1
00:00:05.900 --> 00:00:24.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.400 --> 00:00:46.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة

3
00:00:46.000 --> 00:01:04.550
ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد ايها الاحبة الكرام معاشر الحاضرين. هذا هو اللقاء الخامس والاخير في هذا الفصل او في هذه الدورة المباركة بكم والذي نختم فيه باذن الله جل وعلا

4
00:01:04.600 --> 00:01:28.900
ما كنا قد شرعنا فيه من الحديث ايها الاحبة الكرام في باب المعرب والمبني وسيكون اكمال هذا المتن المبارك باذن الله جل وعلا في الدورة العلمية القادمة ان شاء الله. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبل من

5
00:01:28.900 --> 00:01:56.450
منكم وان يجعل هذه المجالس خالصة لوجهه الكريم وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وان نرى على ذواتنا على قلوبنا على جوارحنا اثرا ظاهرا نلحظه ويلحظه غيرنا

6
00:01:57.450 --> 00:02:16.850
ان نرى ايها الاحبة الكرام على جوارحنا وعلى قلوبنا وان يرى علينا اثر هذا العلم الذي تعلمناه انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد توقفنا ايها الاحبة الكرام عند الفعل المضارع

7
00:02:17.050 --> 00:02:42.200
فعرفناه وقلنا كما ترون امامكم على الشاشات الفعل المضارع هو الحدث فعل الذي وقع ولا يزال يقع عند لحظة الحديث عنه. وبينا سبب تسميته بالمضارع ثم مثلنا بامثلة ثلاثة يظهر منها ايها الاحبة الكرام

8
00:02:42.250 --> 00:03:10.450
ان الفعل المضارع فعل معرب وسبب اعرابه كما ترون تغير حركة اخره نتيجة تغير العوامل الداخلة عليه ففي المثال الاول يسجد محمد لربه الفعل يسجد فعل المضارع حرك بالضم فلما باشرته

9
00:03:11.400 --> 00:03:34.800
اداة نصب وهي لن صار مفتوح الاخر فقال لن يسجد محمد لغير ربه ثم لما باشرته اداة جزم صار مجزوما يا كرام صار ساكنا الاخر فقال لم يسجد محمد لغير ربه

10
00:03:34.850 --> 00:04:03.750
فقرر النحات يا كرام ان هذا التغير الطارئ على اخر الفعل المضارع يجعله فعلا معربا. يجعله فعلا معربة اذ هذا التأثر كان نتيجة العوامل الداخلة عليه والعوامل يا كرام التي تؤثر على الفعل المضارع. سندرسها بحول الله وقوته

11
00:04:03.950 --> 00:04:30.050
في باب مستقل لما ندرس باذن الله جل وعلا نواصب الفعل المضارع وجوازمه لما ندرس نواصب الفعل المضارع وجوازمه قلت في حديث في المحاضرة السابقة ان الفعل المضارع فعل معرب اصالة

12
00:04:30.600 --> 00:04:57.900
كلمة اصالة هذه مهمة اخواني لان الفعل المضارع كما سنرى اليوم باذن الله سيبنى اي سينتقل من حالة الاعراب الى حالة البناء وذلك في حالتين وذلك في حالتين اثنتين الحالة الاولى يا كرام

13
00:04:58.400 --> 00:05:24.100
اذا اتصلت به نون النسوة قانون النسوة صارت معروفة عندكم الضمير الذي يدل على ان الذي قام بالفعل نسوة مجموعة نساء وهي من ضمائر الرفع التي درسناها المتحركة ومثلنا على ذلك يا كرام

14
00:05:24.400 --> 00:05:51.450
بقولنا المؤمنات يسجدن. ما حركة الدال يا عصام يسجدن سكون هذا السكون تأمل يا طالب العلم الفعل المضارع لا يكون ساكن الاخر الا اذا سبق بجزم. اليس كذلك؟ هذا الذي تقرر. هل سبقته اداة جزم هنا يا محمد

15
00:05:51.850 --> 00:06:08.150
تسكينه هنا ليس جزما. يا طلبة العلم اكثر ما يقع الخطأ في الافعال ترى في الفعل المضارع. اللحن الذي يقع على السنتنا تراه في الفعل المضارع. فعل ماضي وفعل الامر

16
00:06:08.750 --> 00:06:26.450
يعني مع وجود علامات البناء والضمائر التي بها تتغير حركة بناءه الى احد يخطئ فيه. لكن الخطأ يقع في الفعل المضارع هنا يظن ظان ان الفعل يسجدن فعل مجزوم نقول لا

17
00:06:28.650 --> 00:06:47.250
الفعل المضارع يبنى. ما معنى قولنا يبنى يا اخواني؟ يلزم حركة واحدة على الرغم من تغير العوامل الداخلة عليه. تأمل المثال الثاني اقرأ المثال الثاني عصام اقرأ لنا المثال الثاني

18
00:06:48.550 --> 00:07:21.450
الثاني  لن يسجدن لغير الله. يا اخواني الفعل يسجدنا سبق بماذا باداة نصب لكنه لم ينصب بقي ساكنا بقاؤه ساكنا دل على انه صار مبنيا بقاؤه ساكنا دل على انه صار مبنيا. فهمنا اخواني؟ اذا النحاة لا يعقدون لك الامور

