1
00:00:00.700 --> 00:00:22.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم

2
00:00:22.600 --> 00:00:42.600
الوجه السابع من السنة ما روى قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما قال ارسلني ارسلني ابن عباس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ام سلمة رضي الله عنها اسألها اي الايام كان النبي صلى الله

3
00:00:42.600 --> 00:01:06.250
عليه وسلم اكثرها صياما قالت كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يوم عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم. رواه احمد والنسائي وابن ابي عاصم. وهو محفوظ من حديث عبدالله ابن

4
00:01:06.250 --> 00:01:24.700
المبارك عن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي عن ابيه عن قريب وصححه بعض الحفاظ وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم وان كان على طريق الاستحباب وسنذكر حديث نهيه عن صوم يوم

5
00:01:24.700 --> 00:01:49.250
سب وتعليل ذلك ايضا بمخالفتهم ونذكر حكم صومه مفردا عند العلماء وانهم متفقون على شرع مخالفتهم في عيدهم وانما اختلفوا المخالفتهم يوم عيدهم بالصوم لمخالفة فعلهم فيه او بالاهمال حتى لا يقصد بصوم ولا

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
متفقون على شرع مخالفتهم في عيدهم وانما اختلفوها المخالفتهم يوم عيدهم للصوم لمخالفة فعلهم او بالاهمال حتى لا يقصد بصوم ولا بفطر. او يفرق بينا او يفرق بين العيد العربي

7
00:02:12.350 --> 00:02:39.300
والعيد العجمي على ما سنذكره ان شاء الله تعالى واما الاجماع والاثار فمن وجوه احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زال كانوا في انصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائمون

8
00:02:39.300 --> 00:02:59.300
في كثير من النفوس ثم لم يكن على عهد السابقين من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا عن ذلك. والا لوقع ذلك كثيرا. اذ الفعل

9
00:02:59.300 --> 00:03:18.450
مع وجود مقتضيه وعدم منافيه واقع لا محالة. والمقتضي واقع فعلم وجوه فعلم وجود المانع والمانع هنا هو الدين اعلم ان الدين دين الاسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب

10
00:03:18.600 --> 00:03:38.850
الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وسائر الفقهاء واضح لان هؤلاء اذا كانوا مسلمون اعيادهم وهي ايام فرح وسرور وغير ذلك والمسلمون يشاهدونه

11
00:03:39.050 --> 00:04:01.450
ولا يشاركونهم مع وجود المقتضي دل هذا على انه منهي عنه والا نفعلوه نعم الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم

12
00:04:01.450 --> 00:04:24.250
ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام وسموا الشعانين والباعوث سم تسمعوا وسموا الشعانين والباعوث فاذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من اظهارها فكيف يسوء للمسلمين

13
00:04:24.250 --> 00:04:44.250
فعلها اوليس فعل المسلم لها اشد من فعل الكافر لها مظهرا لها. وذلك انى انما من انا هم من اظهارها لما فيه من الفساد اما لانها معصية او شعار المعصية وعلى التقديرين

14
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعار المعصية ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر الا تجرئة الكافر على اظهارها لقوة قلبه بالمسلم اذا فعلها. فكيف وفيها من الشر ما سننبه على

15
00:05:04.250 --> 00:05:33.850
الثالث ان شاء الله ان شاء الله تعالى مكشوفة  ذكرها في المرفوعة ها؟ اشار اليها في المرفوعة المطبوعة يقول المخطوطة عندي هنا الثالث ما تقدم من رواية ابي الشيخ الاصفهاني عن عطاء ابن يسار هكذا رأيته ولعله ولعل

16
00:05:33.850 --> 00:05:57.200
ابن دينار قال قال عمر اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم او ان ها او ان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم. وروى البيهقي باسناد صحيح في باب كراهة الدخول

17
00:05:57.200 --> 00:06:17.200
اهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم ميؤوسهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثوري ان يزيد عن عطاء ابن دينار قال قال عمر لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا على المشركين في

18
00:06:17.200 --> 00:06:37.200
يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وبالاسناد عن الثوري عن عوف بن الوليد او ابي الوليد عن عبدالله بن عمر قال من بنى بلال الاعاجم فصنع نيروزه ومهرجانهم وتشبه بهم حتى

19
00:06:37.200 --> 00:07:02.250
لا يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة. وروى باسناد رضي الله عنه. حذر من الاعانة فقال اياكم وكذلك نهى انهى فجمع بين التحذير والنهب والمراد بالاعاجم من سوى العرب

20
00:07:02.650 --> 00:07:18.900
سواء كان من الفرس او الروم او ما هو ابعد من ذلك فلا يجوز للمسلمين ان يتخذوا هذه اللغة لغة له  اما الكلام بعض الكلمات وما اشبه ذلك فلا فلا حرج

