1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله. في ليلة الاول من شهر صفر من ست وثلاثين من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف. ونحن في جامع البواردي

2
00:00:20.200 --> 00:00:45.850
حي العزيزية في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه المجلس السادس وهو الاخير من مجالس شرح الاج الرومية. وكنا قد توقفنا في اثناء الكلام على الاسماء المنصوبة فبدأنا بالكلام على المفاعيل وعرفنا انها خمسة وهي المفعول به. والمفعول المطلق

3
00:00:45.850 --> 00:01:09.200
وشرحناهما ثم بعد ذلك المفعول فيه ايظا في الزمان والمكان والمفعول لاجله والمفعول معه وسنبدأ ان شاء الله بشرحها فنبدأ بالمفعول معه. قال ابن اجي الروم باب ظرف الزمان وظرف المكان

4
00:01:09.500 --> 00:01:47.900
ظرف الزمان وظرف المكان يسميان ايظا بالمفعول فيه لانهما يدلان على المكان الذي وقع الفعل فيه او على الزمان الذي وقع الفعل فيه. فيسمى مفعولا فيه فان وقع الفعل في زمانه فالادق ان يسمى ظرف زمان. وان وقع في مكانه فلا دق ان يسمى ظرف مكان

5
00:01:48.050 --> 00:02:10.800
وقال ابن الروم في تعريف ظرف الزمان ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه نحو الليلة نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وما اشبه ذلك

6
00:02:11.100 --> 00:02:36.000
الزمان هو اسم الزمان. ظرف الزمان الاسماء التي تنتصب على انها ظرف زمان  لا تكون الا من اسماء الزمان اي اسم يدل على زمان مثل يوم ساعة دقيقة عام حين نحو ذلك

7
00:02:36.200 --> 00:03:00.400
طيب هل كل هل كل اسم زمان يكون ظرف زمان؟ لا وانما قال اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه اسم الزمان اذا كان منصوبا ليس مرفوعا او مجرورا. وبتقدير في يعني يمكن ان تقدر قبله في

8
00:03:00.400 --> 00:03:28.200
تقديرا حقيقيا لفظيا او تقديرا معنويا. وقولك اكرمت الاستاذ اليوم يعني اكرمته في هذا اليوم اكرمت الاستاذ امام المسجد يعني اكرمته في هذا المكان سافر زيد صباحا يعني سافر في الصباح

9
00:03:28.550 --> 00:03:55.200
زرته ليلا يعني في الليل وهكذا فتكون حينئذ ظرف زمان فان لم تقدر في فانه لا يكون ظرف زمان. كقولك اليوم جميل اليوم جميل. اليوم اسم زمان لكنه ليس على تقطير فيه

10
00:03:55.700 --> 00:04:18.000
اليوم مبتدأ لانه اسم مجرد العوامل اللفظية فهو مبتدأ وجميل خبره لو قلت مثلا لو قلت مثلا الاسبوع ايام سبعة ايام هنا ليست على معنى فيه الاسبوع ابتدأ وايام الخبر

11
00:04:18.600 --> 00:04:40.350
اذا فظرف الزمان لا يكون ظرف زمان حتى يكون على تقدير فيه وكذلك ظرف المكان ولهذا قال ابن الروم ظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقدير فيه. نحو امامه وخلفه وقدامه

12
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
رأى وفوق وتحت وعند ومع وايزاء وحذاء وتلقاء وثم وهنا وما اشبه ذلك كذلك ظروف المكان لا تكون الا من اسماء المكان متى اذا كان اسم المكان على تقديري فيه يمكن ان تقدر قبله في

13
00:05:00.600 --> 00:05:26.900
لفظ او معنى  في قولك صليت خلف الامام اي في هذا المكان الذي هو خلف الامام. جلست يمين زيد اي في هذا المكان انتظرتك قدام البيت. يعني في هذا المكان الذي هو قدام البيت

14
00:05:27.900 --> 00:05:52.300
وهكذا فان لم يكن على تقديره فليس بظرف مكان ان تقول المسجد واسع. المسجد اسم مكان لكن ليس على معنى فيه المسجد واسع مبتدأ وخبر لو قلت مثلا اه انتظرتك في الشارع

15
00:05:53.650 --> 00:06:26.400
هذا فيه موجودة ظاهرة صارت جار مجرور وهكذا هذا هو ظرف المكان وهذا هو ظرف الزمان. اذا ففائدة ظرف الزمان فائدته وظيفته بيان زمان الفعل وفائدة ظرف المكان بيان مكان الفعل بيان المكان الذي وقع فيه الفعل. فلهذا

16
00:06:26.400 --> 00:06:52.850
تجد ان ظرف الزمان هو في الحقيقة جواب لقولك متاع الزمان جواب لقولك متى؟ سافر زيد متى؟ غدا اسف سافر زيد امس او سيسافر زيدا سيسافر زيد غدا. نعم. ستقول مثلا زرتك

17
00:06:53.750 --> 00:07:31.050
البارحة  البارحة تقول مثلا سنذهب متى صباحا سنذهب متى ظهرا؟ سنذهب مغربا ليلا واما ظرف المكان فهو جواب لاين صليت اين خلف الامام صليت اين؟ يمين زيد وهكذا  قال تعالى

18
00:07:31.400 --> 00:07:55.300
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يبايعونك اين بايعوه؟ تحت تحت ظرف مكانه قال اليوم اكملت لكم دينكم متى اكمل الدين لهم؟ اليوم اليوم ظرف زمان مقدم

19
00:07:55.650 --> 00:08:21.100
قال وسبحوه متى؟ بكرة واصيلا سبحوه بكرة ظرف زمان واصيلا او حرف عطف واصيلا ما نقول ظرف زمان نقول معطوف على طرف الزمان منصوب طيب اذا كان الامر كذلك فتأملوا هذين المثالين

20
00:08:21.950 --> 00:08:51.300
اذا قلت لكم الان المؤمن المؤمن المسلم تخاف يوم القيامة او لا المؤمن يخاف يوم القيامة ام لا؟ ها؟ يخافه. طيب والكافر يخاف يوم القيامة او يأمن ها الكافر عندما تقوم القيامة يخاف يوم القيامة

21
00:08:51.900 --> 00:09:23.550
الكافر يخاف يوم القيامة او يأمن يوم القيامة؟ ها ايه انتبهت من الفرق من معنى اي نعم اذا كان المعنى على معنى في صار ذما تقول الكافر يخاف يوم القيامة. يعني يخاف في يوم القيامة. ضرب زمان

22
00:09:24.250 --> 00:09:42.400
لكن المؤمن يخاف يوم القيامة يخاف في يوم القيامة؟ ام انه الان يوقع خوفه على يوم القيامة؟ الان يخافه ويوم القيامة مفعول به مع المؤمن. ليس على معنى فيه يخافون يوما

23
00:09:42.950 --> 00:10:07.000
مفعول به ليس مفعولا فيه المؤمن عندما امن واسلم وعمل الصالحات في الدنيا لكي يأمن يوم القيامة لا لكي يخاف والمؤمن عموما في يوم القيامة يأمن لا يخاف اذا فالكافر يأمن يوم القيامة عبارة صحيحة

24
00:10:07.300 --> 00:10:31.000
والمؤمن يخاف يوم القيامة عبارة صحيحة. لكن اليوم مع الكافر ظرف زمان على معنى في يخاف في يوم القيامة والمؤمن مع واليوم مع المؤمن يخاف يوم القيامة ها مفعول به ليس على معنى في فتأملوا الجملتين

25
00:10:32.050 --> 00:10:51.600
انتهينا من المفعول في ظرف الزمان والمكان سننتقل وذكر الحال لكن سنتجاوز هذه الاشياء حتى نصل الى  المفعول من اجله قبل الاخير لكي نكمل فقط المفاعيل نربط المفاعيل بعضها ببعض

26
00:10:52.250 --> 00:11:16.600
قبل الاخير ذكر باب المفعول من اجله قال وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. نحو قام زيد اجلالا لعمرو وقصدتك ابتغاء معروفك ايضا من المفاعيل المفعول لاجله وهو اسم منصوب. لكن ما فائدته وظيفته؟ بيان سبب

