السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله معاشر الحاضرين
هذا هو المجلس الاول من مجالس شرح متن الاج الرومية او الاج الرامية. والذي نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه. حجة لنا بين يديه
يوم القدوم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. وبين يدي هذا المجلس الاول ايها الكرام او اود ان اذكر نفسي واياكم بكلمة جليلة نفيسة لعالم جليل وهو سهل ابن عبد الله
وهذه الكلمة يا كرام يحسن لطالب العلم بين يدي طلبه للعلم. بين يدي اي مشروع علمي يقبل عليه ويريده ويبتغيه ان يستحضرها حتى يكون من المنتفعين بهذا العلم الذي يريده. قال سهل بن عبدالله
حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه الله قال سهل حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه الله اعلم يا طالب العلم ان العلم نور
واي نور اعظم من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة واي نور يا كرام اعظم من الشيء الذي تصل به الى الله جل وعلا فالعبد في هذه الدنيا يا كرام
السائر على طريق العلم عبد يسير الى الله سبحانه وتعالى فهذا العلم شرفه عظيم ومقامه جليل وهو نور ايها الاحبة الكرام لكن طالب العلم الذي لا يتنبه لامر قلبه يا كرام يحرم بركة هذا العلم
تأمل اخي الحبيب يقول حرام على قلب ان يدخله النور حرام على قلبك ان يصل اليه العلم فينتفع به قلبك فيظهر اثر الانتفاع على لسانك وعلى جوارحك حرمة دخول النور
امر خطير ان تحرم دخول النور الى قلبك امر خطير جليل. الم يقل نبيكم صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. فيا طالب العلم اذا حرمت النور
ولم يدخل النور الى قلبك فاحسن الله عزاءك في هذا العلم الذي تطلبه وتبتغيه وهذا الكلام ايها الاحبة الكرام من هذا العالم الذي جعل وجود ما يكرهه الله في قلب العبد المؤمن جعله صارفا له عن الانتفاع بهذا العلم
الذي هو نور. هذا الكلام من هذا العالم يا كرام لم يأتي به من بنات افكاره. وانما بناه على اية عظيمة جليلة. قال الله سبحانه وتعالى فيها ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق
يا طالب العلم يقول ربك ساصرف عن اياتي من الذين في الارض بغير الحق من انطوى قلبه على مرض واحد مما يكرهه الله من انطوى قلبه على مرض واحد لا يحبه الله جل وعلا
الا وهو الكبر المذكور في هذه الاية توعده الجبار جل وعلا بان يصرف عن ايات الله فكيف بمن انطوى قلبه على رياء وعلى ظلم وعلى عجب وعلى غرور لذلك يا كرام
نحن نشكو اليوم من امر خطير الا وهي قلة عناية قلة عناية طلبة العلم بقلوبهم ظنا منهم ان العلم امر يأخذه الإنسان وينتفع به بمجرد القراءة او بمجرد الحضور او بمجرد الاستماع لا والله يا كرام لن
تصل الى العلم الحقيقي الذي يرضي الرب جل وعلا والذي به تحصل لك الرفعة في الدنيا قبل الاخرة الا اذا كان محل العلم طاهرا وانتم طلبة علم والظن بكم حسن انكم درستم الفقه. العلم طاهر
والطاهر لا بد ان ينزل في محل طاهر فان لم يجد هذا الطاهر محلا طاهرا فانه سيتنجس او ستدفعه النجاسات ويخرج من القلب اذا يا كرام احرص يا طالب العلم حرصا شديدا. على تطهير قلبك
