1
00:00:01.000 --> 00:00:28.300
بين المحرم وبين الحلال مع ان الحلال فيه مفسدة وهي المشابهة نعم. الوجه السابع ما قررته في وجه اصل المشابه. في اصل في اصل المشابهة في وجهه قال عندي في اصل في اه قال في حاشية وجه سقطت من الف

2
00:00:29.100 --> 00:00:49.050
طيب ماشي. ما قررته في في وجه اصل المشابهة وذلك ان الله تعالى جبل بني ادم بل سائر سائرة جبل بني ادم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين بين الشيئين المتشابهين

3
00:00:49.250 --> 00:01:09.850
وكلما كانت المشابهة اكثر كانت التفاعل في الاخلاق والصفات اتم حتى يؤول الامر الى ان لا يتميز الى ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط. ولما كان بين الانسان وبين الانسان

4
00:01:09.850 --> 00:01:29.850
مشاركة في الجنس الخاص كانت تفاعل فيه اشد ثم بينه وبين سائر الحيوان مشاركة في جنس المتوسط فلا بد من نوع تفاعل بقدره. ثم بينه وبين النبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا

5
00:01:29.850 --> 00:01:59.850
فلا بد من نوع ما من المفاعلة ولاجل هذا الاصل وقع التأثر والتأثير في بني ادم واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة. وكذلك الادمي اذا عاشر نوعا من اكتسب بعض اخلاقه. ولهذا صار الخيلاء والفخر في اهل الابل. وصارت السكينة في اهل

6
00:01:59.850 --> 00:02:30.950
الغنم وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة من اخلاق الجمال والبغال. وكذلك  وصار الحيوان هذا شيء مشاح. يعني ان الانسان يكتسب من البهائم التي يكثر معاشرته اياها  فاصحاب الابل عندهم غلظة وشدة وجفى واصحاب واصحاب الغنم عندهم السكينة والهدوء والطمأنينة

7
00:02:30.950 --> 00:02:48.700
هذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يرعون الغنم لما فيها من السكينة والطمأنينة كذلك البخالون والحمارون. كان الناس في الاول بدل من السيارات هذي التي ينقل عليها ويحمل عليها كانوا يحملون على

8
00:02:48.700 --> 00:03:15.150
الحمير ويسمى صاحبها ايش؟ حمارا. وتقول العامة الحمار حمار لماذا؟ لانه اكتسب من طبيعته. ولذلك تجده لا يبالي ولا يهتم بالاشياء. فالله تعالى جعل الطباع بينهم موافق والمؤلف رحمه الله ذكر لكم الجنس البعيد والجنس القريب

9
00:03:15.450 --> 00:03:51.650
الادمي مع الادمي ايش؟ جنس قريب. ومع الابهاء. نعم وسط ومع سائر الناميات. بعيد نعم. وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الناس من المعاشرة والمؤلفة وقلة النفرة  فالمشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة على وجه

10
00:03:51.650 --> 00:04:14.650
مصارقة والتدريج الخفي وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم اقل كفرا من غيرهم كما رأينا المسلمين اين اكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم اقل ايمانا من غيرهم ممن جرد الاسلام والمشاركة

11
00:04:14.650 --> 00:04:44.650
بالهدي الظاهر توجب ايضا مناسبة وائتلافا. وان بعد المكان والزمان فهذا ايضا امر محسوس فمشابهة في اعيادهم ولو بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب اخلاقهم التي ملعونة. الله اكبر. وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط. علق الحكم به. وادير التحريم عليه

12
00:04:44.650 --> 00:05:14.650
فنقول مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات وتأثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط. ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا ظهروا ولا ينضبط وقد يتعسر او يتعذر زواله بعد حصوله لو تفطن له. وكل ما كان سببا الى

13
00:05:14.650 --> 00:05:48.550
بمثل هذا الفساد فان الشارع يحرمه كما دلت عليه الاصول المقررة يلا على حسب نوع ثاني. نعم النسبة الامثل مع هذا او يعني تشاور صورة امامهم هؤلاء الذين يذهبون الى بلاد الكفر ثم يأتون يثنون عليهم

14
00:05:48.550 --> 00:06:12.400
هم في الواقع ما رأوهم ولا جالسوهم كثيرا ولا عرفوا غير اخلاقهم. انما يواجههم اناس مستأجرون للاخلاق الحسنة في مقابلة الوافدين  حتى يكثر الوافدون اليه. وهم كما يعرفون اه الامور التي يتعاملون بها. يعرفون ايضا كيف

15
00:06:12.400 --> 00:06:30.400
يتعاملون مع الناس الوافدين فلا تظنوا ان هذه الاخلاق هي اخلاقهم الحقيقية والمعاملة اللي بينهم. اقرأ مثلا او استمع الى ما يقال من قصصهم وانتهاك الحرمات والاغتصاب والسرقات وغير ذلك تعرف حقيقة

16
00:06:30.600 --> 00:06:49.000
اما ان يقابل من يذهب اليهم من هؤلاء يقابلون بحسن الاخلاق والمعاشرة والوفاء فهذا كله دعاية فقط فيقال لهذا الرجل هل انت صبرت احوالهم وسكنت معهم سنين وعرضت معهم عليه

17
00:06:49.400 --> 00:07:09.450
او قابلك اناس معدون لهذا لتحسين الاخلاق مع مع الوافدين هذا هو الواقت ثم كل ما بهم من من اخلاق حسنة موجود في الدين الاسلامي ما هو خير منه والعلة ليست في الدين الاسلامي. العلة في من في من ينتسب الى الدين الاسلامي