27
00:11:16.650 --> 00:11:39.250
الفعل وعلة الفعل. الشيء الذي من اجله فعل الفعل يقول جاء زيد لماذا؟ ها جاء زيد اذكر سبب لمجيئه علة لمجيئه. جاء زيد طلبا للعلم. جاء زيد  حبا جاء زيد

28
00:11:40.200 --> 00:12:07.700
خوفا منك جاء زيد احتراما لك هذا مفعول من اجله او مفعول لاجله او مفعول له قام زيد اجلالا لعمرو قام زيد لماذا اجلالا لعمرو قصدتك لماذا ابتغاء معروفك تبين من ذلك ان المفعول من اجله

29
00:12:08.350 --> 00:12:34.550
جواب لاي سؤال جواب لماذا جواب لماذا؟ جاء زيد لماذا جاء؟ طلبا للعلم احتراما لزيد خوفا من ابيه وهكذا قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي من اجل خشية الاملاق

30
00:12:35.100 --> 00:13:01.550
قال والذين اتخذوا مسجدا لماذا اتخذوه ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وتقول اكراما لك حظرته اين المفعول من اجله اكراما لك حظرت اكراما مفعول لاجله مقدم قال يغضي لماذا حياء

31
00:13:02.150 --> 00:13:22.600
ويقضى من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم يغظي من اجل الحياء بسبب الحياء اذا ما اعراب يقضي حياء حياء مفعول لاجله بعد ذلك قال باب المفعول معه. باب المفعول معه

32
00:13:23.200 --> 00:13:49.150
قال وهو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. نحو قوله جاء الامير والجيش واستوى الماء والخشبة هذا باب المفعول معه وهو من الطف اساليب العرب تريد ان تبين شيئا كان موجودا

33
00:13:49.450 --> 00:14:19.450
في اثناء فعلك للفعل قد يكون هذا من مراد المتكلم تقول استذكرت والمصباح. اردت ان تخبرنا ان المصباح كان بمعيتك وانت تستذكر  مصباح شارك في الاستذكار لا اذا فالواو ليست عاطفة وانما هي واو معية

34
00:14:20.850 --> 00:14:56.200
ما علاقة المصباح بالاستذكار؟ استذكرت والمصباح المصباح مفعول الاستذكار ها مع مصاحبته مفعول الاستذكار مع مصاحبته مفعول معه استذكرت الشمعة طيب مشيت كل شيء موجود يعني معك او قريب يعني موجود مشيت مشيت والسور مشيت والحديقة

35
00:14:56.600 --> 00:15:22.950
مشيت والجريدة مشيت والجوال كان معك سواء بيدك او كان موجود قريب من عندك تأتي به بعد واو المعية منصوبا ويكون مفعولا معه. مشيت والبحر تمشيت والبحر سريت سريت والقمر مشيت والصحراء

36
00:15:23.800 --> 00:15:43.350
هذي اشياء ما فعلت معك الفعل لكنها كانت موجودة معك. وانت تفعل هذا الفعل. فيكون مفعولا معه. اسلوب لطيف سافرت ومعك شيء تريد ان تخبرنا انه كان معك وانت مسافر. سافرت والمعاملة سافرت والحقيبة

37
00:15:44.300 --> 00:16:15.450
وهكذا نعم نأتي المفعول معه بعد ان فهمتموه الان المفعول معه نوعان المفعول معه نوعان النوع الاول الذي لا يشاركك في الفعل الذي لا يشاركك في الفعل كجميع الامثلة السابقة. المصباح ما شاركك في الاستذكار. فلهذا لا يمكن ان تجعل واو عاطفة

38
00:16:15.450 --> 00:16:43.300
لانه ما فعل الاستذكار سافرت والحقيبة الحقيبة ما فعل السفر تمشيت والشاطئ الشاطئ ما فعل التمشي. ما يصح ان تعطفه النوع الثاني ما شاركك في الفعل دون قصد ما شاركك في الفعل دون قصد يعني فعل الفعل

39
00:16:43.550 --> 00:17:03.600
لكن من غير قصد. انت فعلت الفعل قاصدا وهو فعل الفعل لكن من دون قصد. لماذا فعله؟ فعله فقط لانه بمعيتك. لو لم يكن بمعيتك ما فعله مثلا تمشيت والجوال

40
00:17:04.250 --> 00:17:27.250
هذا النوع الاول لكن تمشيت والقطة ها تمشت او ما تمشت فعلت فعلت الفعل او ما فعلت تمشد او ما تمشت تمشت وانت تمشيت اذا يصح ان نجعله عاطفة وما يصح. يصح ان نجعل له عاطفة. لانها فعلت الفعل معك

41
00:17:27.850 --> 00:17:46.050
لكن الادق ان تقول تمشيت والقطة فتعطف او تقوم تمشيت والقطة لتبين انها فعلت الفعل دون قصد وانما فعلته فقط لانها بمعيتك الادق ان تقول تمشيت والقطة تاع ويقول تمشيت والقظة صح

42
00:17:46.150 --> 00:18:09.500
لانها فعلت الفعل. لكن تضعف البلاغة حينئذ مثال ذلك ايضا لو قلت لي سافرت وزيدا سافرت وزيدا زيدا فعل السفر معك ولا ما فعل. اكيد انه فعل. لكن لماذا نصبت؟ عندما اقول سافرت وزيدا

43
00:18:09.550 --> 00:18:31.350
لتخبر انه لم يقصد السفر وانما سافر فقط من اجلك فقط من اجلك يعني لزمت عليه وكذا سافر تكفى سافر من اجله لو لم تسافر ما سافر هكذا خرجنا الى البر وزيدا

44
00:18:31.600 --> 00:18:49.350
لزمت عليه حتى ذهب معك. لكن لو قلت سافرت الى البر ذهبت الى البر وزيد صلى صح. لانه فعل الفعل معك  ولهذا ذكر ابن الروم لدى مثالين فقال نحو قوله جاء الامير والجيشاع

45
00:18:49.800 --> 00:19:14.000
جاء الامير والجيش. الامير جاء الى هذه المنطقة فعلى المجيء قاصدا. طب والجيش؟ جاء الى هذه المنطقة قاصدا او فقط لانه بمعية الجيش ها فقط لانه بمعية الجيش لو لم يجيء الامير لم يجأ الجيش فيصح ان تقول جاء الامير والجيش لان الجيش جاء

46
00:19:14.000 --> 00:19:41.100
ان الادق ان تقول جاء الامير والجيش. يعني بمعية الجيش المثال الثاني استوى الماء والخشبة في الانهر الكبيرة يضعون خشبة وعليها ارقام ليعرفوا مستوى ارتفاع الماء الماء ارتفع الى الفقم الفلاني ارتفع

47
00:19:41.200 --> 00:20:02.750
فاذا زاد الفيضان قد يزيد الفيضان احيانا حتى يصل الماء الى رأس الخشبة ارتفع الماء حتى ساوى الماء الخشبة ما الذي ارتفع حتى تساوي الخشبة؟ كلاهما او الماء فقط. الماء الذي ارتفع وساوى. اما الخشبة ثابتة

48
00:20:03.450 --> 00:20:29.400
اذا فاستوى الماء هو الذي استوى والخشبة هنا لا يصلح بها الا النصب. يعني استوى الماء مع الخشبة طيب نعود بعد ذلك الى بقية المنصوبات بعد ظرف الزمان والمكان بعد ظرف الزمن والمكان الحالي

49
00:20:29.550 --> 00:21:06.950
وقال باب الحال  الحال كما سبق شرحناه عندما تكلمنا على النعت الصفة عرفنا ان الحال ها هو الصفة اذا خالفت الموصوف بالتعريف والتنكير. كقولك اه جاء زيد خائفا ولو قلت جاء زيد الخائف لكان صفة نعتا

50
00:21:07.350 --> 00:21:34.550
طيب هذا من حيث اللفظ من حيث الاعراب لكن من حيث المعنى هل جاء زيد ام خائف بمعنى جاء زيد خائفا المعنى العام واحد وهو ان الخوف من صفة زيد. الخوف من المثالين من صفة من؟ من صفة زيد. الا انك في قولك جاء زيد من الخائف جعلته مثل

51
00:21:34.550 --> 00:21:51.000
في التعريف وجاء زين خائفا خلف بينهما في التعريف والتنكير هذا في المعنى الاجمالي لكن في المعنى الدقيق يختلف  لان الصفة النعت تدل على ان هذه الصفة معروفة في الموصوف