19
00:07:21.450 --> 00:07:47.500
كما يظن البعض. نحن نسمع ونقرأ من يطعن في النحو ويشكك فيه يقول مرة تقولون معرب. ومرة تقولون مبني. نقول بكى القواعد وضعت بناء على استقراء كلام العرب فالعرب اذا وصلت الفعل المضارع بنون نسوة فانه يصبح

20
00:07:47.850 --> 00:08:07.850
مبنيا والدليل يا طالب العلم صن اي فعل مضارع بنون النسوة يا عدنان ثم ادخل عليه اداة نصب او جرده من اداة النصب والجزم سيبقى ساكنا. المثال الثالث يا عدنان المؤمنات لم

21
00:08:08.200 --> 00:08:28.200
قد تشك في هذا المثال. قد تقول هذا السكون لوجود ايش؟ لم لكن انظر الى المثال الذي قبله وانظر الى المثال الذي قبله سيتأكد عندك ان الفعل المضارع صار مبنيا. هذه الحالة الاولى يا طلبة العلم. يبنى

22
00:08:28.200 --> 00:08:50.850
فعل المضارع اذا اتصلت به نون النسوة يبنى على ماذا اخواني على السكون فتح الله عليكم الحالة الثانية الحالة الثانية. وارجو تكرما لا امرا من حضرات الحاضرين سرعة الكتابة حتى يتسنى لنا

23
00:08:50.850 --> 00:09:14.300
قطع شوط يعني على الاقل جيد في هذه المحاضرة الاخيرة. اقول الحالة الثانية التي يبنى فيها الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة اذا باشرته ماذا؟ نون التوكيد. وقلنا

24
00:09:14.550 --> 00:09:42.350
في مجلسنا الماضي تحدثنا عن نون التوكيد نور التوكيد ما هي؟ احسنت. نون تأتي بها العرب لتأكيد لتأكيد القيام بالفعل. نقول يا كرام نور التوكيد هذه وهي مهمة. اذا اتصلت بالفعل المضارع فانه يبنى على ماذا

25
00:09:42.500 --> 00:10:14.100
على الفتح يبنى على الفتح فنمثل ونقول محمد يسجدا او يسجدن طبعا نون التوكيد تعلمنا انها قد تأتي ساكنة وقد تأتي شدد تسكينها او تخفيفها عفوا وتجديدها يا كرام زيادة التأكيد لزيادة التأكيد. فتقول يسجدا او يسجدن لربه

26
00:10:14.500 --> 00:10:37.150
الفظ معي يا طالب العلم الفعل يسجدا الاخ سلطان يسجدان ما حركة الدال فاتحة ولا يمكن ان تنطقها بغير فتح. محمد يسجدا. اسألكم يا اخوة هل سبق باداة نصب حتى يحرك بالفتح

27
00:10:37.900 --> 00:11:03.800
سؤال لكم جميعا هل سبق باداة نصب حتى يحرك بالفتح لم يسبق. اذا هذا الفتح لننظر فيه ننظر في المثال الثاني لن يسجدا سبق باداة نصب قد يقول لي الاخ سلطان قد يقول هذي او قد يقول اي اخ منكم سبق باداة نصم. ننتقل الى المثال الثالث

28
00:11:03.850 --> 00:11:28.400
اقرأ المثال الثالث يا شيخنا  يسجدا محمد لن يسجدا. لم يسجدا. لاحظوا يا كرام. سبق الفعل المضاف  باداة جزم وهي لم ومع ذلك لم يجزم اليس كذلك اخواني والدليل انه لم يجزم

29
00:11:29.100 --> 00:11:55.050
لم يسكن احسنت. بقي مفتوحا. بقاء الفتحة على الفعل المضارع مع تغير العوامل الداخلة عليه جعله فعلا مبنيا اذا يا عصام لم صار الفعل مبنيا لانك مهما غيرت من العوامل لزم حركة واحدة

30
00:11:56.300 --> 00:12:21.500
اذا الخص فاقول الفعل المضارع فعل معرب. تتغير حركة اخره. لم يسجد لن يسجد يسجد لكنك اذا ادخلت عليه نونة اناثي النسوة او نون التوكيد المباشرة فانه سيصير مبنيا. ما الدليل على انه صار مبنيا؟ محمد

31
00:12:21.800 --> 00:12:54.500
احسنت اعد  فتح الله عليك. دليل البناء لزوم الحركة مع نون النسوة او مع نون التوكيد. اذا هكذا يا كرام وانا قلت لكم وانا عند كلامي الذي يضبط الاقسام الثلاثة ويضبط البناء والاعراب هذا اصل واس واساس النحو

32
00:12:56.500 --> 00:13:17.350
باب اقسام الكلام وباب الاعراب والبناء ولا سيما ما سنتحدث عنه وهو علامات الاعراب الاصلية والفرعية لكن الان الطالب صار صارت الصورة واضحة عنده المبنيات من الاسماء. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة

33
00:13:17.400 --> 00:13:50.350
المبنيات من الافعال يلا معي اخواني. فعل الماضي وفعل الامر والفعل المضارع فيه حالتين والفعل المضارع فيه حالتين نعم ننتقل اخواني حفظكم الله هذا تفريق النسوة نون التوكيد. طبعا ستوزع عليكم الاوراق باذن الله تعالى ستجدونها اوراق هذا الشرح للنفع والاستفادة. اخواني عند