من كل امراض القلوب وادوائها قبل ان تطلب العلم ومن اعظم امراض القلوب التي تسبب حرمان العلم اعني بركته والانتفاع به والفوز بثمرته ان ينطوي قلبك على الرياء. نسأل الله السلامة والعافية. يا اخوة
هذا الامر الذي انتم فيه ما شرعه الله الا للوصول اليه العلم ما وجد الا كي يصل العبد الى الله جل وعلا فاقبح بعبد اقبح بعبد جعل من العلم مطية يصل فيها الى غير الله جل وعلا
اي العبد المرائي عبد المرائي يا كرام جعل من العلم مطية يصل بها الى مدح الناس وثنائهم والى ذكرهم واعجابهم به هذا العبد ايها الاحبة الكرام ما ادرك حقيقة العلم. وانزل العلم في مكان لا يليق به هذا العلم. لذا
كان لزاما ان لا ينتفع ببركة العلم ويصرف عن هذا العلم ويا كرام حري بكم وحري بنا وبالمتكلم. قبل ان نلج فيما اجتمعنا من اجله. وهو مدارسة المتن حري بنا ان يستحضر الواحد منا نية حسنة يحبها الله
وحري بنا يا كرام ان نطهر قلوبنا من نية خبيثة يمقتنا الله بها ويحرمنا الله جل في علاه الذي يعلم خائنة الاعين وما في الصدور. ولا تخفى عليه خافية نية خبيثة يحرمنا الله جل وعلا بها
بركة العلم فان سألتني كيف اصحح نيتي؟ وهل النية لها من المنزلة والشأن ما لها اقول لك كيف لا يكون للنية من ومحل قبول او مناط قبول الاعمال معلق بها
لا يقبل الله جل وعلا عملا لم يرد به وجهه الم يقل الله جل وعلا كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
اذا يا طالب العلم الرياء محبط للعمل الرياء شرك يا كرام ان يبتغى بهذا العلم الصيت والسمعة والشهرة وعلو المنزلة وان يشار اليك بالبنان اقبح بها من نية جعلت لك بدل ان يكون اعظم عمل
تتقرب به الى الله الا وهو العلم جعلته اقبح ذنب يعصى به الله الا وهو الشرك مسألة دقيقة يحتاج منا الى مجاهدة. لان النية شروط والنية تتقلب ويعرض لها ما يعرض. ومن اعظم افات طالب العلم في سيره الى الله ما يعرض له
من عقبات كؤود يشوش عليه نيته فتصرفها من ارادة ما عند الله الى ارادة ما عند الناس من مدح وثناء اقول وانت تتعلم العربية على وجه الخصوص وانت تتعلم العلم على وجه العموم. لم تتعلم العلم
تتعلم العيم لترفع الجهل عن نفسك. فتعبد قلبك لله وتعبد لسانك لله وتعبد جوارحك لله. تعبد الله جل وعلا على بصيرة. كما احب واراد وشرع تتعلم العلم لترفع الجهل عن الناس
ولتعلم الناس دين الله جل وعلا تتعلم العلم ومنه اللغة النحو لترفع العجمة عن لسانك وترفع العجمة عن فهمك فيستقيم فهمك فتفهم كلام الله فيزداد ايمانك ويعبد قلبك لله واذا ما عبد القلب لله عبدت لزاما الجوارح لله
تتعلم العربية لترفع العجمة عن لسانك. فتتكلم بلسان عربي مبين لا ليقال فصيح ومتكلم لا بل ترتقي تلكم الدرجات ببيان وفصاحة وبلاغة حتى يعظم الله في قلوب السامعين وحتى يعظم الله في قلوب المخاطبين واياك اياك
ان تكون نيتك وقصدك من تعلم اللغة ان تعظم انت فاللغة علم والعلم يراد به وجه الله وحده ولا يقبل الشركة ابدا اذا يا كرام، ما احسن تلك العبارة التي ذكرها ابن القيم في المدارج وغيره