52
00:21:52.500 --> 00:22:14.550
اذا قلت جاء زيد بن الخائف فمعنى ذلك ان الخوف من صفات زيد المعروفة. لان الانسان ما يوصف الا بصفة معروفة فيه  تكون ملازمة قد تكون ملازمة فجاء زيدنا الطويل وقد تكون غير ملازمة لكنها معروفة فيه من صفاته المعروفة. جاء زيد ابن

53
00:22:14.550 --> 00:22:47.150
يعني معروف انه كثير الخوف لكن لو قلبتها حالا فقلت جاء زيد خائفا الحال الحال تبين هيئة صاحبها وقت الفعل تبين هيئة صاحبها يعني زيد وقت الفعل فقط قبل الفعل لا تبين شيئا. بعد الفعل لا تبين شيئا

54
00:22:47.750 --> 00:23:06.850
جاء زيد خائفا زيد في حالة المجيء في اثناء المجيء كان خائفا من قبل بعد ما تبين شيئا. قد يكون الخوف من صفاته المعروفة وقد يكون الخوف ليس من صفات معروفة لكن فقط في هذا الوضع كان خائفا

55
00:23:07.450 --> 00:23:28.200
لا يصح في كل حال ان يقلب صفة والعكس. وانما لابد من معرفة المعنى الكلام السابق هو كلام لفظي نحوي اه تقول مثلا اه جاء انسان معروف عنه السمت يعني قلة الظحك

56
00:23:29.750 --> 00:23:55.750
يعني دخل مرة عليه وهو يضحك ماذا تقول يقول دخل فلان الضاحك او دخل فلان ضاحكا. دخل فلان ضاحكا لكن انسان معروف ما شاء الله دائما كثير الضحك فدخل عليك ماذا تقول؟ تقول دخل فلان والضاحك. يعني اللي من صفته المعروفة الضحك

57
00:23:56.300 --> 00:24:24.850
ولهذا قال ابن في تعريف الحال الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات اذا في الحال تفسر الحال تفسر الهيئة. هيئة صاحبها وقت الفعل. نحو جاء راكبا وركبت الفرس مسرجا ولقيت عبدالله راكبا وما اشبه ذلك. جاء زيد راكبا راكبا حال ممن

58
00:24:24.850 --> 00:24:41.450
من زيد وزيد فاعل مرفوع. وركبت الفرس مسرجا مسرجا حال من ماذا؟ من الفرس من المفعول به. الحال تأتي من من الفاعل ان المفعول به ومن غيرهما. ولقيت عبدالله راكبا

59
00:24:42.250 --> 00:25:03.600
لقيت عبدالله راكبا راكبا حال. من الفاعل لقيت التاء انا اللي راكب او عبد الله الراكب مم  هذي الحال ملبسة لقيت عبد الله راكبا يعني قد تكون من الفاعل وقد تكون من المفعول به

60
00:25:03.750 --> 00:25:31.750
الاصل في ذلك انه اذا دل دليل او قرينه فالحكم للدليل وقرينه ان تقول لقيت هند راكبا الحال للتاء او لقيت هندا راكبة الحال للمفعول به وان لم يكن دليل ولا قريناه لقيت عبدالله راكبا فالحال للقريب

61
00:25:32.400 --> 00:25:58.700
يعني لمن؟ لك او لعبد الله للقريب لقيت عبدالله راكبا لعبد الله ان لم يكن دليل ولا قرينه يكون الحال للقريب. بقيت عبد الله راكبا لكن لو قلت لها انا ارى انها لي. يقول ما في دليل انها لك. كان يجب ان تقدمها. يقول لقيت راكبا عبد الله

62
00:25:59.150 --> 00:26:14.750
ولا يجوز ان تؤخرها عنك الا اذا كان لك دليل او قرينة نعم طيب قال ابن ابي الروم ولا يكون الحال الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها الا معرفة

63
00:26:14.750 --> 00:26:37.200
قوله ولا يكون الحال الا نكرة ولا يكون صاحبها الا معرفة عرفنا ان الحال لابد ان تخالف صاحبها يعني موصوفة وموصوفها يكون معرفة وهي تكون نكرة فحينئذ تكون حالا. وقوله ولا يكون الا بعد تمام الكلام

64
00:26:37.750 --> 00:27:07.450
نريد ان الحال فضله فضله يعني من مكملات الجملة. ليس من العمد. عرفنا العمد. العمد المفدى والخبر والفاعل. ما سوى ذلك يسمى فضلات او مكملات طيب قال تعالى بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. بعث الله النبيين فعل فاعل مفعول به. بعث الله النبيين مبشرين

65
00:27:07.450 --> 00:27:35.750
معرض مبشرين حال يعني بعثهم الله حالة كونهم مبشرين ومنذرين. لو عرفت مبشرين لو قلت بعث الله النبي المبشرين والمنذرين صار صفة. طيب افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا يعني افمن يمشي حالة كونه مكبا مكبا حال من ماذا

66
00:27:36.350 --> 00:27:59.650
من فاعل يمشي افمن يمشي هو حالة كونه مكبا. وسخر لكم الشمس والقمر دائبين عند دائمي الحركة وسخر لكم الشمس والقمر حالة كونهما دائبين. ما يعرف دائبين حال. ولو قال الدائبين لكان صفة

67
00:27:59.650 --> 00:28:30.250
فرجع موسى الى قومه غضبانا اسفا. فرجع موسى الى قومه غضبانا. ما يعرف غضبانا يعني حالة كونه غضبان لكن ممنوع من الصرف اسفا يعني شديد الغضب غضبان حال. اسفا ما في عاطف غضبان اسفا. حال ثانية. حال ثانية. الحال قد تتكرر

68
00:28:30.300 --> 00:28:54.150
ما في اشكال مثل خبر محمد كاتب شاعر ما في اشكال خبر اول خبر ثاني طيب هذا الحال. ننتقل الى التمييز ننتقل الى التمييز طيب قال باب التمييز التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات

69
00:28:54.900 --> 00:29:14.550
نحو قولك يصبب زيد عرقا وتفقأ بكر شحما وطاب محمد نفسا واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وزيد اكرم منك لبن واجمل منك وجها التمييز. التمييز سهل التمييز اسم منصوب على معنى من

70
00:29:14.600 --> 00:29:48.000
اسم منصوب على معنى من. يمكن ان تقدر قبله منه وظيفته فائدته انه يفسر اسما مبهما قبله ما معنى مبهم؟ يعني يحتمل اكثر من معنى واذا قلت اشتريت عشرين عرفنا انك اشتريت عشرين. عشرين ماذا؟ مبهم

71
00:29:49.000 --> 00:30:19.850
تقول اشتريت عشرين قلما يعني عشرين من الاقلام اشتريت عشرين من الاقلام. اشتريت عشرين بقرة يعني من الابقار عندي خمسون عندي خمسون ثوبا يعني من الاثواب على معنى من تقول تصدقت بصاع برا

72
00:30:19.950 --> 00:30:53.600
يعني بصاع منبر على معنى من هذا معنا من طيب لو قلت زيد وابا زيد الطيبة الى زيد. رابع زيد زيد من اي جهة ربما طاب زيد ابا وطاب زيد علما طاب زيد خلقا طاب زيد ماذا؟ من اي جهة

73
00:30:53.700 --> 00:31:13.050
تقول طه زيد خلقا يعني طاب زيد من جهة الخلق زيد علما من جهة العلم زيد نفسا من جهة النفس زيد نسبا من جهة النسب اذا هي على معنى من

74
00:31:13.700 --> 00:31:39.750
لكن من جهتي من هذه الجهة التمييز هو اسم منصوب على معنى من الامثلة تصبب زيد عرقا. يعني تصبب زيد من جهة العرق اصاب زيد محمد نفسا اشتريت عشرين غلاما ملكت تسعين نعجة. زيد اكرم منك ابا. زيد اكرم منك

75
00:31:39.850 --> 00:32:01.000
اكرم منك من اي جهة اكرم منك ابا اما علما خلقا اكرم منك ماذا؟ قال ابا يعني من جهة الاب واحسن منك وجها احسن منك منك خطا احسن منك علما احسن منك وجها

76
00:32:01.350 --> 00:32:30.500
يعني مبهم يحتمل اشياء كثيرة احسن منك من جهة الوجه اذا فالتمييز على معنى من يزعم بعضهم بعض الطلاب يقول ما الفرق بين الحال والتمييز الفرق بين الحال والتمييز نقول ما في شبه اصلا بين الحال والتمييز لكي تقول ما الفرق بينهما؟ ما في فرق ما في شبه

77
00:32:31.300 --> 00:32:51.550
الحال على معنى فيه والتمييز على معنى من كيف تقول ما الفرق بينهما يقول جاء زيد ضاحكا كيف كيف يكون على معنى منه؟ جاء زيد ضاحكا لا يمكن ان جاء زيد في حالة الضحك

78
00:32:51.600 --> 00:33:16.550
حالة كونه ضاحكا بخلاف ما لو قلت عندي خمسة عشر رجلا او زارني خمسة عشر رجلا رجلا على معنى فيه على معنى منه يعني من الرجال ما في اي تشابه بين الحال والتمييز. التشابه قد يكون بين الحال والنعت الصفة

79
00:33:17.000 --> 00:33:51.350
وفرقنا قلنا الحال يخالف الموصوف تعريف وتنكيرا. الصفة النعت توافق الموصوف في التعريف والتنكير  طيب ومع ذلك نزيد الامر وضوحا في التمييز ونقول هناك مواضع معينة للتمييز في مواضع لا يقع فيها الا التمييز. اذا رأيت فيها اسما منصوبا فاعلم انه تمييز لا يكون شيئا اخر

80
00:33:53.150 --> 00:34:23.250
منها من مواضع التمييز الاسم المنصوب بعد افعل الاسم المنصوب بعد افعل افعل طبعا التفضيل اكبر اصغر اقوى اضعف اجمل احسن اذا اتاك افعل وبعده اسم منصوب هذا الاسم المنصوب تمييز

81
00:34:23.450 --> 00:34:49.250
انا اكثر منك مالا انا احسن منك وجها انا اقوى منك يدا انا آآ احسن منك كتابة انا اجمل منك خطا وهكذا طيب من مواضع التمييز الاسم المنصوب بعد العدد

82
00:34:49.500 --> 00:35:23.650
اي اسم منصوب بعد عدد فهو تمييز اني رأيت احد عشر كوكبا ثمانون فاجلدوهم ثمانين جلدة اه له تسع وتسعون نعجة وهكذا مما وظع التمييز الاسم المنصوب بعد المقادير الاسم المنصوب بعد المقادير. اي كلمة تدل على مقدار

83
00:35:23.750 --> 00:36:05.050
مقدار مقدار يعني وزن مساحة حجم اي مقدار مثل عندي صاع برا عندي صاع زبيبا. عندي صاع شعيرا عندي متر قماشا عندي ذراع قماشا كذلك من الارقام هذه من المواضع الخاصة التمييز. قال سبحانه وتعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. واقوم

84
00:36:05.050 --> 00:36:34.600
قيل ها اسماني منصوبان بعد افعل اشد وطئا واقوم قيلا. قال تعالى  ومن احسن من الله صبغة. صبغة اسم منصوب بعد احسن. تمييز طيب قال وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند. اين التمييز

85
00:36:34.700 --> 00:37:11.700
اشد مضاضة اشد افعل ومضاضة اسم منصوب بعد افعل طيب هذا ما يتعلق بالتمييز. انتهينا منه ننتقل الى المنصوب التالي وهو المستثنى    قال ابن الروم باب الاستثناء وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغير وسوا وسواء

86
00:37:11.700 --> 00:37:42.550
وسواء وخلى وعدى وحاشى اذا ذكر ثمانية ادوات للاستثناء قال حروف الاستثناء وهذا مما يؤخذ عليه. فان هذه الادوات ليست كلها حروفا فالا حرف. نعم. اما غير وسوا وسواء وسواء فهذه اسماء

87
00:37:43.050 --> 00:38:16.600
واما خلا وعدا وحاشا فهذه تكون حروفا وتكون افعالا وكان الذي ينبغي ان يقول ادوات الاستثناء ليشمل الجميع. ما ام ادوات الاستثناء؟ الا فلهذا سيبدأ بالكلام بها ولهذا قال والمستثنى بالا ينصب. ان كان الكلام تاما موجبا. نحن قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا. وان كان الكلام منفيا

88
00:38:16.600 --> 00:38:32.450
تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام القوم الا زيدا والا زيدا. وان كان الكلام ناقصا كان على حسب من نحو ما قام الا زيد او ما ضربت الا زيدا او ما امرت الا بزيد

89
00:38:33.350 --> 00:39:05.400
الاستثناء الاستثناء اسلوب عربي معروف تتكون من ثلاثة اركان قل جاء الضيوف الا خالدا الركن الاول المستثنى منه الضيوف. الركن الثاني اداة الاستثناء الا. الركن الثالث المستثنى خالدة اذا فالاستثناء له كم؟ ثلاثة اركان. اذا جاءت كلها

90
00:39:05.500 --> 00:39:32.800
نسمي الاستثناء تاما ام ناقصا كلها موجودة سميناه تاما فاذا نقص المستثنى منه قلت ما جاء الا خالد. ذهب المستثنى منه الاداة موجودة والمستثنى موجود لكن المستثنى منه سقط ما جاء الا خالد. نسمي الاستثناء تام او ناقص هذا استثناء ناقصا اذا سقط المستثنى

91
00:39:32.800 --> 00:39:58.550
اذا فالاستثناء اما تام واما ناقص. طيب الاستثناء التام ما تمت فيه اركان الاستثناء اما ان يسبق بنفي ما جاء الضيوف الا خالد واما ان لا يسبق بنفيه. جاء الضيوف الا خالدا

92
00:39:59.350 --> 00:40:30.200
اذا كان تام ومسبوق بنفي نسميه ها تم منفي واذا كان تام وغير مسبوق بنفي يسميه تام غير منفي او تام مثبت او تام موجب طيب عرفنا هذه الاقسام  نبدأ بالاستثناء التام الموجب

93
00:40:30.950 --> 00:41:00.050
مثل جاء الضيوف الا خالدان. تام كل الاركان موجودة مثبتة لم يسبق منها في ما حكم المستثنى فيه؟ وجوب النصب وجوب النصب. جاء الضيوف الا خالدا جاء فعل الضيوف فاعل الا اداة استثناء مبني على السكون لمحله من اعراب. لان حرف استثناء خالدا مستثنى منصوب وعلامة

94
00:41:00.050 --> 00:41:36.800
نصب الفتحة نجح الطلاب الا المهمل سافر اخواني الا زيدا طيب النوع الثاني الاستثناء التام المنفي ما جاء الضيوف الا خالد ما حكم المستثنى فيه يجوز فيه وجهان الاول النصب على الاستثناء

95
00:41:37.100 --> 00:42:00.900
في السابق ما جاء الضيوف الا خالدان يقول مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الوجه الثاني الجائز ان تجعل المستثنى بدلا من المستثنى منه تجعل البدء المستثنى بدلا من المستثنى منه فيكون تابعا. فتقول ما جاء الضيوف فاعل مرفوع الا

96
00:42:00.900 --> 00:42:35.600
خالد بدل من الضيوف مرفوع. وعلامة رفعه الضمة ان يكون ان يكون المستثنى بدلا من المستثنى منه وتقول ما سافر اخواني الا  ما نجح الطلاب الا المجتهد طيب لو قلت مثلا

97
00:42:36.600 --> 00:43:07.750
ما مررت باحد الا محمد ما مررت باحد المستثنى منه احد مجرور. ما مررت باحد الا محمد هذا استثناء تام منفي لك في المستثنى النصب ما مررت باحد الا محمدا واستثنى المنصوب وعلامة نصبه الفتحة ولك البدل

98
00:43:07.900 --> 00:43:32.000
ماذا تقول في البدل؟ ما مررت باحد الا محمد بدل من احد مجرور وعلامة جره الكسرة طيب بقي النوع الثالث من الاستثناء وهو الاستثناء الناقص يعني الذي لم يذكر فيه المستثنى منه