34
00:13:50.350 --> 00:14:15.200
الاخي ابي عثمان حفظه الله يوجد بعض الفوائد والملح تلزمكم كاسباب التقدير التعذر والثقل واشتغال المحل لن اشرحها ولن اتوقف عندها وهي واضحة اذا قرأتها وحدك. الذي يهمني ان اتحدث الان لكم عن الحالات العربية

35
00:14:15.200 --> 00:14:36.600
اخواني تعيرونني انتباهكم قليلا تعيرونني انتباهكم هنا انظاركم الى العبد الفقير العرب لما تأملنا كلامها فوجدنا ان منها من هذا الكلام ما هو معرب ومنه ما هو مبني اليس كذلك

36
00:14:37.150 --> 00:15:07.200
تأملنا المعرب من كلام العرب تأملنا المعرب من كلام العرب فوجدنا ان المعرض من كلام العرب لا يعدو اربع حالات حالات الاعراب في كلام العرب كله اربعة حالات الاعراب هذا المفهوم مهم ان تتعرف عليه. حالات الاعراب الحالة الاعرابية

37
00:15:07.800 --> 00:15:31.350
وحالات الاعراب الاربعة يا كرام هي الرفع والنصب والجر والجزم. هذه هي حالات الاعراب الاربعة اذن اريد ان ترسم خريطة ذهنية في عقلك تقول هكذا حالات الاعراب اربعة الرفع والنصب

38
00:15:31.450 --> 00:16:06.900
والجر والجزم. الاسماء المعربة والافعال المعربة تكون موزعة ها هنا وهنا الاسم المعرب يأتي مرفوعا ويأتي منصوبا ويأتي مجرورا. والفعل المعرض يأتي مرفوعا ويأتي منصوبا ويأتي احسنتم الله حق ان الله حق لله حق. لفظ الجلالة اسم معرب

39
00:16:08.100 --> 00:16:27.850
تنقل بين حالات الاعراب الرفع والنصب والجر قد يسألني سائل ولم لم يأتي مجزوما؟ نقول لك القاعدة الاولى الجزم لا يكون الا في الافعال خطأ يا طالب العلم ان تعتقد ان الاسماء تجزم

40
00:16:28.550 --> 00:16:58.650
الجزم لا يكون الا في الافعال والجر لا يكون الا تعلمنا ان من علامات الاسم الجر. اذا يا طلبة العلم الاسماء والافعال ستكون لها كم حالة  رفع ونصب وجر ورفع ونصب وجزم. واضح يا اخواني؟ حالات الاعراب الاربعة لا خامس لها ولا سادس

41
00:16:59.150 --> 00:17:17.750
وانا اقول هذا الكلام حتى اكسر من ذلك الشبح واحطم ذلك الصنم المدعو النحو صعب. النحو ليس صعبان الاعراب اربع حالات لا خامسة لها. رفع ونصب وجر وجزم. يا طالب العلم

42
00:17:17.900 --> 00:17:39.750
اذا استطعت ان تميز ارض مرفوعة عن المنصوب عن المجرور. وكذلك المرفوعة عن المنصوب والمجزوم انتهت القضية كلها انتهت القضية كلها. وصار النحو امره يسير باذن الله. اقول لكم يا اخواني هذه القاعدة الاولى التي احب ان تنتبهوا اليها

43
00:17:39.750 --> 00:18:07.750
المعلومة الثانية ذكرناها عدة مرات اي فعل اخره كسرة فهي لمنع التقاء الساكنة لان الفعل لا يكون مجرورا مسألة مهمة لا تجتمع حالتان من الاعراب في كلمة واحدة يعني لا يمكن ان يقول لي محمد

44
00:18:08.350 --> 00:18:28.800
يعرب اقول اعرب قول الله جل وعلا محمد رسول الله. كلمة رسول. فيقول لي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو منصوب نقول خطأ لا تجتمع حالتان من حالات الاعراب في كلمة

45
00:18:28.900 --> 00:18:52.450
واحدة فالاسم اما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجزوما. والفعل والفعل امر سهل عن اي فعل نتحدث اي واحد المضارع فعل مضارع اما مرفوع واما منصوب واما

46
00:18:52.650 --> 00:19:13.400
مجزوم ولا يكون مجرورا كما لا يخفى عليكم. نقول ايها الاحبة الكرام فائدة مسألة في غاية الاهمية. يا اخواني نحن اتفقنا ان حالات الاعراب كم حالة؟ اربعة العرب بسليقتها وسجيتها

47
00:19:13.450 --> 00:19:44.500
تميز المرفوع عن المنصوب عن المجرور عن المجزور لكن لما دعت الحاجة وصار امر التمييز بين المرفوع والمنصوب والمجرور امرا عسيرا كما هو عندنا الان اصطلحت العرب علامات للدلالة على هذه الحالات. هذه معلومة ترى مهمة

48
00:19:44.650 --> 00:20:09.500
اصطلحت العرب علامات اللي هي اخوانك ماذا تسمى علامات الاعراب الحركات او ما ينوب عنها اصطلحت العرب علامات للدلالة يا رامي على هذه الحالات الاعرابية نريد ان نميز المرفوع عن المنصوب عن المجرور عن المجزوم