21
00:07:19.300 --> 00:07:38.500
او المسميات التي يسمونها باسم وترد علينا بهذا الاسم فلا حرج كما سبقت الاشارة اليه نعم وروى باسناده عن البخاري صاحب الصحيح قال قال لابن القا قال قال لي ابن ابي مريم انبأنا

22
00:07:38.500 --> 00:08:06.050
نافع بن يزيد انه سمع سلمان بن ابي زينب وعمرو بن الحارث انه سمع سعيد بن سلمة انه سمع ابانا سمع سلمان ايش سمع سعيد بن سلمة لا لا نفسا انه قال قال لي ابن ابي مريم. نعم. انبأنا نافع بن يزيد انه سمع سلمان بن ابي زينب

23
00:08:07.000 --> 00:08:29.800
ها  قال عندي في الحاشية هو سليمان ابن ابي زينب الشامي كذا في الجرح والتعديل وقال في الهامش السباي انظروا الجرح والتعديل وهو في جميع النسخ سلمان ولعله خطأ من النساخ

24
00:08:30.850 --> 00:08:53.550
نعم انه سمع سليمان ابن ابي زينب وعمرو ابن الحارث انه سمع سعيد ابن سلمة انه سمع ابانا ان انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اجتنبوا اعداء الله في عيدهم وروى باسناد صحيح عن

25
00:08:53.550 --> 00:09:13.550
ابي اسامة قال حدثنا عوف عن ابي المغيرة عن عبدالله بن عمرو انه قال من بنى ببلاد الاعاجم فصنع ميروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك. حشر معهم يوم القيامة

26
00:09:13.550 --> 00:09:41.350
وقال هكذا رواه يحيى ابن سعيد وابن ابي عدي وغندر وعبد الوهاب عن عوف عن ابي المغيرة عن عبدالله بن عمرو من قوله وبالاسناد الى ابي اسامة عن حماد بن زيد عن هشام عن محمد ابن سيرين قال اتى علي رضي الله

27
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
علي رضي الله عنه بهدية النيروز فقال ما هذه؟ قالوا يا امير المؤمنين هذا يوم النيروز قال فاصنعوا كل يوم ميروزا. قال ابو اسامة رضي الله عنه قال ابو اسامة كره رضي الله

28
00:10:01.350 --> 00:10:40.000
عنه ان يقول نيروزا  قال ابو اسامة ما معنى قولي اصنع كل يوم نيموزا نعام   يعني انه اكثر   في تعليق كيزعني ماذا قال انت خالد يعني معنى التعليق يقول في السنن الكبرى فيروز بالفعل

29
00:10:40.800 --> 00:11:03.750
اه ويظهر لي انه اصح لانه كره ان يقول نيروزا حسب تعليل ابي اسامة فقال فيروزا يعني عندنا نيروز ما في اشكال هذا تعليقا عندي فيروز تفسير بقوله كره رضي الله عنه ان يقول نيروز

30
00:11:05.950 --> 00:11:24.400
عندك شي يعني لكن هل معنى اصنع كل يوم نيموزا؟ اصنع كل يوم نيبوزا هل معناه ان هذا الطعام جاء اعجبهم فارادت ان انهم يصنعون مثله كل يوم هذه يعني هذا ما اريد

31
00:11:24.700 --> 00:12:01.050
اما فيروز او نيروز  شيء اخر يحتملها في الواقع انه انكر ان قصد الانكار عليهم ويحتمل انه اعجبه هذا الطعام فقال اسمه كل يوم نيروزا قال نعم قال البيهقي وفي هذا الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا بقلبه

32
00:12:01.400 --> 00:12:32.500
قال البيهقي وفي هذا الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا به وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم. فكيف بفعل بعض اعانهم او فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ اليست موافقتهم في العمل اعظم من من الموافقة في اللغة

33
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
اوليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم. واذا كان السخط ينزل ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك

34
00:12:53.000 --> 00:13:22.350
ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه. فكيف بمن عمل عيدهم واما عبد الله ابن عمر فصرح انه من بنى نعم  واما عبدالله بن عمر فصرح انه من بنى ببلادهم وصنع نيروزهم ومهرجانهم. وتشبه بهم

35
00:13:22.350 --> 00:13:42.800
حتى يموت حشر معهم وهذا يقتضي انهم عبد الله بن عمر؟ نعم اللي سبق ابن عمرو ها سبق سبقت عندي ابن عمر وابن عمر اللي عندي كلهن كلا حديثين ابن ابن عمر

36
00:13:43.300 --> 00:13:57.150
انا يقول عندي في الحاشية في الف وطاء ابن عمر والصحيح ابن عمر كما سبق ذكره في المتن وكما هو مثبت من بقية النسخ لكن انا اشار عندي الى نسخة عبدالله ابن عمر

37
00:13:57.200 --> 00:14:10.050
وثانية عبد الله بن عمرو. من حديثين اللي مرن علينا كلها عن ذهب العمر في الواقع على كل اهل صححه لان هذا واما عبد الله فهو معطوفا على