99
00:43:33.300 --> 00:44:01.600
كقولك ما جاء الا محمد هذا هذا الاستثناء تعرب فيه المستثنى على ما قبل الا يعرب المستثنى على ما قبل الا يعني كأن اللغة غير موجودة كأن الا غير موجودة

100
00:44:02.350 --> 00:44:35.950
تقول ما جاء الا خالد تعرب مثل اعرابك جاء خالد خالد فاعل نقول ما اكرمت الا خالدا اكرمت خالدا مفعول به طيب ما جاء خالد الا خائفا ما عرب خائفا حال. جاء خالد خائفا

101
00:44:36.100 --> 00:45:13.250
ما جاء خالد الا حبا لك مفعول لاجله. ما جاء خالد الا صباحا زمان اذا فالمستثنى ان كان استثناء تاما مثبتا وجب نصب مستثنى ما جاء الضيوف الا خالدا وان كان تاما منفيا جاز فيه الوجهان النصب على الاستثناء ما جاء الضيوف الا خالدا

102
00:45:13.450 --> 00:45:42.750
وان تجعله بدلا من المستثنى منه ما جاء الضيوف الا خالدون والاستثناء الناقص تعرب ما بعد الا على حسب ما قبل الا وهذا الذي قاله ابن اجرون قبل قليل ثم قال والمستثنى بغير وسوا وسواء مجرور لا غير

103
00:45:43.050 --> 00:46:12.950
بعد ان انتهى من الكلام على الا انتقل الى الكلام على الاستثناء بغير وسوى استثناء بغير ان تقول جاء الضيوف غير خالد وسوى سوى فيها لغات يقال سوى ويقال سوى ويقال سوى

104
00:46:13.350 --> 00:46:38.350
بمعنى واحد لغوية ليست نحوية فتقول جاء الضيوف سوى خالد. غير وسوى كما قلنا قبل قليل. اسماء ام حروف اسماء فلانها اسماء يقع الاعراب عليها يقع عراب الاستثناء عليها هي

105
00:46:39.750 --> 00:47:07.850
ثم تكون بعد ذلك مضاف وما بعدها مضاف اليه تقول جاء الضيوف غير زيد جاء الضيوف فعل وفاعل وغير الاستثناء وقع عليها. غير تنصب ينصب غيرها وهو مضاف وخالد مضاف اليه والمضاف اليه دائما مجرور فلهذا قال والمستثنى

106
00:47:07.850 --> 00:47:33.450
خير وسوى مجرور لا غير. لانه حينئذ يكون مضافا اليه. طب لو قلت في الاستثناء التام المنفي ما جاء الضيوف ماذا تقول في غير لك فيها الوجهين اما ان تنصب على الاستثناء ما جاء الضيوف غير خالد

107
00:47:33.600 --> 00:47:56.950
او تبدل ما جاء الضيوف غير خالدين طيب فاذا كان الاستثناء ناقصا ما جاء غير خالد غير فعل ما جاء جاء فعل غير فاعل اذا فاحكام المستثنى كلها بعد الا

108
00:47:57.800 --> 00:48:18.250
ننقلها وتجعلها على ماذا؟ على كلمة غير وهي مضاف وما بعدها مضاف اليه مجرور ثم انتقل الى استثناء بخلا وعدا وحاشا فقال والمستثنى بخلا وعدى وحاشى يجوز نصبه وجره. نحن قام القوم

109
00:48:18.250 --> 00:48:51.600
زيد وزيد وعدا عمر وعمر وحاشا بكرا وبكر هذه الادوات الثلاث عدا وخلا وحاشا جاء في اللغة ما بعدها مجرورا ومنصوبا فيقال جاء القوم عدا وجاء القوم عدا زيدا وخلا زيد وزيدا

110
00:48:53.100 --> 00:49:14.600
الذي بعدها يأتي مجرورا ويأتي منصوبا. فقال العلماء اذا كان الذي بعدها مجرور جاء القوم عدا زيد فنقول انها حرف جر فما بعدها اسم مجرور بها فلهذا يذكرونها في حروف الجر عند التفصيل

111
00:49:17.700 --> 00:49:39.300
جاء القوم عدا زيد عدا حرف جر وزيد اسم مجرور طيب فاذا نصب الذي بعدها جاء القوم عدا زيدا قالوا عدا هنا فعل ماضي من معنى عدا يعدو جاوز الماضي

112
00:49:39.350 --> 00:50:08.650
تحتاج الى فاعل ومفعول به عدا زيدا زيدا مفعول به. والفاعل ضمير مستتر. تقديره هو يعود الى مفهوم سابق مفهوما سابقا مثل جاء القوم عدا هؤلاء الذين جاؤوا زيدا يعني عاد مجيئهم زيدا جاوزه جاوزوه

113
00:50:09.100 --> 00:50:35.100
ونحو ذلك الخلاصة ان عدا وخلا وحاشا ان جررت ما بعدها صارت حروف جر وما بعدها مجرور وان نصبت ما بعدها صارت افعالا ماضية فما بعدها مفعول به منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره هو

114
00:50:35.550 --> 00:50:57.300
ولهذا قال ابن الروم يجوز في بالذي بعدها نصبه على انه مفعول به. وجره على انه اسم مجرور  هذا ما يتعلق باب الاستثناء ننتقل الى باب لا قال باب لا

115
00:50:58.000 --> 00:51:22.100
باب لا يعني في نحو لا رجل في البيت لا تفاحة في الشجرة لا سيارة في المعرض. باب لا ويسميه النحويون باب النافية للجنس يعني النحو فيه اسرار كثيرة جميلة بس لكن الوقت ما يسمح

116
00:51:22.700 --> 00:51:47.000
ان نشرحها. الانسان اذا فهم اللغة بشيء من اسرارها يتلذذ بها للجنس لان نافية للجنس هي لا النافية  قد تدخل على فعل محمد لا يهمل واجباته ما لنا علاقة بها

117
00:51:47.500 --> 00:52:10.200
لا هاملة لا عمل لها دخلت على الفعل. لا نريد لا الذي ندخل على اسم اذا دخلت على اسم يا رجل في البيت يا شجرة في الحديقة اذا دخلت على اسم

118
00:52:12.350 --> 00:52:37.450
اما ان تريد نفي الجنس اما ان تريد بها نفي الجنس يقول لا رجل في الدار بمعنى ان هذه الدار ليس فيها احد من جنس الرجال كيف ما في احد من جنس الرجال

119
00:52:38.650 --> 00:52:59.300
يعني فيها رجل لا فيها رجلين فيه رجال فيه رجل نائم فيه رجل مريض ما فيه احد من جنس الرجال لا رجل في الدار طيب وقد يكون المعنى المراد بالنفي النفي العام

120
00:53:00.800 --> 00:53:24.850
لا رجل في الدار في عام لا تريد ان تنص نصا على نفي الجنس وانما تريد مطلق النفي مطلق النفي مطلق النفي قد تريد به لا رجل في الدار. يعني هذه الدار ما فيها رجل. لكن فيها رجال

121
00:53:25.550 --> 00:53:51.750
رجل في الدار بل فيها رجال هذي شجرة تقول واحد مثلا شجرتكم ما فيها الا تفاحة قل لا تفاحة في الشجرة بل فيها تفاح كثير النفي موجود لكن عندما قلت لا تفاحة في شجرة لم ترد نفي الجنس. لانك اثبتت

122
00:53:52.350 --> 00:54:11.950
كثيرا من هذا الجنس وانما اردت نفي الوحدة. نفي الواحد اذا اردت ان تنفي الجنس نصا كيف تفرق بين المعنيين كيف تفرق بين المعنيين؟ هل تريد نفي الجنس؟ كل الجنس؟ ام تريد نفي الوحدة

123
00:54:13.150 --> 00:54:43.050
اوجدوا العرب لك هذا الاعراب. قالوا اذا اردت نفي الوحدة اجعل لا على اصلها حرفا هاملا ليس له عمل قد اقول لا رجل في الدار رجل اسم. ولا هاملة. اذا فرجل مسبوق بعامل او اسم عاري

124
00:54:43.450 --> 00:55:02.050
اسم عادي ماذا ما اعرابوه؟ يكون مبتدأ مرفوعا. لا رجل اسم مرفوع، مبتدأ مرفوع، في الدار خبر اما اذا اردت ان تكون نافية الجنس تريد ان تنفي الجنس. ما تقول ما في رجل تقول ما في احد من جنس الرجال