نقلا عن غيره قال اذا جلست للناس وانت تتعلم العربية لترفع العجمة عن فهمك ولسانك فتدعو الى الله وتأمر بمعروف وتنهى عن منكر يقول لك مذكرا اياك قال اذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك
ولا يغرنك اجتماعهم عليك فانهم يراقبون ظاهرك. والله يراقب باطنك هذه القاعدة الجليلة من ابن القيم رحمه الله تجعل طالب العلم يا كرام فكر قبل كل كلمة يقولها وقبل كل خطوة يخطوها في طريق طلب العلم. لم
تتعب نفسك وتتعنى فك الغاز الاجرامية ولما تقتحم علم العقيدة وتتعلم الفقه ان يقال ام من اجل ان ترفع العجمة عن لسانك وترفع العجمة عن فهمك من اجل ان تعبد الله جل وعلا على بصيرة كما اراد وكما شرع واكرر
ايها الاحبة الكرام الحذر الحذر من ان تتقلب هذه النية وتتفلت فامر الرياء وصفه نبيكم صلى الله عليه وسلم بانه شرك خفي قد لا يستشعر الانسان لا يستشعر الانسان وجود هذا الشرك الخفي في قلبه
فتحبط اعماله ويهدر وقته وهو والله المستعان يظن نفسه يحسن صنع لذلك يحضرني في هذا المقام قبل ان اشرع في شرح هذا المتن ما ذكره ابن ابي الدنيا باسناده عن محمد بن ابي منصور
قال عبد رجل من بني اسرائيل الله في سرب اربعين سنة فلما صعدت الملائكة بعمله قال الله جل وعلا اجعلوه في سجين في سجين نسأل الله العافية فقالت الملائكة والله يا رب
ما رأينا الا خفا يعني ما كان يعبد الله الا في الخفاء والخفاء مظنة الاخلاص فقال يقول الرب جل وعلا قال صدقت ملائكتي ولكنه كان يحب ان يرى مكانه. كان يحب ان يطلع الناس عليه
قد يأتيك الشيطان يقول لو يراك الناس وانت تطلب العلم لو يراك الناس وانت جالس تقرأ وتحفظ وتتعلم هذه من مداخل ابليس اعاذنا الله واياكم من الشيطان من مداخله انه ولي ذلك والقادر عليه. وبعد احبتي في الله
مجلسنا سيكون باذن الله جل وعلا شرحا لهذا المتن المبارك ولقد شرعنا في شرحه في دورتنا الصيفية الماضية اخذنا منه قدرا يسيرا فابشروا واملوا لم يفتكم شيء كبير. وانما الذي فات الكلام عن اقسام الكلمة. وعلامات الاسم والفعل والحرف
والحديث عن المبني والمعرب وجل مباحث النحو التي طرقها المؤلف رحمه الله سندرسها في هذا الفصل المبارك ومنهجنا في الشرح سيكون كما يلي وارجو من حضراتكم الانتباه للمنهج لان طالب العلم الذي يسير بلا منهج طالب علم مشتت لا يفلح
منهجنا سيكون قراءة لكلام المؤلف ثم يا كرام شرح وتعليق شرح وتعليق للمبحث النحوي الذي يتحدث عنه المؤلف رحمه الله جل وعلا رحمة واسعة وسيكون الكلام مركزا ومنصبا بالدرجة الاولى يا كرام
على الامثلة القرآنية ساحاول جاهدا معكم التركيز على ربط الابواب النحوية بالقرآن الكريم ومن وجهة نظري المتواضعة ان بعد الناس عن النحو ومقتهم له ان الواحد منهم يا كرام لا يربط النحو بالقرآن
لذا يظن انه يستطيع ان يستغني عن النحو ثم اذا ما درس النحو ما ضبطه بامثلة قرآنية تجعل قاعدة مستقرة في ذهنه لذا تغيب وتظيع منه القاعدة فاقول احبتي الكرام