49
00:20:09.700 --> 00:20:37.500
العربي كان يميز ذلك لكن الذي فسدت سليقته صار يخلط صار يقرأ القرآن ويقول ان الله بريء من المشركين ورسوله هذا التمييز اخواني جعلوا له علامات. علامة ان رأيت ان رأيتها فهذا مرفوع

50
00:20:37.600 --> 00:20:59.000
وان رأيت هذه فهذا منصوب. وان رأيت تلك فهذا مجرور. وان رأيت تلك فذلك مجزوم. اذا اخواني الله عندنا حالات اعراب وعندنا ايش علامات اعراب ترى هذا ادق مبحث في النحو

51
00:21:00.850 --> 00:21:26.800
انا اسميه مفتاح النحو علامات الاعراب وحالات الاعراب. من يقف ويميز لي بين العلامات والحالات تفضل احمد قف يا احمد نعم كم حالة؟ اربعة. وهي؟ اما العلامات نعرف من خلالها

52
00:21:26.800 --> 00:21:51.700
يعني ما هي الحالة في الناس؟ جميل. وبينهما تلازم. اذ الحالة الاعرابية هي هي التي تستدعي ماذا؟ العلامة المناسبة لها والعلامة المناسبة الموضوعة على الكلمة يا محمد هي التي تبين لك الحالة

53
00:21:51.750 --> 00:22:16.700
العربية وادعو اخواني تلازم الحالة الاعرابية هي التي تجعلني اقول لما اصعد المنبر فاقول عباد الله او عباد الله او عباد الله ان كل محدثة بدعة او كل محدثة بدعة. لم؟ الفتحة والضمة ليست على مزاجي وانما تستند

54
00:22:16.700 --> 00:22:39.750
قاعدة حالة اعرابية تتطلب ماذا؟ علامة تناسبها والقارئ لما يقرأ فيرى الحركة او ما ينوب عنها يعرف الحالة الاعرابية من اخواني حفظكم الله. لذلك يا كرام نبتت نابتة من هذه الامة

55
00:22:40.100 --> 00:23:07.050
تدعو الى التسكين تقول اريحونا من هذا المرض ومن هذا الامر الذي لا فائدة فيه ما نريد حركات سك تسلم فنقول للذي يقول سكن تسلم عندنا نص قرآني نقل الينا هكذا

56
00:23:07.400 --> 00:23:46.750
معربا ثم لو قال لك قائل وارجو ان تكتبوا هذه الجملة عندكم ما احسن زيت ما لا احرك انا. اسكن ماء احسن زيد الذي ينادي بتحطيم العلامات الاعرابية فيقول نسكن

57
00:23:46.950 --> 00:24:15.600
اقول له هذا المثال اخي الحبيب لو قال لك قائل هكذا بالتسكين. فماذا يقصد انا اقول ينفي حسن زيد صح؟ ما احسن زيد وصديقي يقول يتعجب من حسن زيد ما احسن زيدا

58
00:24:16.600 --> 00:24:40.600
وعصام يقول لا المتكلم يسأل يقول ما احسن زيد يعني ما احسن شيء في زيد اخلاقه علمه صبره هذه الاحتمالات يا كرام الثلاثة هذه الاحتمالات الثلاثة وغيرها ايضا في امثلة اخرى تجعل

59
00:24:40.800 --> 00:25:11.250
في قلبك يقينا واعتقادا بانه لا مناص ولا هروب من الحركات تحزن لما ترى كثيرا من خطبائنا وائمتنا يلحنون لحونا بعضها شرك لفظي. وبعضها كفر بالله لما يقول الخطيب وهو يدافع

60
00:25:12.100 --> 00:25:39.950
ويتحدث عن من يطعن في دين الله. يقول كذب ورب الكعبة هذي مصيبة هذه كارثة  عطف الرب جل في علاه على فاعل الفعل كذب لذلك يا كرام او لجانب العلامات والحالات اهتمامك

61
00:25:40.750 --> 00:26:01.450
لان كلام الله جل وعلا معرب ابتلي هكذا يا كرام اصطلح النحات ووضعوا لكن ما وضعوا الا بناء على ماذا؟ على السماع فلما سمعوا العرب تنطق بعض الكلمات هكذا برفع

62
00:26:01.500 --> 00:26:31.700
اصطلحوا عليها ووضعوا لها الضمة. وهذه الاصطلاحات للشراح وللمتكلمين فيها مسالك. بعضهم نظروا الى حركة اللسان والفم. فرأوا انها اذا رفعت ضمنت. واذا نصبت فتحت واذا جررت او كسرت فقالوا فتح ضمة كسرة وبعضهم قال اقتبست من بيئة العرب فالعرب اذا

63
00:26:31.700 --> 00:27:02.700
ضمة ضمة الخيمة فانها تريد رفعها واذا فتحت خيمتها فانها تريد نصبها. واذا جرت خيمتها او او انزلتها كسرتها فانها تريد سحبها وجراء الى اخره. المهم يا كرام ان اعقد قلبك على وجود اربع حالات ولكل حالة ماذا؟ علامات. ثمة علامات اصلية رئيسية

64
00:27:02.700 --> 00:27:25.150
لا ينبغي عليك ان تجهلها وضعوا للمرفوع ضمة. انا ساكرر الكلام كثيرا فساقول كل مرفوع في العربية الاصل ان يكون مضموما الاصل وثمة ايش؟ استثناءات لكن الاصل ان يكون كل مرفوع