125
00:55:02.250 --> 00:55:25.350
فاعملها عمل ان يعني تنصب بها الاسم وترفع بها الخبر. تقول لا رجل في الدار لكن بلا تنوين تعملها عمل ان بلا تنوين. لا رجل في الدار. لا تفاحة في الشجرة. ما معنى لا تفاحة في الشجرة

126
00:55:25.350 --> 00:55:48.450
ها يعني ليس فيها شيء من هذا الجنس. لا تفاحة ولا تفاحتان ولا اكثر من ذلك لا سيارة في المعرض يعني هذا المعرض ما فيه شيء من جنس السيارات فاذا قلت لا سيارة في المعرض

127
00:55:49.200 --> 00:56:06.450
لا سيارة في المعرض كان نفيا عاما يحتمل انك تريد ان هذا المعرض ما فيه ولا سيارة. ويحتمل انك تريد هذا المعرض ما في سيارة واحدة لكن فيه مرة او اكثر

128
00:56:08.300 --> 00:56:35.850
اذا فاعمال لا عمل ان ما فائدته في اللغة؟ الدلالة على نفي الجنس الدلالة على نهي الجنس فسموها لا النافية للجنس فاذا اردت الدلالة نصا على نفي الجنس فانك تعمل لا عمل ان لكن بلا تنوين. فلهذا قال ابن

129
00:56:35.850 --> 00:57:11.250
بابنا اعلم ان لا يريد النافلة للجنس ليست مطلقا. اعلم ان لا تنصب النكرة بلا تنوين ينصب ينصبها النصب اتى بالمصطلح الاعراب قال تنصب النكرات بلا تنويم اذا باشرت النكرة الشرط الاول ولم تتكرر لا الشرط الثاني. نحو لا رجل في الدار

130
00:57:11.950 --> 00:57:38.800
اذا لان في الجنس تعمل عمل ان فتنصب النكرات بشرطين ان تباشر النكرة ليس بينهما فاصل والا تتكرر نحن لا رجل في الدار. نعرب لا نافية للجنس حرف مبني على السكون مبني على لا محل اعراب مبني على السكون. رجلا اسم لا النفي الجنس منصوب وعلامة نصبه

131
00:57:38.800 --> 00:58:01.900
فتحة في الدار شبه جملة خبر لا النافلي الجنس  قد قال فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرارنا نحو لا في الدار رجل ولا امرأة. اذا فصلت بين لا وسمها

132
00:58:01.900 --> 00:58:23.600
النكرة خلاص بطل عملها بطل عملها صارت حرفا هاملا مهملا لا عمل لها. وجب ان تكررها فتقول لا في الدار رجل ولا امرأة يعني ما يصح ان تقول لا في الدار رجل. ما يصلح فقط لا في الدار يا رجل. نقول ليس في الدار يا رجل

133
00:58:24.700 --> 00:58:50.100
اما لا اذا استعملتها فتأتي بعدها بالنكرة لا رجل في الدار فان اخرت النكرة تكرر لا في الدار رجل ولا امرأة فما اعراب رجل حينئذ لا في الدار رجل لا مهملة. في حرف جر الدال اسم مجرور بفي. ورجل اسم عالي مبتدأ

134
00:58:50.250 --> 00:59:09.750
وفي الدار خبر مقدم طيب فان تكررت هذا الشرط الثاني لو انخرم الشرط الثاني فتكررت قال فان تكررت لا جاز اعمالها والغاؤها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة

135
00:59:10.100 --> 00:59:32.000
اذا تكررت لا وقلت لا قلم ولا مسطرة في المكتبة تكررت لا لا يجوز لك في اللغة ان تجعلها نافية للجنس وتنصب بها بلا تنوين لا رجل في الدار ولا امرأة

136
00:59:32.350 --> 00:59:56.050
لا قلم عندي ولا مسطرة لا حول ولا قوة الا بالله. ويجوز ان ان تلغيها ان تهملها ان تجعلها هاملا ليس له عمل فيكون الاسم بعدها مبتدأ مرفوعا فتقول لا رجل في الدار ولا امرأة لا قلم عندي ولا مسطرة لا حول ولا قوة

137
00:59:56.050 --> 01:00:34.350
الا بالله الخلاصة ان لا النافية للجنس تعمل عمل ان بلا تنوين اسمها وترفع خبرها نحو لا رجل في الدار. ونحو لا مؤمن كذاب تنفي هذا الامر نفيا عاما ما في مؤمن كذاب المؤمن لا يكذب. لا مؤمن كذاب لا نفر الجنس. مؤمن

138
01:00:34.350 --> 01:01:08.700
اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة كذاب خبرها مرفوع لا مهمل ناجح لا بخيل ممدوح وهكذا طيب ثم قال ابن اجر رحمه الله انتقل الى باب النداء فقال باب المنادى  باب المنادى

139
01:01:09.050 --> 01:01:47.900
النداء اسلوب عربي معروف مشهور موجود في كل اللغات  المنادى له صورتان المنادى له صورتان الصورة الاولى ان يكون المنادى كلمة واحدة  نريد به معينا الصورة الاولى المنادى ان يكون المنادى كلمة واحدة. ليست اكثر

140
01:01:48.600 --> 01:02:18.850
وتريد بها معينا فحينئذ تبني على الظم الظم او ما ينوب عنه عن الظم او الواو في جمع مذكر السالم الالف بالمثنى تبني على الظم نداءك محمد يا محمد المنادى كلمة محمد ومحمد معين ولا غير معين؟ معين اذا يا محمد

141
01:02:18.850 --> 01:02:47.450
يا ابراهيم يا نوح يا مريم اليس كذلك طيب لو كان الرجل الذي امامي يعبث بقلمه هذا فاقول له يا رجل دع القلم رجل كلمة او لا؟ كلمة قد اريد بها معين ام لا؟ ام ام اي رجل؟ اريد بها معين اذا ابني على

142
01:02:47.450 --> 01:03:11.800
يا رجل لانها كلمة واريد بها معينا نكرة مقصودة وهي من المعارف النكرة المقصودة غير منتبه معك قل يا طالب انتبه تبني على الظم لانك تريد معينا. يا طالب هذه الصورة الاولى يا منادى ان يكون المنادى كلمة

143
01:03:12.400 --> 01:03:48.600
والمراد بها معينا طيب الصورة الثانية ما سوى ذلك ما سوى ذلك فانه ينصب. ينصب يعني معرب واعرابه النصب ان تنادي عبد الله عبد الله ليس كلمة اذا ليس من النوع الاول تقول يا عبد الله يا عبد بالنصر يا عبد الله يا

144
01:03:48.600 --> 01:04:08.350
النداء لا محل مبني على السكون عبدا منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف اليه خجلة مضاف اليه بحارس المدرسة ناده يا حارسه او يا حارس يا حارس المدرسة. امام المسجد يا امام المسجد

145
01:04:08.350 --> 01:04:35.800
المادة يا استاذة المادة وهكذا طيب اردت ان تنصح نصيحة عامة للغافلين. خطيب ويقول يا غافلا اذكر الله او يا غافل اذكر الله. ها يا غافلا كلمة لكن لا يريد بها معينا

146
01:04:35.800 --> 01:04:59.250
اذا نقول يا غافلا اذكر الله. الحاج الخطيب في يوم عرفة يوجه الحجاج. يقول يا حاج ولا يا حاجا يا حاجا احفظ حجك انت حاج فرأيت حاجا آآ ظمآن فاردت ان تدعوه لشرب الماء فقلت له يا حاجا تفضل

147
01:04:59.250 --> 01:05:29.000
اشرب الماء فدخل الى خيمتك كل من في منى. لانك دعوتهم اخوتي حاجا دعوت كل الحجاج لاني حاجا نكرة غير مقصودة لكن لو اردت معينا فقد هذا الظمآن ماذا تقول له؟ يا حاج انظر الى الدقة انظر الى

148
01:05:29.000 --> 01:06:03.700
الاستاذ كيف يوجه كلمة لطلابه بالاجتهاد؟ يقول لهم يا طالبا اجتهد الكلمة للجميع وان كانت لطالب معين يقول يا طالب اجتهد وهكذا  هذا المنادى من حيث يعني الشرح الاجمالي شرح التفصيلي لن يخرج عن ذلك. وفيه يقول ابن الروم باب المنادى المنادى خمسة انواع