18
00:07:09.550 --> 00:07:29.250
واولهم علة انت حيث ذهبت تثني على هؤلاء باخلاقهم وتنسى الاخلاق التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من الايثار والغيرة  ان القوة في دين الله ومثل هذا ينبغي ان يوبخ

19
00:07:29.550 --> 00:07:51.350
اذا اثنى عليه وقبل اي شيء تثني عليهم بالصدق الصدق موجود اذكر سيرة محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه ووفاءهم وصدقهم فهو خير لك نعم شيخ بارك الله فيكم بعض الناس هذا في الخطب لا سيما غير يعني خطب العيد والجمعة حيبدأ بالبسملة

20
00:07:51.350 --> 00:08:06.900
هل هذا مما يقال ان خلاف السنة؟ اي نعم الذي يبدأ في الخطبة بالبسملة ينهى عنه ينهى عن فعله. ليس خطبة الجمعة يا شيخ. ها؟ خطب عادية كذبة. ها  الاحسن يبدأ بالحمل

21
00:08:06.950 --> 00:08:30.700
الاحسن يبدأ بالحمد نعم  ايش؟ نعم. بعد ان حصل التخرج وبعد ايام الاستعمار وبعد غيره انتشرت عادات في بعض البلاد منها ما هو موافق او العادة. فهل نقول اه ان مثلا على سبيل المثال لبس السراويل او البرتقال

22
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
وغير ذلك من الملابس انتشرت. فظهر الشباب الذين يلتزمون الان في هذه الايام اصبح شعارا لهم بموافقة هذه البلاد. وتغطية الرأس وغير ذلك. بناء على على ان الاصل في هذه الملابس كان جاء من الكفار وانه وان اكتسح ارض كثيرة من بلاد الكفار الا انه ظلت الجزيرة وظل غرب العرب متمسكة بهذا النهج الدولي

23
00:08:50.700 --> 00:09:09.800
نعم. نقول هذا افضل خصوصا اصبح شعار  اه ذكر الامام مالك رحمه الله نقل فيما نقله عنه صاحب الفتح ان مثل هذه الامور التي ليس فيها تحريم معين. اذا انتشرت ولم تكن من خصائص الكفار زاد زاد عنها التشبه

24
00:09:10.600 --> 00:09:26.650
البنطال كما تراه في كثير من البلاد الاسلامية الان لا يعرفون الا هم فيزول التشبه ولو اننا اردنا ان نرجع الى اللباس الاول لكان المعروف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اكثر الالبسة هو الازار

25
00:09:26.800 --> 00:09:47.450
والردا لكن تغيرت الاحوال فالذي ارى ان ان هذا الان اصبح لا بأس به بالنسبة للرجال. اما بالنسبة للنساء فيمنع منهم منعا باتا عن البنطال الظاهر والخفي كل اسم من طال لا لا يجوز للمرأة. حتى تحت الثياب

26
00:09:49.300 --> 00:10:15.700
نعم جاء الوقت وهنا على ايش الوجه  الثامن والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اتضاع الصراط المستقيم. الوجه الثامن ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة

27
00:10:15.700 --> 00:10:45.700
ومحبة وموالاة في الباطن. وموالاة في الباطن. كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر. وهذا امر يشهد به الحس والتجربة. حتى هذي من الخطأ الشائع. كالصراف التجربة نعم. ظم الراء في التجربة والتجارب وهو خطأ

28
00:10:46.250 --> 00:11:10.800
والصواب تجربة وتجارب نعم حتى ان الرجلين اذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والائتلاف امرنا عظيم وان كانا في مصرهما لم يكونا متعارفين او كانا متهاجرين وذاك لان هذا صحيح

29
00:11:10.800 --> 00:11:32.950
ها؟ صحيح. الانسان اذا رأى شخصا من من اهل بلده ولو كان لا يعرفه او ليس بينهما مودة لكنهما ولد غربة تجد انهما يتوادان ويتحابان نعم وذاك لان الاشتراك في البلد نوع وصف اختص به عن بلد الغربة اختص

30
00:11:33.300 --> 00:11:53.300
اختص به عن بلد الغربة بل لو اجتمع رجلان في سفر او بلد غريب وكانت بينهما مشابهة في امامة او الثياب او الشعر او المركوب ونحو ذلك. لكان بينهما من الائتلاف اكثر مما بين غيرهما

31
00:11:53.300 --> 00:12:23.300
وكذلك تجد ارباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم مضى ما لا يألفون غيرهم فان ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة. اما على الملك واما على الدين. وتجد الملوك ونحوهم من من الرؤساء وان تباعدت ديارهم وممالكهم بينهم مناسبة تورث مشابهة ورعاية من

32
00:12:23.300 --> 00:12:47.050
لبعض وهذا كله موجب الطباع وهذا كله موجب الطباع ومقتضاه الا ان يمنع من ذلك دين او غرض خاص. فاذا كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة صلاة لهم فكيف لهم

33
00:12:47.850 --> 00:13:13.950
ها؟ لا ما ندري اشار الى النسخة اللي عندي ما شاء الله يا شيخ قال لي عندي اصح  فاذا كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة؟ لانه يتكلم الان يتكلم عن امر عام

34
00:13:14.300 --> 00:13:19.150
ما هو بعنوان خاص بالكفار اجعلوها نسخة