ساجتهد في ربط المسائل النحوية القرآن الكريم وسيكون التركيز على شواهد من كلام الله جل وعلا وسيكون الكلام باذن الله بجهود اخواننا معروضا امامكم على الشاشات اعني الامثلة والقواعد وبعض الاحكام التي نراها مهمة
حتى يسهل علي وعليكم وانجاز هذا المتن في هذا الصيف باذن الله جل وعلا. لذا قد لا اكرر القاعدة مرتين واكتفي بعرضها على الشاشة امامكم فيبادر الطالب بكتابتها واقتناصها. وكذلك الامثلة ايها الاحبة الكرام. وسابقيها امامكم قدرا كافيا باذن الله
جل وعلا ومن اليوم اندب نفسي واياكم الى مذاكرة ما يقال ويشرح وتطبيقه على القرآن الكريم ما استطعت الى ذلك سبيلا. اقول مستعينا بالله. انتهى كلامنا ايها الاحبة الكرام. في
اخر مجالسنا عند باب الافعال عند الفعل المضارع على وجه التحديد والخصوص. فاقول الافعال ثلاثة كما لا يخفى عليكم فعل ماض وهو ما دل على حدث وقع وانتهى قبل لحظة الحديث عنه
والفعل الماضي فعل مبني وعلامات بنائه مضت اما فعل الامر فهو طلب القيام بالفعل بصيغة افعل وهو فعل مبني ايضا ومضى بيانه وشرحه واليوم ندرس الفعل المضارع. فما الفعل المضارع
الفعل المضارع يا كرام هو ما دل على حدث وقع ولا يزال يقع عند لحظة الحديث عنه سجد واسجد سجد اصف فعلا وقع وانتهى قبل ان اتحدث فلو رأيت محمدا
سجد فاني ساقول سجد محمد ولابد ان يكون محمد قد فرغ من سجوده وان اردت منه ان يسجد فاني ساستخدم اي فعل يا كرام فعل الامر فساقول له يا ابا فايز اسجد
واطلب منكم كتابة هذه الافعال الثلاث. سجد واسجد الاول ماضي والثاني امر اما المضارع ما هو؟ يسجد تأمل التعريف ونزله على المثال يسجد محمد يسجد محمد يا كرام معناها ان محمدا يا شيخ سليمان
سجد وقع منه فعل السجود قبل ان اصفه. اليس كذلك فلو لم يقع منه فعل السجود الى الان لا يمكن ان اقول يسجد اليس كذلك يا اخوة؟ طيب ثم ان فعل السجود
لو انه انتهى قبل ان اتحدث فان الفعل سيكون فعلا ماضيا لكنه لا يزال ساجدا فحين اذ قلت يا عدنان يسجد محمد. هذا هو الفعل المضارع هذا هو الفعل المضارع
يعرفه بعضهم فيقول هو الذي يصح دخول لم عليه الفعل الذي يقبل لم فعل ماضي ركعة ويركع واركع جرب يا شيخنا تكرما. ان تدخل لم على ركعة ركعة لم ركع تستقيم لا تستقيم
الا على مذهب احد الطلاب كما حدث احد مشايخنا قال شيخ يسأل طالبا له وكان نجيبا لكن فيه غفلة. في درس من الدروس فطلب منه اعراب فعل. والفعل باشرته لم
او الفعل فعل ماضي فقال فعل ماض مجزوم فقال الشيخ للطالب اويجزم لم تدخل على الماضي فماذا قال الطالب؟ لم لا تدخل على الماضي. لم من علامات الفعل المضارع. فماذا قال الطالب؟ قال انشاء منه نظما ليستدير
الا به على خطأه. وهذا من العقل قال قال الناظم وجوزوا دخول لم على المضي كلمسة ولم دعا ولم رضي هذا البيت مستقيم نظما لكن معناه غير مقبول. وجوزوا دخول لم على المضي كلمسع ولم دعا
اتابع مع الاخ ما يستقيم ان اقول لم ركع. طب ادخلها على الامر نعم اركع لم اركع يستقيم ما يستقيم. لكن يا سلطان ادخلها على المضارع لم يركع استقامته وما استقامت. اذا اكتبوا يا كرام
علامة الفعل المضارع قبوله لحرف الجزم لم نعم هذا هو الفعل المضارع اخواني وسمي مضارعا تكتبون ما اطلب منكم كتابته لن يعرض امامكم سمي الفعل المضارع مضارعا لم المضارعة في اللغة المشابهة
فالمضارع يشبه الاسم في كونه معربا ويبنى احيانا كما مر معنا في الدورة الماضية لذا يسمى المضارع مضارعا لانه ماذا يشبه هذه علة التسمية هذه الاشياء تهمكم يا اخوة حينما تدرسون بعض اخواننا من الاعاجم
يسألك طب ليه ما سمي مضارعة؟ الماضي مضى والامر طلب القيام اليس كذلك؟ لكن لم لم تقول العرب فعل مضارع نقول لانه ضارع الاسم تشابهه والفعل المضارع يا اخوة قد يدل على الاستقبال
الاصل في الفعل المضارع انه يدل على الحال يدل عن الوقت الحالي يسجد محمد يحفظ سلطان القرآن. يقوم زيد الليل لكنه قد يدل على المستقبل ويبقى مضارعا بقرينة. بماذا؟ بقرينة. كالسين
وسوف سيقوم وسيقرأ وسيكتب هذي امثلة ايها الاحبة الكرام على افعال مضارعة هذي امثلة على افعال مضارعة ترونها امامكم المثال الاول امليكم الى ان تظهر اياك نعبد اياك نعبد الفعل
في هذه الاية الذي يدل على حدث وقع ولا يزال يقع ما هو العبادة نعبد وهو فعل مضارع كما ترون مرفوع ودل على على الحال ويقبل لم المثال الثاني سيقول السفهاء
من الناس اين الفعل المضارع يا اخوة في هذا المثال سيقول لاحظ ان الفعل يدل على لكن بقرينة وهي وهي السين وهذا فعل مضارع والمثال الثالث سوف استغفر لكم ربي
سوف استغفر لكم ربي. كذلك هنا دل على الاستقبال بقرينة ماذا يا كرام بقرينة سوف الماتن ماذا قال؟ في حد المضارع قال ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع التي يجمعها قولك انيت. بعضهم يقول نأيت وبعضهم يقول انيت. الهمزة
والنون والياء والتاء. هذه ايضا يا كرام تسمى في العربية ماذا؟ تسمى احرف المضارعة تسمى احرف المباراة يا طالب العلم يجب ان يبدأ الفعل المضارع بهذه الحروف الاربع الشاهد القرآني الذي امامكم
جمعت فيه هذه الحروف كلها اقرأ الشاهد عمر نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح. ونحن لاحظ الافعال المضارعة او المضارعة التي في هذه الاية تجعل ابتدأت باي حرف؟ ها يا اخوة
بالتاء لا الهمزة للاستفهام اه اتجعل هذا استفهام من الملائكة هذا استفهام من الملائكة والفعل يفسد باي حرف بالياء ويسفك كذلك ونسبح بالنون ونقدس بالنون واعلم بالهمزة وتعلمون وهذه حروف
المباراة. يا كرام لو جردت الافعال المضارعة من هذه الحروف عادت ماذا احسنت عادت افعال ماضية جعل فسد سفك سبح قدس علم وعلم كذلك مع هذه من الافعال الخمسة. ويأتي ذكرها ان شاء الله
تأملتم يا اخوة من لطائف ما يذكر في سياق هذه الاية هو ما الذي جعل الملائكة تقول مثل هذا الكلام كيف علمت الملائكة ان هذا المخلوق اعني ذريته ستقع او سيقع منه السفك
من عنده جواب؟ تفضل هذا قول وايضا هذا قول ان الله اعلمهم بذلك. ومن احسن في الاقوال ان قوله جل وعلا خليفة يفهم منه يا كرام وقوع ماذا خلاف واختلاف
فلما اعلمهم ربنا جل وعلا انه سيجعل في الارض خليفة فهمت الملائكة وقوع اختلاف وافساد وسفك للدماء. والله تعالى اعلم قال الماتن رحمه الله وهو مرفوع ابدا الفعل المضارع كما تقرر معنا في الجزء الاول من الشرح في الصيف الماضي من المعربات