65
00:27:25.350 --> 00:27:52.300
مضموما ووضعوا للمنصوب ايش الفتحة فالاصل في كل منصوب ان يكون مفتوح الآخر ووضعوا للمجرور الكسرة فالاصل في كل مجرور ان يكون مكسورا. ووضعوا للمجزوم ماذا يا عصام؟ سكون. والسكون عدم الحركة

66
00:27:52.800 --> 00:28:27.550
فالاصل في كل مجزوم ان يكون ساكنة فهمنا اخواني؟ هذه العلامات الاربعة وهذه الحالات الاربعة وهي الاصل لكن حفظكم الله  الصعوبة تأتي من وجهين او من طريقين الفريق الاول هو ان المتكلم ان الطالب ان الكاتب لا يعرف هل هذه الكلمة اصلا مرفوعة حتى يضمها او منصوبة

67
00:28:27.550 --> 00:28:45.550
حتى يفتحها او مجزومة حتى يسكنها او مجرورة حتى يكسرها. ما يدري. وهذا ما ستتعلمه في مباحث الاعراب. المبتدأ الخبر والفاعل والمفعول والمفعول به المفاعيل كلها وغير ذلك. هذا ما ستدرسه

68
00:28:45.650 --> 00:29:04.800
لذلك دائما اقول لاخواني اياك ان تظن ان النحو حلية او ملحة او زينة يمكنك الاستغناء عنها لا والله ما تستطيع ان تستغنيه. اذ لو استغنيت عنها فانك لن احسن قراءة كلام الله جل وعلا

69
00:29:05.000 --> 00:29:26.450
ولن تحسن ايصال المعلومة للناس. انا دائما اقول لنفسي ولاخواني يا طالب العلم انت مطالب ان كنت داعيا الى الله ان تعبد قلوب الناس لله  ما لا يتم الواجب الا به فهو

70
00:29:26.900 --> 00:29:49.150
فوسيلة تعبيد قلوب العباد لله ان تكون المعلومات بلغة سليمة الناس تنفر لما ترى لحنا وتحطيما وتكسيرا لذلك طالب العلم ان كنت تريد ان تكون ممن قال الله فيهم. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله فينبغي

71
00:29:49.150 --> 00:30:07.950
عليك ان تتعلم النحو وكلام العلماء في قيمة ومنزلة النحو كثير. بعضهم قال بمقدار علمك في النحو مقدار ما يزداد علمك في الشريعة. والعكس بمقدار ما يقل علمك في النحو بمقدار ما يقل علمك في الشريعة

72
00:30:09.150 --> 00:30:25.950
واقول لكم كلمة اخواني عن تجربة من نفسي ومن غيري ممن اعرف واحب. من الناس من يحفظ العلم وعنده علم لكنه لا يملك اللسان الذي به يوصف  فيتحدث غيره ويسكت هو

73
00:30:27.850 --> 00:30:53.850
في المجالس او على المنابر السبب ما عنده لغة. ما يحسن والعكس والله يا اخوة ان كنت ضعيفا في بعض مناحي الشرع فان اللغة السليمة تغطي هذا الجانب لذلك المتأمل لتاريخ امتنا يرى ان علماء الكلام كان جلهم من

74
00:30:54.100 --> 00:31:14.500
من النحاة من اهل اللغة ما عندهم نصوص ما عندهم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم عندهم ايش؟ اسلوب اقناع كلام لذلك يا كرام تحزن لما ترى اهل الباطل من اهل البدع يحسنون الكلام والخطابة والتدريس واخذ الكلام وجذبه

75
00:31:14.500 --> 00:31:41.500
قلوب العباد لله وتحزن لما ترى انسانا على سنة واعتقاد صحيح لا يحسن ايصال هذا الكنز الذي يحمله ويعقد عليه قلبه. لذلك اخواني الله الله في الاهتمام باللغة والعناية بها والنظر اليها انها وان كانت علم الة الا ان الوسيلة لها حكم

76
00:31:42.350 --> 00:32:05.550
المقصد والغاية. اسأل الله ان يعلمنا واياكم. هذه العلامات الاربعة وهذه الحالات الاربعة. الصعوبة الثانية قلت عندما صعوبتان صح؟ الصعوبة الاولى لا اعرف ما المرفوع والمنصوب والمجرور والمجزوم والصعوبة الثانية انه ليس كل مرفوع يرفع بالضمة

77
00:32:05.650 --> 00:32:30.050
تأملوا معي وليس كل منصوب ينصب بالفتحة. وليس كل مجرور يجر بالكسرة وليس كل مجزوم يجزم بالسكون. يقول لعدنان عقدتنا لا الحالات يا ابا حذيفة هذه الاستثنائية قليلة محصورة ليست كثيرة الان سنمر عليها

78
00:32:30.500 --> 00:32:53.300
ليست كثيرة. العلامات الفرعية يا محمد كثيرة او قليلة محصورة سنراها خمس او ست انواع فقط لذلك تنبه وتأمل. نقول بسم الله ثمة اشياء في العربية علاماتها فرعية. وهي التي ترونها امامكم

79
00:32:55.300 --> 00:33:16.700
هذه التي امامكم التي تتعب وتدوخ الناس في مشكلة مرفوع بالضمة او بغير الضمة هذه امامك التي علاماتها علامات اعرابها علامات فرعية هذه التي تراها امامك يا عصام. الاسماء الخمسة والمثنى

80
00:33:16.700 --> 00:33:38.900
وجمع المذكر السالم والجمع الذي بالالف والتاء والممنوع من الصرف والافعال  ها هي امامكم اخواني. فان ضبطتها يا طالب العلم الان تعرف هذا يرفع بالضمة او بالواو او بالالف هذا ينصب بالفتحة او بالياء او بالالف

81
00:33:39.350 --> 00:34:11.250
او بحذف النون هذه الانواع في غاية الاهمية فلنتعرف عليها واحدا واحدا تفضل شيخنا لا العلامات نحن نتحدث عن حلافل الاعرابية كما حالة؟ رفع ونصب وجر وجزم. وعندنا اربع علامات لكل حالة. لكن عندنا علامات فرعية تنوب عن كل

82
00:34:11.250 --> 00:34:29.050
فيوجد شيء ينوب عن الضمة وشيء او اشياء. تنوب عن الفتحة واشياء تنوب عن كسرة واشياء تنوب عن السكون. هذه الاشياء هنا في هذه الاشياء التي امامك. الاسماء الخمسة علاماتها فرعية

83
00:34:29.300 --> 00:34:47.800
المثنى علاماته فرعية جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم الممنوع من الصرف الافعال الخمسة. اذا لي بس يا رامي خلي المقطع شيئا في الكلام اذا تكرمت نأخذها واحدا واحدا. الاسماء الخمسة ما هي الاسماء الخمسة اخواني

84
00:34:48.400 --> 00:35:09.550
لن اطيل في الحديث عنها اذ سنضعها امامكم. هي اب واخم وذو الاب معروف والاخ معروف والحم معروف وذو بمعنى صاحب لم تعرف معنى كلمة ذو فهي التي بمعنى صاحب. خلافا

85
00:35:09.750 --> 00:35:29.500
لذوء الموصولة ذوق بمعنى صاحب ويوجد عند العرب يا شمري ذو التي بمعنى الذي وان البئر وان الارض ارض. ارض ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت. وبئر الذي حفرت

86
00:35:29.500 --> 00:35:47.300
الذي طويت ذو في العربية نوعان ذو التي من الاسماء الخمسة وهي التي بمعنى صاحب بمعنى ايش؟ صاحب وعندنا ذو التي بمعنى الذي لا علاقة لنا بها هنا اما فوق اخواني فهي الفم

87
00:35:48.100 --> 00:36:10.050
الفم هذه الاسماء وثمة اسم سادس وهو هن قيل انه كناية عما يستقبح وقيل انه كناية عن الفرج. استبعد او سنذكره لان الهان الغالب في انه يعرف بالحركات يعرب بالحركات. لذلك

88
00:36:10.200 --> 00:36:38.550
يقولون الاسماء الخمسة ويستف نونه هذي الاسماء اخواني حفظكم الله تعرب بالحروف سنعرف ايش يعني الحروف بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا. تأملوا معي جاء ابو محمد ورأيت ابا محمد

89
00:36:38.600 --> 00:37:02.250
ومررت بابي محمد هذا الاعراب هذه الجمل الثلاثة مرة كان مرفوعا بالواو والنصب بالالف والجر بالياء. لكن هذا على اطراده لا قل ان كان اباؤكم هنا لا فما هي شروط اعرابها بالحروف

90
00:37:02.750 --> 00:37:27.300
ساذكر ثلاثة الشرط الاول يا كرام ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. يعني اخواني لو تتأملوا معي قليلا. لا بد للاسماء خمسة حتى تعرب بالحروف نيابة عن الحركات ان تكون مضافة. بمعنى يجب ان يأتي بعدها مضاف اليه

91
00:37:27.300 --> 00:37:52.400
محمد محمد مضاف اليه لكن اذا كان المضاف اليه ياء المتكلم فانها تعرب بحركات بالحركات فالشرط هكذا شرط مركب ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. يعني تستطيع ان تقول ان تكون مضافة الى اي شيء باستثناء

92
00:37:52.800 --> 00:38:18.850
فانها اذا اضيفت الى ياء المتكلم اعربت بحركات مقدرة دعوني او دعونا نمثل بعد ان ننتهي من الشروط لها من القرآن الكريم قال يا اخوة حفظكم الله. الشرط الثاني ان تكون مفردة. يعني ليست مثناة وليست مجموعة. اذ لو كانت مثناة

93
00:38:18.850 --> 00:38:44.050
المثنى ولو كانت مجموعة تعرب بالحركات اباؤكم بالضمة وجاء اخوة من يعرب اخوة يوسف هنا وجاء اخوة يوسف تفضل الضمة ولم نقل الواو لماذا؟ لانه جمع. فيجب ان تكون مفردة حتى تعرب بالحروف

94
00:38:44.700 --> 00:39:10.350
والشرط الثالث اخواني ان تكون مكبرة ايش يعني مكبرة؟ عندنا شيء في العربية اسمه التصغير فالاسماء الخمسة اذا صغرت فانها تعرب بماذا بحركات مقدرة. يقول الراوي قال ابي ابن كعب

95
00:39:10.450 --> 00:39:30.400
ابي تصغير ايش تصغير اب فتقول عن ابي هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه ايش الضمة ومبحث الاسماء الخمسة مهم تحزن لما ترى شيخا يقول قال ابي هريرة او عن ابو هريرة او عن ابا هريرة

