1 00:00:05.950 --> 00:00:25.950 الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:25.950 --> 00:00:45.950 واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي الكرام هذا هو لقاؤنا الحادي عشر من لقاءات شرح هذا مبارك والذي اسأله جل وعلا ان يجعله حججا وحجة لنا يوم القيامة. انه ولي ذلك والقادر عليه. وان ينفعنا 3 00:00:45.950 --> 00:01:09.700 بما نقول وبما نسمع وقفنا ايها الاحبة الكرام عند النوع الثاني من انواع الاستثناء. وهو الاستثناء بغير وسوى. هذا النوع يسير ان شاء الله تقرر عندنا في مجلسنا الماضي ان اعراب الاسم الواقع بعد الا وهو اهم شيء في الاستثناء 4 00:01:12.050 --> 00:01:31.700 يرتبط ارتباطا تاما بنوع الاستثناء فاذا كان الاستثناء تاما منفيا الحكم مثبت تاما مثبتا. اذا كان الاستثناء تاما مثبتا الحكم مثبت والاركان موجودة يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوبا 5 00:01:33.150 --> 00:02:00.500 واذا كان الاستثناء تاما منفيا الحكم منفي. يجوز في الاسم الواقع بعد الا وجهان مستثنى منصوب او بدل بدل مرفوع منصوب مجرور بحسب حال المبدل منه وهو المستثنى منه واذا كان الاستثناء ناقصا وهو الذي فقد احد اركان الاستثناء 6 00:02:00.700 --> 00:02:23.250 وهو المستثنى منه. وكان حكمه منفيا. هذا يسمى مفرغا او ناقصا. يعرب فيه الاسم الواقع بعد الا يا مأمون حسب العوامل ولما نقول حسب العوامل اي حسب موقعه في الجملة وكلمة حسب العوام الادق نحويا من قولنا اعتدنا في 7 00:02:23.250 --> 00:02:43.550 مدارس نقول حسب موقعي. لكن الصحيح ان نقول حسب حسب العوام. بمعنى قد يأتي مرفوعا منصوبا مجرورا الى غير ذلك ننتقل الى الاداة الثانية من ادوات الاستثناء وهي غير واختها سوى سوى سوى 8 00:02:44.750 --> 00:03:17.350 هذه الاداة وهي غير. وغير اكتب اول معلومة اسم كما قلنا. هي اسم اول معلومة احب ان ابدأ بها حديثي عن غير وسوى يا كرام ان المستثنى انتبهوا بقى. معي ان المستثنى بها وهو الاسم الواقع بعدها. حضر الطلاب غير محمد محمد 9 00:03:17.400 --> 00:03:45.000 المستثنى بها يعرب مضافا اليه مجرورا دائما المستثنى بغير وسواه ما اعرابه؟ ارتحنا من هذي المستثنى بغير وسوى ما اعرابه مضاف اليه مجرى طيب الان يا كرام اعراب غير واعراب سوى ما هو؟ غير وسوى اسماء 10 00:03:45.000 --> 00:04:06.100 اسماء في كلام العرب لها اعراب. ما هو اعرابها؟ باختصار يا كرام اعراب غير وسوى هو اعراب الاسم الواقع بعد الا اعراب غير وسواء هو اعراب الاسم الواقع بعد الا بحسب الانواع 11 00:04:06.150 --> 00:04:30.450 الثلاثة فاذا كان الاستثناء تاما مثبتا تعرب غير مستثنى منصوب كاعراب الاسم الواقع بعد الا تام مثبت حضر الطلاب غير محمد حفظت القرآن غير سورة البقرة. او التوبة ما اعراب غير 12 00:04:30.950 --> 00:04:53.500 مستثنى ما اعراب سورة دائما اذا هذا النوع الاول وهذي تستطيع ان لا تكتب الانواع. خذوا الخلاصة. تأخذ حكم الاسم الواقع بعد الا. في صوره الثلاثة ما المقصود بالسور الثلاثة؟ تاء مثبت تاء منفي ماذا؟ ناقص 13 00:04:53.550 --> 00:05:13.850 ما الذي كنت تعرب به الاسم الواقع بعد الا اعرب به غير وسواه سيدي عصام حضر الطلاب غير غير غير غيري ايهما ولماذا غير بالنصب لماذا؟ لان هذا الاستثناء تام 14 00:05:14.100 --> 00:05:34.200 ما في داعي نعيد القاعدة ونقول اذا كان الاستثناء اذا كان الاستثناء تاما مثبتا فان غير تعرب مستثنى منصب الاستثناء التام المنفي اذا كان الاستثناء تاما منفيا ماذا كنا نعرب الاسم الواقع بعد الا 15 00:05:34.300 --> 00:05:59.350 وجهان وهنا نقول اذا كان الاستثناء تاما منفيا جاز في غير وسوى وجهان النصب استثناء والاتباع على البدنية. فتقول ما حضر الطلاب ماذا غير غير زيد ما اعراب زيد اتفقنا عليها 16 00:05:59.550 --> 00:06:32.500 تمام يا اخوة؟ اذا خلاصة هذا الكلام الاداة هنا اكتب هذه الاداة هنا هي التي تعرب هي التي تأخذ الاعراب واذا كان الاستثناء ناقصا قلنا حسب العوامل صح؟ وتعرض غير وسوى حسب العوامل اذا كان الاستثناء ناقصان 17 00:06:32.500 --> 00:07:06.450 قال تعالى ما زادوهم غير من يعرف غيره تفضل تأمل الحكم وتأمل نوع الاستثناء. انا اسألك نوع الاستثناء ما هو؟ الحكم منفي. والمستثنى منه من قال شيء؟ احسنت. صح؟ ما زادوهم شيئا غير اين المستثنى منهم؟ محذوف. اذا ما نوع هذا 18 00:07:06.450 --> 00:07:31.750 ناقص اذا غير لا تعرب مستثنى ابدا وانما تعرض حسب ما عرضونا احسنت مفعول به ثاني زاد دايما ياخذ مفعولين يا شباب نقول يا كرام قال ما حضر غير محمد وما رأيت غير محمد. من يعرب لي غير في المثال الثاني 19 00:07:31.850 --> 00:08:02.450 اتفضل فاعل مرفوع احسنت. ومحمد دائما ويا مأمون مفعول به ما رأيت غير محمد وهو مضاف ومحمد مضاف اذا يا حامد هذه القاعدة غير وسوى اختها تعرض اعراب ماذا؟ الاسم الواقع بعد الا بالانواع الثلاثة. من 20 00:08:02.450 --> 00:08:33.950 يأتي بمثال عليها مجرورة تفضل محمد غير من ذا اصابك يا بغداد بالعين الم تكوني زمانا قرة العين احنا مدحنا طلابنا وقلنا طلاب بارك الله فيكم وحفظكم. ها محمد احل على مليء عمر 21 00:08:34.150 --> 00:08:53.500 بغير محمد ادخل حرف الجر عليها. لانها هي التي ماذا؟ هي التي عليها العمل. هي التي يعمل بها. نعم. هذه هي هذا خلاصة القول عن غيره. طب سوى تماما ما ينطبق على غير ينطبق على 22 00:08:53.800 --> 00:09:13.650 والجميل في سوا يا شيخ حامد ان الحركة لا تظهر عليها. لذلك ان والماهر بالنحو يا اخوة يستطيع ان يجد لنفسه مخارج في الكلام وهي انه اذا حصر ولا يحسن التعبير غير ولا غيره ولا غيري استخدم سواه 23 00:09:14.700 --> 00:09:51.300 لانه سوى اسم ايش مقصور احسنت نعم والاسم المقصور كما يقول الناظم لا تظهر عليه الحركات كلها تقدر فالاول الاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قد قصر. نعم هذا ما قلناه ينطبق على سوى ما ينطبق على غير تماما لكن غير تعرف بالحركات الظاهرة. اما سوى فهو اسم مقصور يعرف بالحركات 24 00:09:51.300 --> 00:10:08.600 مقدرة ننتقل الى الشيء الثالث يا اخوة او النوع الثالث لذلك قلنا خطأ ينقسم الاستثناء الى قسمين الى ثلاث يعني بحسب النوع الثالث من انواع الاستثناء هو الاستثناء بخلى وعدى وحاشى 25 00:10:09.100 --> 00:10:42.350 خلا واد وحاشا هذه افعال بمعنى الا هذه الافعال معناها ماذا؟ الا. اكتب. هي بمعنى الا وهي افعال ماضية فاعلها ضمير مستتر دائما المستثنى بها المستثنى بها يا كرام ماذا 26 00:10:42.950 --> 00:11:12.050 المستثنى بها بما انها افعال فيعرب مفعولا مفعولا به ويجوز جره على انها حروف جر. اذا المستثنى يكون مفعولا به ويجوز فيه اعني في في المستثنى الواقع بعدها يجوز فيه الجر على ان هذه الافعال ماذا؟ حروف 27 00:11:12.050 --> 00:11:33.100 على ان هذه الافعال حروف جره. اذا يا طالب العلم تنظر اليه خلا عدا حاشا. تريد ان تستثني بها. تقول سافر القوم خلى محمد ماذا يجوز في محمد وجهه محمدا ومحمدا النصب على انه مفعول 28 00:11:33.150 --> 00:11:58.400 به والجر على انه اسم ولا تقل مستثنى. هو مستثنى ركن لكن في الاعراب ما عندنا مستثنى لانها افعال. طيب نرفع اسف ننصب او نجر يا ابا عبد الرحمن لما هذا ولما هذا؟ لا علة. وانما هذا استخدام العرب يا سليمان. العرب تنصب بها وتجر بها 29 00:11:58.450 --> 00:12:21.450 تنصب بها وتجر بها. فان نصبت فهي افعال. وان جررت فهي حروف جر حروف جر. لذلك الذي حضر معنا الدورة الصيفية الماضية عددها ولا ما عددها حروف الجر؟ ما عددها مع حروف الجر وذكرنا ذلك 30 00:12:21.450 --> 00:12:42.600 ان هذه تستعمل حروف جر. لكن عددها غيره وعدوها من حروف من حروف الجر. لكن يوجد عندنا تنبيه. هذه الافعال يا اخوان يكثر قل ما عليها لا عبرة بدخول ماء الا في شيء واحد. ما هذه مصدري يا شيخنا؟ اذا دخلت عليها ماء لم يجز فيها الا 31 00:12:42.900 --> 00:13:01.200 النصب ولا تكونوا ماذا؟ حروف جر فلا يأتي ما بعدها مجرور ابدا. لا يأتي بعدها المجرور. لم؟ لانه حرف الجر ما يدخل عليه ماذا طلبة العلم حرف الجر هل يدخل عليه حرف 32 00:13:01.250 --> 00:13:28.650 ما حرف فتدخل على حرف؟ نقول لا. اذا سبقت بماء فهي افعال لا غير سافر القوم خلا محمدا ومحمد. حفظت القرآن عدا سورة تن وسورة. نجح الطلاب حاشا محمد يا شيخ سليمان والكلام لك. سورة اعرب 33 00:13:29.400 --> 00:13:55.200 في الحالتين تستطيع سورة جارك سورة تستطيع ان تعرب سورة؟ حفظت القرآن عدا سورة. سورة نعم حامد احسنت بالنصب مفعول به وبالجر اسم اسم مجرور ليست مضاف اليه يا اخواني 34 00:13:55.200 --> 00:14:19.400 سم مجروح. طيب لو ادخلنا عليها عصام ماء ادخل ماء في الانف في المثال الاول لا ما على خلا. طبعا يا كرام لا هنا لا نتحدث عن شيء من انواع الاستثناء في خلا وعدا وحاشا. تاء مثبت تاء منفي لا لا لا هذا كله لا يلزمناه 35 00:14:19.400 --> 00:14:46.900 هنا اما ان تكون افعالا واما ان تكون ولا علاقة لك او لا علاقة لها بنوع بنوع استثنائي يا فاضل. نعم ادخل ما عليها كفر القوم ما خلى محمد حرك. محمد. بالنصب فتح الله عليك لانها ولا تدخل على حرف. لذلك ما نقول عنها حرف جر 36 00:14:46.900 --> 00:15:07.450 وبعدها اسم مجرور. واضح يا اخواني هذي؟ اذا ان سبقت بما المصدرية يا مشايخ فانك تجعلها افعالا قولا واحدة لان الحرف لا يباشر حرف. وان رأيت في كلام العرب حرفا باشر حرفا اعني حرف جر. فان 37 00:15:07.450 --> 00:15:38.450 هذا المباشر هو في تقدير سمن الم يعلم بان الله يرى. انخرمت القاعدة فدخلت الباء على ان من يجيب؟ من يجيب؟ فضل يا من قالوا حرف الجر ما يدخل الا على اسم. اتفضل يا سليمان. مصدرية اي الم 38 00:15:38.450 --> 00:16:10.650 اعلم برؤية الله لهم ان هذي مصدرية. طيب العرب تقول يا عمر مر من عن يميني من عن يميني مأمون اجب مرت معنا في الالفية نعم هذي على تأويل اسم جهة فتح الله عليك. ان رأيت حرفا باشر حرفا فهو احد امرين. اما ان المباشر مصدر مؤول واما ان المباشرة في تأويل 39 00:16:10.650 --> 00:16:30.650 في تأويل اسم. ولذلك تسلم لك مثل هذه القاعدة والله تعالى اعلم. ننتقل يا كرام الى باب الى باب يحتاج الى شيء من في مجلسنا هذا اثقلنا عليكم اليوم في النحو. لكن مصائب قوم عند قوم فوائد. انا فرحت لما قالوا لي الشيخ زياد يعتذر. يعني ينقصنا محاضرة 40 00:16:30.650 --> 00:16:50.050 قال اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر. نحو لا رجل في الدار فان لم تباشرها وجب تكرار له. بالمناسبة خطأ شائع تكرار تكره. نعم 41 00:16:50.300 --> 00:17:16.100 تفعال وتفعله هذي من الاوزان التي يكثر فيها الخطأ في كلام العرب. لذلك يقولون تجربة والصحيح تجربة لم يرد فيها الا كلمة واحدة من يعرفها تفعله تهلكة فقط على هذا الوزن فيما اعلم. فان لم تباشرها وجب الرفع وجب تكرار لا سنتكلم عن ذلك. قال لا في الدار رجل 42 00:17:16.100 --> 00:17:26.100 ولا امرأة فان تكرر جاز اعمالها والغاؤها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة. ما هذا الباب؟ وما علاقته بالمنصب 43 00:17:26.100 --> 00:17:45.350 يا كرام هذا الباب يسمى باب لا النافية للجنس. هذا الباب حقه يا عمر ان يكون اين في النواسخ هذا الباب يا شيخ حامد اين؟ وابن مالك وضعه هناك في النواسخ 44 00:17:46.050 --> 00:18:16.150 وضعه فيه في النواسخ. لانها تدخل على الجملة الاسمية فتنصب اية مأمون الاول وتبقي الثاني مرفوعا اذا لا النافي للجنس اكتب اخواني تدخل على الجمل الاسمية فتعمل فيها النصب حملوا ان اجعل لي لافي نكرة 45 00:18:16.650 --> 00:18:43.050 مفردة جاءتك او مكررة. فتح الله عليك يا عدنان. هذه اللان نافية يا اخوة حرف ناسخ قولنا ناسخ يعني تدخل على الجملة الاسمية تنسخ ماذا؟ الاسم رجل في الدار تدخل لا فيصبح 46 00:18:43.100 --> 00:19:07.150 لا رجل في الدار تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ او يكون في محل نصب كما سيأتي معناها مهم جدا يا كرام قلنا في التعريف يعمل للدلالة يعني معناه دلالته. نفي الخبر عن جنس المبتدأ كله. نفي الخبر 47 00:19:07.150 --> 00:19:33.000 عن جنس المبتدأ كله. مثال ابن مالك ما هو؟ لا رجل في الدار صح؟ تنظرون الي اخواني؟ لا لما دخلت على هذه الجملة نفت وجود جنس الرجال في الدار وهي تسمى لا النافية للجنس. نفت وجود جنس 48 00:19:33.650 --> 00:19:57.400 الرجال جنس المبتدأ كله لذلك لا يصح عند العرب ان تقول يا حامد لا رجل في الدار بل رجلان هذا خطأ لم لانها نفت جنسا الرجال نفد جنس الرجال كلهم 49 00:19:57.500 --> 00:20:23.450 ما يجوز ان تأتي بعدها ببل وهذا الفرق بينها وبين لا التي تعمل عمل ليس لا ايضا في كلام العرب تعمل عمل ليس وكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب. هنا عملت لا عمل ماذا؟ عمل ليس في الناكرات 50 00:20:23.450 --> 00:20:41.800 اعملتك ليس له يا كرام هذا العمل نصب للمبتدأ ورفع للخبر او ابقاءه مرفوعا. امثلته في القرآن كثيرة جدا. قال تعالى لا اكراه في الدين ابدا. نفى جنس الاكراه في اي شيء 51 00:20:41.850 --> 00:21:02.650 في الدين لا غالب لكم اليوم من الناس من يضلل الله فلا هادي له لا عاصم اليوم من امر الله. لا علم لنا الا ما علمتنا. تأمل لا وانظر في معناها وتأمل 52 00:21:02.650 --> 00:21:29.100 كيف نصبت الاسم المبتدأ وكيف نفى الجنس المبتدأ في الخبر عن الخبر نعم وهي كبيرة في القرآن الكريم كما قلت لكم لا لا تعمل الا بشروط. كما قال المؤلف لو رجعت قال نكرة ومكررة والى اخره سنتحدث. نقول 53 00:21:29.100 --> 00:21:56.400 سقط عملها شروط اضف عند كلمة شروط يا عصام شروط عملها اعني لا تنصب لا الاسم المبتدع الا بشروطه. الشرط الاول الا تتكرر فان تكررت يعني لا رجل في الدار ولا امرأة. تنتبه على اخواني 54 00:21:56.700 --> 00:22:21.300 ان لا تتكرر لا رجل في الدار وتقف. اما قلت ولا امرأة تكررت لا صح هذا التكرار يجعل عملها جائزا لا واجب اذا تكررت جاز الاعمال وجاز اهماله. فان عملت نصبت وان لم تعمل رفعت 55 00:22:21.400 --> 00:22:47.600 فانظروا ماذا قال في الشرط. قال الا تتكرر فان تكررت جاز اعمالها لا رجل في الدار ولا امرأة وجاز الغاؤها اهمالها فتقول ولا رجو رجل في الدار ولا امرأة اذا اهملتها اكتب ترفع ما بعدها 56 00:22:48.400 --> 00:23:16.750 ان اهملتها حامد ما بعدها يكون مرفوعا. واشهر عبارة عليها الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة يا كرام شاهد على تكرار تكرار فانت كررتها. لذلك جاز لك ان تقول لا حول ولا قوة ولا حول 57 00:23:17.100 --> 00:23:45.450 ولا قوة وفيها وجوه اخرى ماما ليس هذا مقام بسطها. يهمني الان ان يدرك الطالب انها ان تكررت جاز في في الموضعين اذا تكرر الجزء اين؟ في الموضعين الاعمال جيد يا كرام وهذه العبارة يا كرام لا حول ولا قوة ترى عبارة نفيسة عبارة ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى قولها 58 00:23:45.450 --> 00:24:05.450 النبي صلى الله عليه وسلم ينادي ابا موسى الاشعري قال يا عبدالله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قل لا حول ولا قوة الا بالله هذه العبارة التي ندب الى قولها حين سماع الاذان فيها اثر نفسي عجيب على قلب العبد المؤمن لكن العبد 59 00:24:05.450 --> 00:24:25.450 الذي يدرك معاني هذه الافكار. هذه الاذكار يا كرام لها من الاثار على قلب العبد المؤمن ما لها. لذلك جعلها النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من ان تلقى العدو فيضرب عنقك وتضرب عنقه. لم؟ لانها تصعد وترقى بالقلب 60 00:24:25.450 --> 00:24:55.750 قلبي لتحط به في عالي الجنات. لا حول ولا قوة الا بالله. الحول الانتقال والقوة والعزيمة على فعل الشيء وفعله وادائه. انت لما تقول هذه العبارة تتجرد من حولك ومن قوتك فلا انتقال من جهل الى علم ومن معصية الى طاعة ومن كسل الى 61 00:24:55.750 --> 00:25:15.750 كنشاط ومن فتور الى همة ومن شهوة الى ضبط نفس ومن اطلاق بصر الى غض بصر لا انتقال من شيء لا يرضي الله الى مراض الله الا بالله جل وعلا 62 00:25:15.750 --> 00:25:36.950 العبد الذي يظن ان مجيئه لحضور مجالس العلم هذه المجالس التي يحبها الله. ان ذلك لذكائه او لبيئته او او لاسباب دنيوية مخطئ. لذا ينقطع لكن العبد الذي يعلق قلبه بالله بان الله 63 00:25:36.950 --> 00:25:56.950 الله جل في علاه هو الذي جعلك تنتقل من البدعة الى السنة. ومن الشرك الى التوحيد ومن المعصية الى طريق الاستقامة من الجهل الى العلم هذا الانتقال هذا الحول التحول هو من الله جل وعلا. وهذا التحول والانتقال يحتاج 64 00:25:56.950 --> 00:26:14.850 تحتاج الى قوة اليس كذلك؟ فلا حول ولا قوة الا الا بالله جل وعلا طالب العلم يا اخوة الذي يستعين بالعلم على ربه جل وعلا بربه جل وعلا طالب علم يثبت 65 00:26:14.850 --> 00:26:34.850 لكن الذي يركن الى قدراته والى مهاراته والى محفوظاته والى بيئته يزل ويضل ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا الا بالله. نعم. الشرط الثاني ان يكون اسمها 66 00:26:35.450 --> 00:27:03.900 وخبرها نكرتين قلنا عملا ان اجعل لي لا في نكرة. لا بد ان تباشر نكرة. ففي المعارف لا تعمل. لا محمد ما تعمل لا محمد في الدار محمد مرفوعان اذا لابد ان يكون اسمها شيخ حامد نكرة. وخبرها يكون نكرة. واكتب تكرما لا امر عند هذا الشرط. ويكثر حذف خبرها 67 00:27:03.900 --> 00:27:40.050 وشاع في ذا الباب الخبر في كلمة والخبر بعدها لا مو حذف ابو الاضمار في الالفية وشاع في ذنباب اظمار الخبر اسقاط الخبر. لان القصد فيه ظاهر قصدا المتكلم ظاهر. نقول يا كرام ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين. فان كان معرفة فانها لا تعمل ومن بعدها مرفوع. والشرط الثالث مهم 68 00:27:40.050 --> 00:28:05.450 جدة الا يفصل بينها وبين اسمها ماذا؟ فاصل. بمعنى يا اكتبوا ان تباشر الاسم. ان تأتي الاسم بعدها بلا فاصل. فلو فصل بينها وبين اسمها بفاصل اهملت لا فيها غول 69 00:28:05.600 --> 00:28:41.850 فلا هم عنها اكتبوا هذه الاية شاهد من يعرف هذا الشاهد؟ تفضل غاول مبتدأ مؤخر. وفيها خبر مقدم او متعلق بالخبر المقدم ولا مهملة. نافلة للجنس مهملة. لماذا لم يقل الله؟ لا فيها غولة او غولا 70 00:28:42.450 --> 00:29:09.400 لانه تقدم الخبر اعني فصل بينها وبين اسمها بفاصل. يا كرام. النقطة الثانية في هذا الدرس وهي في غاية الاهمية اسم لا اسمنا له ثلاثة سور الصورة الاولى ان يكون مفردا واكتبوا يا كرام. ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. المقصود 71 00:29:09.400 --> 00:29:33.850 بالمفرد الا يكون مضافا ولا شبيها بالمضاف الاسم في كلام العرب ما ان يكون مفردا ولا اعني به الافراد عكس التثنية والجمع. لا اعني به الافراد الذي هو ضد الاضافة. ولا اعني الافراد الذي ضد الجملة. ان يكون مفردا كلمة واحدة 72 00:29:35.550 --> 00:29:54.400 هذا الصورة الاولى. فان كان مفردا اكتبوا يا كرام كما هو امامكم. يبنى على ما ينصب عليه. يكون مبنيا مبني على الفتحة طبعا على ما ينصب عليه يبنى على الفتحة او يبنى على 73 00:29:54.550 --> 00:30:17.100 يلا يا كرام يبنى على الالف ان كان. وان كان على الياء ان كان مثنى. وعلى الياء ان كان جمع مذكر. سهل. فنقول يا طلبة العلم اسمنا ان كان مفردا يكون مبنيا. طب سؤالي لعدنان او للحاضرين. طب ما الفرق بين البناء على الفتح والنصب 74 00:30:18.550 --> 00:30:48.600 النصب يكون منونا والبناء غير منون. هذا الفرق الاصل يا كرام في كل اسم نكرة في كلام العرب ان يكون منونا. فان لم ينون فلعلة منها هنا ان يكون مبنيا لانه اسم لا النافية للجنس 75 00:30:49.350 --> 00:31:15.450 قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه اي لا شك ولا اختلاف فيه ريب هنا نكرة. ودخلت عليها لا ونفت جنس الشك عن هذا القرآن الكريم وانظر يا طالب العلم ان اسمها مبني على ماذا 76 00:31:15.850 --> 00:31:34.850 فتح لو كان منصوبا لقال ريبا وانما اعراب هكذا اسم لام نافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب. ولك فيه اعراظ اخر يا ابا عبد الرحمن وهو ان انها مع لا واسمها مبتدأ 77 00:31:35.050 --> 00:31:55.050 مركب مع اسمه على انها مبتدأ. لكن هذا اسهل ومن اللطائف التي تقال في هذه الاية يا كرام ان الذي يتتبع ويستقرأ القرآن يجد ان القرآن يشار اليه بذا. ويشار اليه بذلك. اعني هذا وذلك. فان ورد 78 00:31:55.050 --> 00:32:21.800 لفظ القرآن اشير اليه باسم اشارة قريب. وان ورد لفظ الكتاب اشير اليه بسم اشارة للبعيد. وهذه لا تفوت عليك يا طالب العلم لا ينبغي ان تفوت عليك. العلة فيها والله تعالى اعلم. انه اذا ورد لفظ الكتاب فباعتبار 79 00:32:21.800 --> 00:32:46.050 مكتوبا في اللوح المحفوظ فهو بعيد لذا يشار اليه بذلك. واذا ورد لفظ القرآن فيشار اليه بلفظ باسم اشارة للقريب باعتبار متلو مقروء على ايش؟ على الالسنة. وهذا قريب والله تعالى والله تعالى اعلم. قال تعالى كلا 80 00:32:46.050 --> 00:33:14.750 لا وزر ام انا وزر غفر الله لك. غفر الله لك هذا الاثم غير المتعمد. لا شك. لا كلا لا وزا الى ربك يومئذ الوزر الملجأ المفر هنا في جنسه وجود ملجأ 81 00:33:15.600 --> 00:33:42.800 يلجأ اليه انا اتحدث عن نفسي. يا اخوة بما الاحظه من نفسي. الظن بالحاضرين حسن. نلاحظ ضعف في معرفة دلالات مفردات القرآن. فضلا عن ضعفنا في معرفة الدلالة النحوية في 82 00:33:42.800 --> 00:34:08.400 القرآن لذلك يا كرام نرى خللا في فهمنا وتلقينا للقرآن ونرى اثر هذا الخلل على قلوبنا وجوارحنا. ايات حركت قلوبنا الصحابة وحركت قلوب التابعين وغيرتهم من ظلمات الشرك الى نور التوحيد. ومن الخرافة الى السنة ومن البدعة 83 00:34:08.400 --> 00:34:31.400 الى السنة ومن