اذا لم تتصل به نون التوكيد ونون النسوة المؤلف يقول وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم يا كرام الاصل في الفعل المضارع انه فعل معرب مرفوع وعلامة رفعه الضمة او ثبوت
النون لكن هذا الفعل قد ينصب او يجزم اذا باشرته النواصب والجوازم نتأمل الرفع متى يكون الفعل المضارع مرفوعا اذا لم يسبق بناصب او جازم. اكتبوا اخواني زيادة على ما جاء في الشريحة امامكم لفظا او تقديرا
الا يسبق بناصب او جازم لفظا او تقدير لان طالب العلم قد يقرأ جملة لم يقم عمر ويقرأ ورده يقم باشره ماذا؟ جازم فجزمه لكن يقرأ هل سبق بجازم يا اخوة
لا لكن الجازم مقدر لانه معطوف على على مجزوم لذلك تأمل يا طالب العلم لا يشترط وجود الناصب والجازم قبل الفعل. لان الفعل قد يكون منصوبا او مجزوما باي شيء بالتقدير
كالعطف مثلا او غيره. هذي تنبهوا لها وقيدنا التعريف بقول النحاة ولم يتصل بنون النسوة او نون التوكيد. الفعل المضارع. اذا اتصل بنون النسوة او نون التوكيد يكون مبنيا هذي قاعدة متكررة عندكم
حتى لو باشره ناصب او او جاز هذي امثلة اخواني قال تعالى يقول اهلكت مالا نبدا اين الفعل المضارع يقول وهو فعل مرفوع لم يسبق لا بناصب ولا ولا بيجازم
وعلامة رفعه ظاهرة وهي الضمة المثال الثاني يا اخوة الامثلة التي امامكم كل مثال يحمل دلالة والله يدعو الى دار السلام. اين الفعل المضارع يا عدنان اعربه قف فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لكن يا كرام طالب العلم يعلم الذي درس
انا في الصيف الماضي ان الحركة اعني حركة الاعراب. اما ان تكون ظاهرة واما ان تكون مقدرة. فلا يقول طالب هذا الفعل مبني على السكون نقول له لا فعل مضارع مرفوع. لانه لم تتصل به
نون نسوة او نون توكيد ولم يسبق بناصب او او جازم. لكن اين الضمة يا ابا فايز؟ الواو لا تظهر عليه ايش حركة الرفع. مثال ثاني والله يقضي بالحق من يعرب هذا الفعل
تفضل لماذا قدرت؟ الثقل على الياء والمثال الثالث وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هذا مثال على فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الضمة المقدرة على اذا انتبهتم ايها الاخوة ان الفعل المضارع يكون مرفوعا بضمة ظاهرة او ظمة مقدرة. متى تقدر؟ على الواو وعلى الياء
وعلى على الالف يوجد علامة رفع؟ نعم يوجد علامة رفع للافعال الخمسة. ما هي من يقرأ الاية يلا يا اخوة بعض الحاضرين من المتقدمين نعرفهم نسمي ولا؟ يلا يا اخوة
والذين لا يدعون مع الله تفضل شيخ اتفضل الفعل المضارع يدعون قف يا طالب العلم. هذا الفعل قد يقول قائل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على النون نقول لا توقف
هذه النون نون الافعال الخمسة. ترى شرحت في الصيف الماضي هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ ثبته واجعل لنحو يفعلان النون كما قال ابن مالك يعني النون ثبوتها رفع وحذفها نصب وجزم