96
00:39:30.450 --> 00:39:48.500
المشكلة في هذه العلامات وحالاتها انه يظهر فيها العور والخلل واللحن يا اخوة. لذلك مهم ان تضبطها. ثمة شرط متعلق بذو وهو ان تكون بمعنى صاحب تكلمنا عنه. لا تكن بمعنى الذي

97
00:39:48.950 --> 00:40:12.450
مش شرط يتعلق بفوء ان تسقط الميم منها فلو وجد تلميم تعرف بالحركات. اقول فمك يقطر عسلا فمك مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ليه؟ لوجود الميم لكن اسقط الميم فوكا

98
00:40:13.950 --> 00:40:43.600
نحاول ان نأتي بشواهد قرآنية على الاسماء الخمسة معربة بالحروف اتي بشاهد على فو. لانه يعسر احيانا على الطلاب كباسط كفيه الى الماء ليبلغا  من يعرب ليبلغ فاه؟ محمد الالف ليبلغ فاه. طبعا تأمل مضاف يا عدنان. ائتوني بامثلة اخرى يلا

99
00:40:43.750 --> 00:41:12.100
اتفضل شيخنا لابيه اعرب اللام حرف جر وابيه وعلامة جره الياء ما رأيكم احسنتم نعم احسنت يا شيخنا تفضلوا مثال اخر على اخ او على حمو لو من انشائكم او من القرآن كما تشاؤون. تفضل

100
00:41:13.300 --> 00:41:38.850
هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة  نعم لانها جمع تفضل واخوه احسنت معطوفة على يوسف مرفوعة واخوه اقول يا كرام هذه الاسماء التي امامكم يحسن التنبه والتأمل لها. لانها وانتم طلبة علم كثيرا ما تشتغلون

101
00:41:40.100 --> 00:42:02.800
هنا فتكثر ابو هريرة ابا هريرة ابي هريرة فيحسن بك يا طالب العلم ان تعنى بها اضافة الى ما سبق ذكره وبيانه وتفصيله يا كرام في حديثنا عن المعرب والمبني

102
00:42:02.800 --> 00:42:29.000
في الافعال المعرب والمبني في الافعال. وانا اقول يعني كنت اتمنى ان يبارك الله في الوقت. ونطبق تطبيقا عمليا على اية دين لكن اطلب منكم كل بمفرده يتأمل اية الدين ويستخرج الافعال ويحاول تحديد نوع كل فعل ويحاول تحديد هل الفعل معرب او

103
00:42:29.000 --> 00:42:56.000
مبني فان كان مبنيا ما علامة بناءه اية الدين تطبيق عملي وانا اقول لكم كلمة اخواني ينجح الطالب ويضبط النحو اذا ربط النحو بكلام الله اما ان يجعل معلومات نظرية خلف ظهرهم ما ما تبقى. حاله كحال اي معلومة تدخل من ها هنا وتقول لك السلام عليك من ها هنا. طبق واربط

104
00:42:56.000 --> 00:43:20.450
في القرآن الكريم. تداينتم لماذا تداينتم من يجيب تداينتم مبني على ماذا؟ هذا فعل ما نوعه؟ وما علامة بناءه؟ تفضل رامي على السكون تداينتم تداين اصله تداين. لما اتصل بضمير رفع متحرك بني على على السكون. طبقوا هذا يا كرام على

105
00:43:20.450 --> 00:43:49.050
ما ذكرت لكم من اية الدين هذه الاسماء الخمسة هذا حكمها مكتوب امامكم ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء. ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء اعذروني ساتعجل قليلا بقي معنا ثلاث دقائق والله المستعان

106
00:43:51.450 --> 00:44:13.600
ثمة فوائد واضافات. هذي اخواني يعني توزع عليكم الاوراق وترونها باذن الله تعالى المثنى المثنى اخواني حفظكم الله علامته فرعية هذا هو تعريفه امامكم. ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون. طالبان رجلان

107
00:44:13.600 --> 00:44:54.600
المان المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. سهل قال رجلان رأيت رجلين مررت بطالبين رجلان مرفوع بالالف رجلين منصوب بالياء وطالبين مجرور بالياء. وملحوظة نون المثنى ايش دائما مكسورة وذكرت لعدد من زملائكم ومن اخواننا انني صليت خلف امام فقال الرحمن

108
00:44:57.000 --> 00:45:29.000
كسر النون يظنها نون المثنى يظن هذه النون ولو يعني هذا يصح ان نقول عنه كارثة عقدية من يعتقد ان الرحمن اثنى  جمع المذكر السالم اخواني  تعريفه ما دل على اكثر من اثنين من الذكور العقلاء او صفاتهم بزيادة الف ونون او ياء ونون

109
00:45:29.000 --> 00:45:48.900
ما دل على جمع ذكور عقلاء. اخواني تنتبهوا اوضح لكم شيء يتعلق بالتعريف. لما نقول ذكور يعني عكس الاناث لما نكون لما نقول عقلاء يعني ان الذكر غير العاقل لا يجمع جمع مذكر سالم. رجل يجمع جمع مذكر سالم او جمع تكسير