المعصية الى الطاعة فسمت بقلوبهم وعلت بنفوسهم حتى حلقت في الملأ الاعلى لا اراها تؤثر فينا لا اثر لها فينا اي مثال على انها في الجنس. يا كرام السبب انا الاحظ من خلال هذه المحاضرات ان علمنا بمفردات القرآن ضعيف 84 00:34:31.950 --> 00:34:51.850 وهذا اخواني هذا خلل نحن طلبة علم ان لم نجهل او ان جهلنا معاني المفردات وانا اعلم انه كثير من الحاضرين يعرف لكن لعله ما يريد ان يجيب تواضعا. ان لم نفهم الدلالة اللفظية المعجمية يعني معنى الكلمة 85 00:34:53.050 --> 00:35:16.400 متى سنرى تأثيرا لهذا القرآن؟ ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. هذا القرآن انا اظن اننا نقرأه لكننا لا نرى لا نرى نظرا لما بيننا وبينه حاجز من هذه الحواجز وهذا سطره الشيخ شاكر في اباطيل واسمار ورسالة في الطريق الى ثقافتنا 86 00:35:17.300 --> 00:35:42.500 ذكر ان من اهداف الغرب الكافر في العصر الحاضر قطع الصلة الناس عن القرآن والسنة ولا يكون ذلك الا اللغة اصنع جيلا لا يعرف العربية لن ترى اثرا للقرآن. واخشى ان يمر زمان ولعله قد مر. على اوزاع من المسلمين 87 00:35:42.500 --> 00:36:02.600 يسمعون القرآن ويقرأونه كما تقرأ التوراة او الانجيل في الكنائس. بمعنى بلغة لاتينية لا نفع لم يا اخوة طالب العلم لابد ان يكون معه مصحف. فيه حواش وهوامش يدون فيها معاني الالفاظ 88 00:36:03.850 --> 00:36:21.850 لابد لطالب العلم من مجلس في التفسير يحضره. من قراءة في كتب التفسير لاننا لا خير فينا ان جهلنا كلام ربنا ولا علم اعظم من الاشتغال بالقرآن الكريم. تقربوا الى الله ما استطعتم 89 00:36:21.850 --> 00:36:38.950 فاعلموا كما عن خباب او غيره. واعلموا انكم لن تتقربوا اليه بشيء احب اليه من كلامه. فان تتقرب الى الله بهذا هذا العلم وانت مضيع لاصل العلم واس العلم الا وهو كلام الله جل وعلا 90 00:36:39.050 --> 00:36:54.550 يا اخوان اقرأوا القرآن واقرأوا كتب التفسير وتعرفوا على دلالات يعني لا يصح ان نجهل معنى كلمة وزر والله والله المستعان. لا اله الا الله. اين اسم لا النافية للجنس 91 00:36:54.650 --> 00:37:15.050 اله المعبود ولا رجلين في الدار وهو مبني على الفتح. رجلين اسم لا النافية للجنس مبني على اي شيء لأنه ونحن قررنا انه يبنى على ما ينصب يعني ان كان مما ينصب بالفتحة فيبنى على الفتح 92 00:37:15.100 --> 00:37:37.050 وان كان مما ينصب بالياء يبنى على على الياء وهكذا الثاني من صور اسم الله النافل جنس. ان يكون اسمها مضافا والاضافة يا كرام ستأتي في درس مستقل. لكني اقول مختصرا ان يكون الاسم مضافا اكتبوا كلمتان مدلولهما واحد 93 00:37:37.050 --> 00:38:12.500 مثل طالب علم كتاب نحو باب دار قلم رجل هذي تسمى ايش؟ اضافة. وانتبه. اضافة نكرة الى نكرة. اكتب اضافة نكرة الى نكرة. طب ليه ما قلت هذا تفضل يا مأمون. احسنت. اذا اضفتها الى معرفة صار الاسم معرفة. لو قلت طالب علم ما عاد لي لا 94 00:38:12.500 --> 00:38:32.100 لانها تعمل في نكرات. اذا الاسم يكون مضاف اكتبوا مضاف الى نكرة والاسم النكرة ان اضيف الى نكرة فانه يتخصص كما هو مقرر في العربية والاصول هنا يكون منصوبا بالفتحة 95 00:38:33.900 --> 00:38:56.700 لا طالب علم كسول. طالب العلم همته عالية. لا عمل خير ضائع. تأمل اسم الله النافية للجنس في المثالين في المثال الاول طالب وفي المثال الثاني عمل. طالب هنا لا استطيع ان اقول عنها مثلها مثل وزر ومثل ريب. لا لانها ماذا؟ لانها منصوبة 96 00:38:56.700 --> 00:39:20.000 انه مضاف لذلك يا كرام طبعا هذا التفريق بعضكم قد يقول لما هذه الفلسفة يا شيخ؟ كل منصوب ومشيها اقول لك يا طالب العلم هذا يظهر اثره في الكلام المبني غير المنصوب فلو عطفت على مبني ساعطف عليه باي شيء 97 00:39:20.850 --> 00:39:41.000 بالبناء لا بالنصب. هنا يظهر الاثر. على اية حال اقول اخواني لا طالب علم كسول. هذا المثال رسالة لي ولكم بترك الكسل ولا يستطاع العلم براحة الجسد العلم يحتاج الى همة هشام ابن عمار وبقي ابن مخلد واحمد ابن حنبل 98 00:39:41.100 --> 00:39:59.050 امثال هؤلاء الجبال وصلوا الى ما وصلوا اليه بعد نية صالحة واجتهاد. اما طالب علم كسول لن يستفيد انت اذا ما تحركت وتناولت المصحف لن تقرأ. واذا ما تقدمت وجلست لن تتعلم 99 00:40:00.500 --> 00:40:24.150 لذا ايها الاحبة الكرام المكان الوحيد الذي يجتهد فيه الانسان ويتعب ويكد ويرى اثر هذا الكبد ظاهرا العلم والمكان الوحيد الذي يرجو الانسان فيه الراحة فهو يا ايها الاحبة يعني طلب الراحة في غير محلها كما قال 100 00:40:24.150 --> 00:40:51.750 احدهم لاحد السلف قال اتعبت نفسك قال راحتها اريد تعبت نفسك الذي يقوم الليل اتعب نفسه لكنه يريحها في يوم يطول فيه القيام. ويطول فيه الصيام الله المستعان. النوع الثالث من انواع من انواع 101 00:40:51.750 --> 00:41:23.150 بسم الله او صور اسمنا ان يكون شبيها بالمضاف. تأمل معي قليلا يا طالب العلم. الشبيه بالمضاف اكتب اسمعني للاول تعلق بالثان وهذا التعلق تكتبون؟ ليس تعلق اضافة. يعني نسبة اسم الى اسم تركيب اسم مع اسم لا 102 00:41:23.150 --> 00:41:50.600 انما تعلق عمل اسمان لهما تعلق يعني للاول تعلق بالثاني. تعلق عمل لا تعلق اضافة واريحكم والفرق بين المضاف والشبيه بالمضاف ان الشبيه بالمضاف يكون منونا شبيه بالمضاف يكون منون نون هذا الفرق 103 00:41:51.150 --> 00:42:16.000 تقول لا عاصيا اباه اباه مفعول به لعاصي. هذه تسمى في العربية شبيه بالمضاف. عاصيا اباه في بينهما في تعلق عاصيا اباه لكن هذا التعلق مضاف ومضاف اليه؟ لا. هذا يسمى شبيها بالمضاف. ما الفائدة من هذا يا كرام؟ الفائدة انك يا طالب العلم 104 00:42:16.000 --> 00:42:34.350 شبيه بالمضاف يكون منصوبا بالفتحة. مثل مثل المضاف لكن الفرق انه يكون منونا. فاعراب عاصيا عمر انتهى الوقت يا سلطان تفضل يا اعرب يلا. حتى نختم الدرس يلا. اعرب يا عمر 105 00:42:34.500 --> 00:43:02.650 لا عاصيا اباه هذا خلل عندنا في الجهاز. يحتاج الى تنشيط الويندوز البرنامج نعم. عاصيا اسم لا. وهي اسم فاعل. انت تعرف ان اسم الفاعل يعمل عمل فعله فاباه مفعول به وموفق خبر لا نافية للجسم. الشاهد ان اسم لا هنا ليس مبنيا على الفتح وانما منصوب بان 106 00:43:02.650 --> 00:43:22.650 انه شبيه بالمضاف. خلاصة الكلام يا طالب العلم لا تعمل عمل اما. واسمها اما ان يكون مفردا. طبعا لابد ان يكون نكرة ولابد ولابد ان ان يباشرها يا حامد. تمام؟ ولا تكرر. ان تكررت جاز الاعمال والايمان. نقول يا كرام اسمها 107 00:43:22.650 --> 00:43:42.650 اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا واما ان يكون شبيها بالمضاف وفي هذه الحالات في الاولى يبنى على فتحي في محل نصب وفي الثانية والثالثة يا مأمون يكون منصوبا نصب الله ذكرنا وذكركم في الاخرة 108 00:43:42.650 --> 00:44:05.750 انه ولي ذلك والقادر عليه. طبعا ذكرا حسنا انه ولي ذلك والقادر عليه. نلتقي غدا ان شاء الله تعالى تفضل ابشر طلبنا وان شاء الله ان شاء الله تعالى ان لم يتيسر طباعتها ورقيا فان الشرع كله 109 00:44:05.750 --> 00:44:19.000 سنضعه في ملف بي دي اف ونرسله لكم باذن الله جل وعلا باذن الله جل وعلا. اقول بالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين