1
00:00:05.550 --> 00:00:19.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد لا زلنا مع دروس الاجر رومية ونحن اليوم مع حروف

2
00:00:19.850 --> 00:00:48.250
العطف. صاحب المتن وهو ابن الروم قال حروف العطف عشرة. والصواب انها تسعة  لان كلمة اما او اما هذه خطأ ذكرها في حروف العطف كما قال ابن هشام يقول سهو ظاهر لانها لا تأتي الا بالواو

3
00:00:48.350 --> 00:01:06.950
جرب الخير اما كذا واما فهي لا تأتي الا مع الواو. اذا العطف هو الواو وليست اما نعم. اذا حروف العطف قال هي عشرة والصواب انها؟ تسعة. تسعة. عندنا الواو

4
00:01:07.100 --> 00:01:36.100
الفاء ثم ام او بل لا لكن حتى اذا حتى مرت معنا في المرة الثانية المرة الاولى في حروف ادوات النصب والان تأتي معنا في حروف العطف وهي حرف استئناف وهي ايضا حرف جر. فهي مما يعقد الانسان كما قال احد النحاة. اموت وفي نفسي من

5
00:01:36.650 --> 00:01:55.650
حتى لانها تدخل في مواضيع كثيرة حتى قال ابن هشام جعلها الكوفيون حرف ينصب المضارع بنفسه وهي حرف جر اذا هي تدخل على الاسم وتدخل على فعل وهذا لا نظير له في العربية

6
00:01:55.700 --> 00:02:20.450
لا يوجد العربية لغة اختصاص كل في مكانه. لما يأتون العلماء عند حروف العطف ماذا يقصدون بحروف العطف؟ اي تعطي المعطوف حكم المعطوف عليه مرفوع مرفوع منصوب منصوب مجرور مجرور مجزوم تجزم اذا حروف العطف والعطف هو الرجوع الى الشيء بعد الانصاف

7
00:02:20.450 --> 00:02:47.700
تقول عطفت عليه اذا لما يأتون العلماء عند حروف العطف يتكلمون عن معانيها يتكلمون عن معانيه عندنا الواو مطلق الجمع اذا الواو لمطلق الجنة ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم. اذا الجامع بين نوح وابراهيم هو الارسال

8
00:02:48.250 --> 00:03:07.600
جاء محمد وزيد. اذا اشترك في المجيء هذا معنى كلمة مطلق الجمع. تفيد جمعا لكن من المرسول هو نوح او ابراهيم؟ الواو لا تفيد هل بينهما مدة او ليست بينهما مدة؟ لا هل جاء معا

9
00:03:07.850 --> 00:03:29.450
الواو لا تفيد هذا ابدا انما هي لمطلق الجمع. اي اجتمع نوح وابراهيم في الارسال. هذا معنى كلمة مطلق  الجمع. لما نأتي الى الفاء الفاء تفيد الترتيب والتعقيب ما معنى كلمة ترتيب؟ ان هذا جاء قبل

10
00:03:29.600 --> 00:03:50.750
هذا اذا الاول فالثاني فالثالث. والتعقيب العقب مأخوذ من الرجل هي اقصى الرجل من الخلف. واضح؟ اذا دخل هذا خلف هذا مباشرة. لذلك يسمى تعقيب. التعقيب ان تتكلم بعده مباشرة عندما يتكلم الانسان تقول عندي تعقيب

11
00:03:51.250 --> 00:04:21.050
اذا ساتكلم بعده قدم الفرسان فالمشاة طبعا لما نقول ولقد ارسلنا نوحا نوحا مفعول به. الواو حرف عطف ابراهيم معطوف على نوح منصوب مثله قدم الفرسان فالمشاة اذا تأخذ نفس حكم المعطوف. لما نأتي الى ثم ثم بالترتيب التراخي. نعم

12
00:04:21.400 --> 00:04:37.400
اذا بينهما مدة دخل زيد ثم عمرو. اذا الذي قدم او دخل الاول زيد. الذي دخل الثاني عمرو. لكن كم المدة بينهما  ثم لا تفيد الفاء تقل انه ليس هناك مهلة

13
00:04:37.750 --> 00:05:00.450
ثم تقول ان هناك مهلة نقول ارسل الله موسى ثم عيسى عيسى اذا هذا ترتيب لكن بينهما مدة عندنا كلمة ام ام في الغالب يأتي بعد قبلها ماذا؟ استفهام يسمونها همزة التسوية

14
00:05:00.550 --> 00:05:25.150
سواء عليهم اانذرتهم ام لم تساوي لكن هنا طلب التعيين يعني لابد في اجابتك ان تقول احد هذين لم اقل لك ادرست الفقه ام النحو لابد ان تكون اجابتك ماذا