149
01:06:04.000 --> 01:06:26.100
المفرد العلم مفرد يعني كلمة العلم يعني من الاعلام مثل محمد وابراهيم. والنكرة المقصودة نكرة يعني في الاصل نكرة ولكن تريد بها معين. مثل يا رجل يا طالب. والنكرة غير المقصودة كلمة لكن لا تريد بها معينا. مثل يا غافلا

150
01:06:26.100 --> 01:07:04.500
طالبا والمضاف اسمان بينهما اضافة. مثل عبد الله حارس المدرسة. والشبيه بالمضاف يعني اكثر من كلمة بينهما علاقة غير الاظافة كلمتان او اكثر متلازمتان مترابضتان لكن بغير الاظافة لقولك مثلا يا رحيما بالعباد. رحيما بالعباد. تنادي رحيما ام

151
01:07:04.500 --> 01:07:29.650
تنادي رحيما بالعباد تنادي رحيما بالعباد ما ما الصلة بين رحيم بالعباد؟ هم بينهما صلة. لكن غير الاظافة نسميها شبيه بالاظافة لو قلنا مثلا يا جميلا خطه جميلا تنادي جميلا خطه طيب جميلا خطه

152
01:07:29.650 --> 01:07:55.050
بينهما علاقة جميل نخططه لك غير الاظافة يا حافظا القرآن. يا حافظا القرآن راجع حفظك. انت لا تكلم حافظا تكلم حافظا قرآنا لكن حافظا القرآن العلاقة بينهما ليست اضافة اذا فتشتبه بالمضاف

153
01:07:55.200 --> 01:08:13.150
ما كان اكثر من كلمة بينهما علاقة غير علاقة الاظافة طب هذي اقسام المنادى طيب حكمها؟ قال فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم. من غير تنوين نحن يا زيد يا رجل

154
01:08:13.600 --> 01:08:33.600
وكما رأيتم المفرد العلم والنكرة المقصودة يدخلونه في القسم الاول الذي ذكرناه ان يكون المنادى نكر كلمة وتريد بها معينا والثلاثة الباقية منصوبة منصوبة لا غير. تمام. طيب بعد ذلك انبئوني

155
01:08:33.600 --> 01:08:52.650
عن نداء الطلاب لو اردت ان تنادي الطلاب لكن بلفظ الجمع هل تقل يا طلاب اجتهدوا او يا طلابا اجتهدوا. طلاب العلم مثلا في القاعة عندك مثلا ثلاثين اربعين خمسين طالب

156
01:08:52.800 --> 01:09:20.500
نقول لهم يا طلاب ام يا طلابا    اعيد السؤال. انت الان تريد ان توصي الطلاب الذين امامك. طلابك ثلاثين خمسين طالب في القاعة وتقول يا طلابا ام يا طلاب طلاب نكرة اه كلمة او اكثر

157
01:09:20.700 --> 01:09:48.550
كلمة للطلاب تريد بها معينين ام تريد بها كل طلاب معينين اذا يا طلاب او يا طلابا يا طلابهم لكن تريد بها مجموعة معينة يا محمد تريد بها شخصا معينا؟ لكن طلاب تريد بها مجموعة معينة. يقول يا طلابا فمعنى ذلك انك

158
01:09:48.550 --> 01:10:18.150
ناديت طلابك وغيرهم وانت لا تريد طلابك تقول يا طلاب يا جبال او بمعه وهكذا طيب نادي المسلمين يا مسلمون او يا مسلمين ها كيف؟ نادي المسلمين نمرهم بالاتحاد. تقول يا مسلمون اتحدوا تنادي مجموعة معينة من الناس

159
01:10:18.150 --> 01:10:47.450
يا مسلمون اجتهدوا لانها مسلمو كلمة وهي مجموعة معينة يا مسلمون اتحدوا وهكذا هذا ما يتعلق بالنداء بذلك نكون قد انتهينا من الاسماء المنصوبة لم يبقى منها الا ما ذكره ابن اجره في قوله. واما خبر كان واخواتها واسم ان واخوات

160
01:10:47.450 --> 01:11:12.500
فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات. وكذلك التوابع تقدم ذكرها هناك. وبذلك نكون الحمد لله قد انتهينا من الاسماء المنصوبة لم يبقى لنا الا الاسماء المحفوظة. طيب نستميحكم عذرا بان نكمل قليلا لكي ننتهي من الاسماء المحفوظة

161
01:11:12.700 --> 01:11:44.300
قال باب المحفوظات من الاسماء المحفوظات ثلاثة انواع. محفوظ بالحرف ومخفوظ بالاضافة وتابع للمخفوظ طيب المرفوعات من الاسماء كم؟ سبعة. المنصوبات كما قال ابن الروم خمسة عشر. طب والمغفور المجورات يقول ثلاثة واضح ان المخفوظات هي الاقل. المرفوعات للعمد

162
01:11:45.250 --> 01:12:20.600
المنصوبات كما رأينا للمكملات الفضلات المجرورات يقولون للروابط اللي تربط الكلام بعضه ببعض تربطه بحرف جر جلست في البيت او تربطه باضافة هذا قلم زيد ونحو ذلك طيب المحفوظات ثلاثة انواع مخفوض بالحرف يعني حروف الجر

163
01:12:21.550 --> 01:12:42.200
قد ذكرها ابن الروم في اول الاجور الرومية وسردها والان سيعيدها مرة اخرى فيقول فاما المحفوظ حرف فهو ما يخفض بمن والى وعن وعلا وفي وربا والباقي والكافي واللام وبحروف القسم وهي الواو والباء والتاء

164
01:12:42.200 --> 01:13:12.750
اوروبا ومنذ زاد هنا بعض حروف الجر وهي واوروبا ومنذ ومنذ. وهي نعم من حروف الجر المجرور بحرف الجر واضح. حروف الجر حروف سماعية ذكر ابن الروم. اي يسمن ظاهر او مظمر يقع بعدها فحكمه الجر. سلمت على زيد او سلمت عليك

165
01:13:13.000 --> 01:13:34.850
الفرق بين المعرب والمبني سبق سلمت على زيد اسم المجرور سلمت عليك ما نقول مجرور يقول في محل جر. وهذا سبق شرحه من قبل طيب النوع الثالث من المجرورات قال تابعوا المخفوظ وهذا سبق شرحه في التوابع

166
01:13:34.850 --> 01:14:01.650
النعت بالعفو والتوكيد والبدن. يبقى لنا من المحفوظات المخفوض بالاضافة. ماذا يقول فيه من اجل الروم؟ يقول واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد خلاص هذي الاظافة ما عرفها واضح انه ما عرفها. يقول الاظافة له قوله غلام زيد

167
01:14:01.900 --> 01:14:28.250
نعم ذكر مثالا فقط الايطافة يا اخوان الاظافة من اسهل الاشياء او من اصعب الاشياء لانها امر معنوي. اما ان تفهمه او لا تفهمه. ما فيها صف حلول نريد ان نشرحها بصورة سهلة وواضحة لكي تتبينوا ما معنى الاظافة

168
01:14:28.450 --> 01:14:49.400
لهذا بعض الطلاب لانه لا يفهم الاضافة عنده قاعدة خاصة به ليست صحيحة لكن يقولها يقول الكلمة التي لا اعرف المضاف اليه لانه لا يفهم الاظافة الاظافة يا اخوان اولا نقول الاظافة لا تقع الا بين اسمين

169
01:14:49.500 --> 01:15:03.000
خاصة بالاسماء لا تكن في الافعال ولا الحروف لا تقع بين فعلين لا تقع بين حرفين لا تقع بين اسم وفعل لا تقع بين اسم وحرف لا تقع الا اسمين عرفنا ذلك

170
01:15:03.100 --> 01:15:32.150
طيب الاسماء الاصل في الاسماء ان كل اسم يدل على معنى كل اسم له معنى. اذا قلت قلم القلم اداة الكتابة. قلم لها معنى طيب واذا قلت الاستاذ نفس المعنى السابق؟ لا انا استاذ هذا الذي يشرح. قلم