110
00:45:48.900 --> 00:46:13.600
نقول اخواني مسلم مسلمون لكن حصان ما تجمع الجمع المذكر سالم لانها غير عاقل جمع المذكر السالم يا كرام يرفع بالواو وينصب ويجري الياء يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء وامثلته في القرآن الكريم كثيرة

111
00:46:13.950 --> 00:46:40.050
صلى المسلمون التراويح ان المتقين سعداء مسلمو بورما مضطهدون. لاحظوا اخواني مرفوع  منصوب ومثال على المجرور ان للمتقين مفاسا للمتقين جار مجرور وعلامة جره الياء نونه مفتوحة عكس نون المثنى

112
00:46:40.600 --> 00:47:03.050
وقد تكسر ضرورة قليلا عند الشعراء قال الشاعر وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين الاصل ان يقول ايش الاربعين صح؟ لكنه قال الاربعيني ليجري على قافية قصيدته مكسورة النون

113
00:47:08.350 --> 00:47:25.400
جمع المؤنث السالم اخواني وهو الجمع الذي يسمى الجمع بالالف والتاء ترى ليس جمع المؤنث السالم ليس جمع المؤنث السالم خاصا بالاناث. وانما قد تجمع يجمع جمع مؤنث سالم غير الاناث

114
00:47:25.950 --> 00:47:49.850
ما جمع راس راسيات ما جمع شامخ هل شامخ وراس مؤنث؟ لا. لذلك الجمع الذي بالالف والتاء هكذا يعبر عنه النحاة المتقدمون. الجمع المؤنث السالم اخواني ما دل  على مجموعة مجموعة بزيادة الف وتاء. حكمه انه يرفع بالضمة ما عندنا اشكال فيه

115
00:47:49.900 --> 00:48:20.950
لكن ينصب ويجربل كسرة ان المسلمين والمسلمات فيه. تأملوا هذه الاية. دائما يسأل عنها الطلاب. اريد اضافة خمس دقائق ما يمكن خلق الله السماوات والارض لماذا برأيكم السماوات قال خلق الله السماوات والارض. الارض مفتوحة. مع انهما معطوف ومعطوف عليه

116
00:48:21.600 --> 00:48:48.850
لانه جمع مؤنث منصوب مثل الارض لكن هذا علامة نصبه الكسرة وذاك علامة نصبه الفتحة لانه ليس جمع مؤنث سالم وهذه امثلة عليه يبقى عندنا اخر شيء اختم به الممنوع من الصرف امره يسير. نجعله بداية باكورة حديثنا القادم. الافعال خمسة افعال مضارعة اتصلت بها واو

117
00:48:48.850 --> 00:49:10.700
والف الاثنين او ياء المخاطبة. افعال مضارعة اتصلت بها واو الجماعة مهمة. يخطئ فيها كثير من الطلاب افعال مضارعة اتصلت بها واو الجماعة الف لاثنين ياء المخاطبة. اخواني ائت بأي فعل مضارع ثم صله بهذه الضمائر الثلاثة ستخرج بخمس

118
00:49:10.700 --> 00:49:35.250
يسجد ابو حذيفة انا وانت يسجد الف الاثنين يلا يسجدان وايش؟ وتسجدان واو الجماعة يسجدون وتسجدون يا المخاطبة تسجدين ما في يسجدين تسجدين كم نتيجة؟ خمسة فالافعال الخمسة افعال اتصلت بها هذه الضمائر الثلاثة

119
00:49:35.300 --> 00:49:52.900
في في هذه الحالات فخرجنا بخمسة نتائج. ما قصة الافعال الخمسة اخواني؟ ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون لن تنالوا البر حتى تنفقوا تنالوا منصوب علامة نصبه حذف النون

120
00:49:53.650 --> 00:50:13.400
وهذه الامثلة امامكم بقيت عندنا شيء علامة علامة فرعية وهو ممنوع من الصرف لان امره ليس عسيرا ساقف ها هنا ايها الاحبة الكرام واسأل الله في ختام هذا المجلس ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل

121
00:50:13.600 --> 00:50:33.600
واوصي نفسي واياكم يا كرام يا طلبة العلم. في نهاية هذا المجلس وفي نهاية كل مجلس. اوصي نفسي واياكم بلزوم هذا طريق المبارك. يا اخوة نحن سائرون الى الله. طالب العلم الذي سلك طريقا. يلتمس فيه علما

122
00:50:33.600 --> 00:50:49.700
ثائر الى الله. اسألك سؤال يا طالب العلم. هل يحل للذي يسير الى الله ان يقف لا يحل لك الوقوف. لذلك ايها الاخوة الكرام الصبر الصبر على طريق طلب العلم وباذن الله اذا خلصت النية سترى ثمرة وبركة

123
00:50:49.700 --> 00:51:20.900
العلم في الدنيا والاخرة وتذكر يا طالب العلم قول الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالركب شملال لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. الصبر على هذا الطريق المبارك مع اخلاص النية باذن الله ليرفعنك الله جعلني الله

124
00:51:20.900 --> 00:51:48.750
فهو اياكم من اهل العلم الداعين له العاملين به انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين والحمدلله رب العالمين يا اخوة المحاضرات ستجدونها عند الاخ ابي عثمان. هذه المادة التي عرضت امامكم كاملة باذن الله لمن اراد تصويرها نفع الله بكم

125
00:51:48.750 --> 00:51:50.450