:00:43.100
نعم الوجه الثالث انه رخص في لعب الجواري بالدفء وتغنيهن معللا بان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا وذلك يقتضي ان الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين. وانها لا تتعدى الى اعياد الكفار وانه لا يرخص باللعب في اعياد الكفار كما يرخص فيه في اعياد المسلمين

2
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
اذ لو كان نافع ما فعل في عيدنا من ذلك اللعب يسوغ مثله في اعياد الكفار ايضا. لما قال فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. لان تعقيب الحكم بالوصف بحرف الفاء دليل على ان

3
00:01:03.100 --> 00:01:33.100
انه الا فيكون فيكون علة الرخص فيكون علة الرخصة. ان كل امة مختصة بعيد هذا عيدنا وهذه العلة مختصة بالمسلمين. فلو كانت الرخصة معلقة باسم عيد لكان الاعم مستقلا بالحكم فيكون الاخص عديم التأثير. فلما علل بالاخص علم ان الحكم لا يفقد بالوصف الاخر

4
00:01:33.100 --> 00:01:51.050
عمي وهو مسمى عيد فلا يجوز لنا ان نفعل في كل عيد للناس من اللعب ما نفعل في عيد المسلمين وهذا هو المطلوب وهذا فيه دلالة على النهي عن التشبه بهم في اللعب ونحوه

5
00:01:51.500 --> 00:02:12.150
الوجه الخامس من السنة في الوقت الحاضر صاروا يلعبون بالعاب الكفار الخاصة بهم لا في ايام العيد ولا في ايام الحفلات التي يقيمونها مثل هذا الكلام يدل على انه لا يلعب الاعداء اللعب الخاص بالكفار

6
00:02:12.650 --> 00:02:49.900
يعني لو كان عندهم اه لعبة خاصة يلعبونها فلا تلعب  الوجه الخامس من السنة ان ارض العرب ما زال فيها يهود نعم  الخامس  الوجه الثالث الوجه الراقي انا عندي اشارة اليها. موجود. في المطبوعة الوجه الرابع من السنة. نعم. واظنه وهم من القائم على الطبع. الشيخ محمد حامد

7
00:02:49.900 --> 00:03:11.300
رحمه الله فان المؤلف سبق ان ذكر الوجه الرابع. ولعل الشيخ حامد وهم فخلط بين اوجه الدلالة من حديث الجاريتين حيث ذكر المؤلف منها ثلاثة اوجه ثم ذكر الوجه الخامس من السنة وبين اوجه الاستدلال من السنة لانهما

8
00:03:11.300 --> 00:03:52.300
داخلان وربما يكون هذا الخلط من النسخة التي طبعت عنها المطبوعة والله اعلم. مم  الدلال موجود احدها الثاني الثالث نعم  الوجه الرابع يقول هذا وجه خاص هذولا قبل صفحته ما في الجواب في الصحيحين

9
00:03:52.600 --> 00:04:16.050
عن عائشة قد دخل علي ابي بكر وعندي جاريتين   مم فاذا الوجه الخامس ان ارض الوجه الخامس من السنة ان ارض العرب ما زال فيها ما زال فيها يهود ونصارى

10
00:04:16.050 --> 00:04:36.050
ما اجناهم عمر رضي الله عنه في خلافته. وكان اليهود بالمدينة كثيرا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد هادنهم حتى نقضوا العهد طائفة بعد طائفة. وما زال بالمدينة يهود وان لم يكونوا

11
00:04:36.050 --> 00:05:03.300
فانه صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي. وكان في اليمن يهود كثير نصارى باجران وغيرها والفرس بالبحرين ومن المعلوم ان هؤلاء كانت لهم اعياد ليتخذونها ومن المعلوم ايضا ان المقتضي لما يفعل في العيد من الاكل

12
00:05:03.300 --> 00:05:59.200
والشرب واللباس والزينة واللعب والراحة ونحو ذلك قائم في النفوس كلها اذا لم يوجد مانع خصوصا في نفوس الصبيان والنساء واكثر الفارغين من الناس  نعم كيف   نعم اذا الخامس  موقف جيد نعم احسن الله اليك اذا كان عدد المسلمين عبادة خاصة بهم كما اثبت الشيخ

13
00:05:59.200 --> 00:06:33.250
نعم بارك الله فيكم ما يقع فيه من النعم تابعة لانطلاق الشارع النفوس الفرح والسرور هذه عبادة بالنسبة للعب الذي ما احتاجوه الى الروم من غير ذلك. كيف  ما ايش

14
00:06:33.300 --> 00:07:13.400
ما اخترعوهش ما اخترعوه لا اذا اخترعوه ثم فشى بالمسلمين لم يكن خاصا بهم لكن معينة المتخرجين عن الدراسة تنازلا نعم احسن الله اليكم شيخ في قول النبي صلى الله عليه وسلم لاخرجن اليهود من جزيرة العرب. نعم. ثم في عهد ابي بكر لم يخرجهم. ها

15
00:07:13.400 --> 00:07:46.600
يخرجهم ابو بكر في عهده. نعم. فما وجه ذلك؟ اليهود والنصارى في العالم حتى مسلم عندهم وايضا مدة الخلافة قريبا وان حصل بها ما ينشره على هذا الشيء اربعة وتلاتين

16
00:07:46.900 --> 00:08:33.500
اعياد الباطل. نعم. اخص خصوصا شوف المصدر  اخص خصوصا   شتيه ها؟ كيف  يعني مثل نعم سليم شيخ يوم العيد نتسابق على على جيش وعلى الاقدام والرمي يا شيخ هذا جائز ولا

17
00:08:33.600 --> 00:09:19.350
هذا جاهز هذا جائز والنبي عليه الصلاة والسلام والآن نعم بسبب طبعا لما تصل الى الكفار المسلمين بعد ذلك بينما كان من قبيل تهاون بعض الناس الذين وبينما مشى يفرط فيه في اول الامر اما اذا فشى وانتشر

18
00:09:19.350 --> 00:09:45.850
ها نعم ولهذا كان جهاد افضل من جهاد الغني وكان من قتلوهم من المسلمين له اجر شهيدين هذا ينبغي ان يعلق البحث الايجابي الحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

19
00:09:46.050 --> 00:10:02.500
فهذا بحث حول ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان جهاد اهل الكتاب افضل والشهيد فيه من المسلمين له اجر شهيدين وقد حرصت فيه على وقد حرصت فيه على المختصر المفيد

20
00:10:02.800 --> 00:10:18.150
جاء في سنن ابي داوود في كتاب الجهاد باب فضل كتاب الروم على غيرهم من الامم حدثنا عبدالرحمن بن سلام قال حدثنا حجاج بن محمد عن فرج بن فضالة عن عبد الخبير

21
00:10:18.250 --> 00:10:37.750
ابن ثابت ابن قيس ابن شماس عن ابيه عن جده قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها ام  وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول. فقال لها بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:10:37.850 --> 00:11:04.100
جئت تسألين عن ابنك وانت منتقبة فقالت ان ارزق ان ارزق ابني فلن ارزق حيائي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله؟ قال لانه قتله اهل الكتاب. هذا الحديث رواه ابو داوود وابو يعلى وابو نعيم

23
00:11:04.100 --> 00:11:27.050
عين وابن مندا وهو حديث ضعيف مداره على فرج ابن فضالة وهو ضعيف ضعفه يحيى بن معين. وقال عنه البخاري منكر الحديث اه وعبد الخبير وقع عند ابي داوود منسوبا الى جده. قال عنه ابن حجر مجهول الحال. وقال عنه ابو حاتم الرازي وابن

24
00:11:27.050 --> 00:11:50.150
علي منكر الحديث. وقد استدل بهذا الحديث الموفق في المغني فقال وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم كان ابن المبارك يأتي من مرو يأتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هؤلاء يقاتلون على دين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:11:50.150 --> 00:12:12.950
فذكر والشهيد هو خلان بن سويف. وقيل بن ثعلبة استشهد يوم قريظة طرحت عليه امرأة حجر رحا من او من اقم من اقامها فجرحته جرحا بالغا فمات وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل هذه المرأة ولم يقتل من النساء غيرها قولهم

26
00:12:13.000 --> 00:12:31.200
جئت تسألين عن عن ابنك وانت منتقبة يعني لو كنت اصابك رزق ابنك لكنت حاسرة عن رأسك كاشفة لوجهك على حسب العادة اعده الطالب صالح ابن عبد الله احسنت لكن

27
00:12:31.250 --> 00:13:01.000
عجبا من الشيعة رحمه الله انه جزم به الله المستعان  ها اي نعم تصور وتوزع نعم هو رواه ابن ابي داوود نعم  ايه ربما يكون له شواهد ما ندري من بعد الصلاة بيكمل

28
00:13:05.450 --> 00:13:17.100
مو انت اللي جبته   كمل ان شاء الله جزاك الله خير اجل تصويره بعد