171
01:15:32.550 --> 01:15:52.050
له معنى هذا قلم. الاستاذ هذا الاستاذ واذا قلت لكم قلم الاستاذ كم اسم في الواقع شيء او شيئان شيء. كيف جعلنا الاسمين يدلان في الواقع على شيء واحد؟ بالاضافة. هذه الاضافة

172
01:15:52.050 --> 01:16:09.050
الاظافة ان تجعل الاسمين يدلان على شيء واحد. بخلاف طبيعة الاسماء. الاصل في الاسم كل اسم يدل على معناه كيف تجعل اسماء يدلني على شيء واحد بالاضافة المدرسة التي يدرس فيها الطلاب

173
01:16:09.400 --> 01:16:30.700
والحارس هذا ابو سعيد او ابو محمد او فاذا قلت حارس المدرسة صار شيئا واحدا بالاضافة المسجد الذي يصلى فيه والباب الذي يدخل منه باب المسجد تريد فقط شيء واحد وهو ذلك الباب الذي يدخل منه

174
01:16:30.700 --> 01:17:03.750
هذي هي الاظافة فاذا عرفنا معنى الاظافة اجمالا هناك بعظ الظوابط التي ربما تساعدك في ظبط الاظافة ايظا من هذه الضوابط التي تضبط لك الاضافة  ان هناك اسماء ملازمة للاظافة او شبه ملازمة للاظافة

175
01:17:05.900 --> 01:17:28.500
هناك اسماء لا تأتي في اللغة لا تستعمل في اللغة الا مضافا. فالذي بعدها مضاف اليه او شبه ملازمة لذلك مثل في كثير من الظروف غير المتصرفة مثل قبل وبعد

176
01:17:28.650 --> 01:17:55.900
وعند ولدى وما اشبه ذلك تقول جئت قبل زيد بعد زيد جلست عند زيد جلست عنده جلست عندكم قبل وهو مضاف وزيد مضاف اليه. كلما جاءت قبل او بعد او عند او لدى او لدن

177
01:17:57.000 --> 01:18:21.750
فهي مضافة ومن بعدها مضاف اليه وكذلك ما يدل على الجهات الست النسبية ليست جغرافية وهي امام خلف وفوق وتحت يمين ويسار تقول جلست امام زيد امامه خلف زيد خلفه

178
01:18:22.650 --> 01:18:51.400
فوق الشجرة تحت البيت يمينا زيد خلف زيد هذي الكلمات يغلب عليها الا تستعمل الا مضافا فما بعدها مضاف اليه طيب ايضا من الضوابط التي تضبط لنا باب الاضافة ما ذكرناه من قبل عدة مرات ويتعلق بالظمير

179
01:18:52.350 --> 01:19:29.250
ما الضمير الملازم ان يكون مضافا اليه هو الضمير المتصل باسم كل ظمير اتصل باسم فهو مضاف اليه كتابي كتابك كتابه كتابها كتابهم كتابكم مضاف اليه من الضوابط التي تضبط الاضافة ايضا ما ذكره ابناء الروم فقال وهو على قسمين ما يقدر باللام

180
01:19:29.250 --> 01:19:50.950
ما يقدر بمن فالذي يقدر بالله منحه غلام زيد والذي يقدر بمن نحو ثوب خز وباب ساج وخاتم حديد  يريد ان يقول الاظافة تأتي على نوعين وبعضهم اضاف نوعا ثالثا

181
01:19:52.700 --> 01:20:17.200
وكل اسمين الاظافة لا تقع الا بين اسمين. فكل اسمين تقدر بينهما لاما او من نظيف او في نقدر بينهما لا من وهذا هو الاغلب في الاضافة. قال مو الاستاذ يعني قلم للاستاذة

182
01:20:18.100 --> 01:20:50.950
سيارة الوزير سيارة للوزير باب المسجد باب للمسجد حارس المدرسة حارس للمدرسة هذا الاكثر في الاضافة ان تكون على معنى اللام او اسمان يقدر بينهما من مثل سهر الليل اسف. تقدر بينهما من مثل ابو حديد. باب من حديد. نافذة خشب

183
01:20:50.950 --> 01:21:18.100
نافذة من خشب. او قال باب ساج او ثوب خز ثوب من خز عمامة قطن من قطن او اسمان يقدر بينهما في مثل سهر الليل سهر في الليل. نوم النهار نوم في النهار

184
01:21:18.150 --> 01:21:47.100
بل مكر الليل اي مكر في الليل هذه ضوابط يعني تظبط لك كثيرا من باب الاظافة  بهذا اكون بحمد الله وتوفيقه قد انتهينا من هذا المتن المبارك متناج الرومية. الذي اردنا ان نشرحه بحمد الله وتوفيقه. نسأل الله جل جلاله

185
01:21:47.100 --> 01:22:07.100
ان يجعله شرحا واضحا مفيدا نافعا مفهوما وان يبارك لنا فيه الدنيا والاخرة. احب ان انبه في النهاية اخوان الى امر او اكثر الامر الاول من اراد ان يتواصل معي بسؤال او نحو ذلك فلي

186
01:22:07.100 --> 01:22:32.600
آآ حساب على تويتر باسم المفتي اللغوي المفتي اللغوي حساب على تويتر اديره بنفسي. من كان عنده سؤال او نحو ذلك فيمكن ان يتوجه الى هذا موقع امر اخر يا اخوان لا يخفى عليكم جميعا اهمية طلب العلم وخاصة في هذا الوقت

187
01:22:32.650 --> 01:23:02.650
وتعلمون ان العلم الحقيقي لا يؤخذ الا بالتشرب. ان تتشربه شيئا فشيئا درسنا هذا فوجبة سريعة في يومين صبرنا انفسنا حتى انتهى وفيه خير كثير ان شاء الله. ولكني لا اظن انكم فهمتم منه كثيرا وهذا امر طبعي. وليس المراد منه ان تفهموا النحو. ولا يمكن ان تفهموا النحو في نحو في يومين

188
01:23:02.650 --> 01:23:22.650
لو كنتم تفهمون النحو في يومين لكنتم من اه العباقرة المحدودين. لكنه لكنها بداية جيدة ان تتخذ ما ان حضرت الشرح. وربما تقول فهمت بعض الاشياء. ولكي تستفيد من هذا الشرح الذي استمعت اليه الان كاملا

189
01:23:22.650 --> 01:23:44.000
ارى لك ان تأخذ نسخة من هذا الشرح. والاخوة في الجامع ان شاء الله سيزودونكم بذلك بنسخة او في النت سينزلونها فخذ نسخة منه واستمع اليه مرة ثانية. اذا اردت ان تستفيد استفادة كاملة. ليس فقط استفادة سريعة. استمع اليه

190
01:23:44.000 --> 01:24:04.000
بالطريقة التي كنت قلتها في اول الشرح. استمع اليه مرة ثانية في يومين او ثلاثة ايام في السيارة وانت ذاهب واتي. ومرة ثالثة ورابعة وخامسة وسادسة وسابعة. كل بحسب قدرته في في يعني التشرب المعلومات. حتى ترى بالفعل انك قد

191
01:24:04.000 --> 01:24:27.400
استوفيت كل ما في هذا الشرح. انا اعلم انني سريع في الكلام وليست هذه طبيعتي في الكلام. ولكن لضيق الوقت اعلم انكم لا يمكن ان تفهموا كل ما اقول لسرعة الكلام وضيق الوقت. لكن مع تكراركم لما سمعتموه باذن الله ستستفيدون اكثر واكثر. وايضا احثكم

192
01:24:27.400 --> 01:24:46.350
اخوان على حضور الدروس الاخرى التي تقام في هذا الجامع ففيها خير عظيم. ان الشروح الدروس التي ذكرها الشيخ امام المسجد فاحرصوا على حضورها فان العلم يا اخوان لا يؤخذ الا بالتشرد. لا تقولوا يعني اسبوع بعد اسبوع

193
01:24:46.500 --> 01:25:12.650
فان الذهن يرتاح ثم يأتي قويا نشيطا فيستفيد باذن الله تعالى في اخر هذا الدرس آآ انا ساوزع الاجازات للاخوة الذين حفظوا الاج الرومية واعطيتهم اجازة مسندة بذلك الى المؤلف رحمه الله تعالى. والاخوة يأتون ايضا بشهادات الحضور