15
00:05:25.400 --> 00:05:44.850
عين واحد منهما اما ان تقول الفقه واما ان تقول النحو. اجاء زيد امعم اذا لابد ان تعين لي من جاء تقول زيد او عمرو اذا هذا تسمى امن طلب التعيين

16
00:05:45.050 --> 00:06:15.100
عندنا كلمة او لها عدة معاني نأخذ معينين فقط لان هي لها عدة معاني الشك والتشكيك لا نريد او الاباحة او التخيير الاباحة يمكن الجمع بينهما ادرس طبعا الالتقاء ساكنين ادرس تفسيره او الحديثة هل هل هناك مانع ان ادرسهما معا

17
00:06:15.150 --> 00:06:36.700
هل يوجد مانع ان ادرس التفسير والحديث معا ها هل يوجد مانع هل يوجد مانع؟ يوجد مانع. يعني اما انت؟ لا يوجد مانع. اذا لا يوجد مانع يسمى الاباحة جالس الحسنة او ابن سيرين

18
00:06:37.650 --> 00:07:00.900
اذا لا لا يوجد هناك مانع يسمى اباحة. اما اذا وجد مانع فيسمى تخيير تزوج هندا او اختها هل يمكن ان اجمع بين هند واخته؟ اذا هو تخيير الان عندنا حتى التدريج

19
00:07:01.650 --> 00:07:29.900
نجح الطلاب حتى الضعفاء اكلت السمكة حتى رأسها القى الصحيفة كي يخفف رحله والنعل حتى والرحلة حتى نعله القاها لكن يقول العلماء حتى التي تعطف لابد ان يكون الثاني من

20
00:07:30.550 --> 00:07:57.400
الاول الضعفاء ليسوا من الطلاب السمكة رأسها ليس منها هذا المقصود في العطف ان يكون المعطوف جزء من المعطوف عليه. الان عندنا ثلاث كلمات وهي بل لا لكن لكن لهم معاني بل للاضراب

21
00:07:58.000 --> 00:08:18.950
كلمة اضراب عند النحاة يقصدون ان الاول مسكوت عنه جاء محمد بل خالد اذا كانك قلت جاء خالدون. خالدون. جعلت محمد هذي معنى الاظراب. اظرب عن الشيء افنظرب عنكم الذكر صفحا

22
00:08:18.950 --> 00:08:40.550
ضرب عنه اي جعله كالمسكوت عنه. لا نفي نفي لما بعده لا عن حكم ما قبل لا من الذي جاء هنا بكر. بكر لا. خالد. اذا ما بعد لا لا يعطى نفس حكم

23
00:08:41.050 --> 00:09:10.250
ما قبلها. هنا لا احب الكسالى اذا اعطاء الحب لما بعد اذا هذه اعطاء ظل الحكم كما هو ونفيه عما بعدها. هنا نفي الامر عما بعد قبلها وجعله لما بعده لا احب الكسالى لكن المجتهدين. هذه هي حروف العطف بجميع

24
00:09:10.250 --> 00:09:37.900
معانيها. هل يوجد سؤال بل ولا يقصد لا هذا اضراب اي اي ما بعد بل هو الذي يعطى الحكم. واضح؟ وجعل هذا واضح؟ كالمسكوت عنه يعني لا يعطى اي حكم. هنا اعطيت حكما وهو لا احب الكسالى. نعم

25
00:09:38.200 --> 00:10:09.550
واضح؟ لكن مجتهدين انا احبك واعطاء الحكم لما بعد النفي هنا تنفي عما بعدها حكم ما قبله تقول جاء بكر ثم تنفي لا خالد. نعم واضح هو جاء جاء بكر نعم هو الذي جاء هل الذي جاء؟ نفرض يا شيخ آآ محمد ان شخص اوهم شخصا ان

26
00:10:09.550 --> 00:10:30.550
الذي جاء بكر وخالد وصلت معلومة اليك ان الذي جاء من؟ جاء بكر وجاء خالد. فانت ماذا ستقول؟ جاء بكر لا اذا نفيت المجيء عن خالد انهاء هنا يكون خطأ قد يكون خطأ في الذهن

27
00:10:31.050 --> 00:10:53.500
فتقول جاء بل خالد فكأنك جعلت ما قبلها مسكوت هنا لا ما بعدها. ينفي الحكم هنا تنفي الحكم. نعم هنا ما قبل بل مسكوت عنه هنا اعطيت حكمين لا احب الكسالى

28
00:10:53.650 --> 00:11:00.450
ثم اعطيت عكسه له واحب المجتهد واضح