اذا هذي الامثلة يا شباب يا طلبة العلم بعناية اختارها جزاه الله خير الاخ على الفعل المضارع في جميع صوره هذه صور الفعل المضارع في كلام العرب. المرفوع اما ان يكون مرفوعا بحركة ظاهرة او حركة
مقدرة او بثبوت نون هذه يا كرام علامة رفع الفعل المضارع. نعم تفضل نعم. اصبحت علامة اعراض فرعي وليس اصلي. نعم وهذا مضى شرحه في الدور الماظي التفريق بين العلامة الاصلية والعلامة الفرعية. الان نأخذ النواصب
وهي التي اذا دخلت على الفعل نصبته. قال المؤلف رحمه الله وهي طبعا النواصب عشرة ان ولن واذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو النصب ينصب الفعل المضارع اذا سبقه احد هذه النواصب العشرة
وهذه النواصب يا كرام تنتبهوا معي قليلا فيها خلاف بين النحاة. بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة. فالبصريون يرون النصب بان مقدرة من قول كي وما وراءها والكوفيون يجعلون هذه نواصب بنفسها. ومذهبهم ايسر واسهل
وهو مذهب المؤلف قال اذا سبقه ناصب وايضا لم تصل به نون نسوة او نون توكيد. لما هذا القيد لانه اذا اتصل بي الشيخ حامد نون نسوة او نون توكيد كان فعلا مبدأ نية. كان فعلا مب نيا وليس مرفوعا وليس منصوبا وليس مجزوما
نقول ايها الاحبة هذي امثلة على الفعل المضارع المنصوب امثلة ثم نأخذ مثالا مثالا على كل ناصب قال جل وعلا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. الفعل يلج
منصوب لما منصوب لانه سبقه ناصب قال تعالى ولن ندعو من دونه اله او لن ندعو من دونه الها. الفعل المضارع ندعو ونصب وعلامة نصبه ماذا الظاهرة وما كنا لنهتدي
لولا ان هدانا الله لنهتدي فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه وهي ظاهرة ايضا والناصي بالله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه اين هي على الالف الالف يا طالب العلم تقدر عليها جميع الحركات
لو لاحظت قبل قليل الرفع ظهر على او قدر على الجميع. هنا ظهر النصب لكن على الالف يقدر كل شيء. المثال الاخير على اي شيء من يقرأ ويستخرج ويعرب يلا يا اخوة
تفضل وان تصوموا خير لكم. الفعل تصوم فعل مضارع مضارع سبقه ناصب وهو ان يعني ذلك انه سيكون منصوبا اكمل اعرابك نعم تأمل لانه من الافعال الخمسة علامة نصبه ماذا
يا كرام وهذي رسالة لكم جميعا. من اهم المباحث التي تعينكم على ضبط النحو مبحث حالات الاعراب الاربعة وعلامات الاعراب الاصلية والفرعية. لذا نصيحتي لكم جميعا راجعوها لانه تلاحظون نعرب فنقول حذف النون. كيف حذف النون؟ ولماذا حذف النون؟ هذه لابد ان تكون قد ضبطتها من قبل
اذا تريحك فيما سيأتي من قابل الدروس. هذه الامثلة الخمسة تمثل لك الفعل المضارع في صوره كلها. في اي حالة النصب اما ان يكون منصوبا بالفتحة واما ان يكون منصوبا بفتحة مقدرة واما ان يكون منصوبا باي شيء
هذي امثلة يا اخوة على النواصب لو تكرمتم بكتابتها في الدقائق المتبقية لنا قال جل وعلا مثال على ان والله يريد ان يتوب عليكم. الفعل المضارع يتوب سبقه ناصب وهو ان
فنصب قال تعالى لن تستطيع معي صبرا الفعل المضارع تستطيع سبق بلم فنصب فقال لن تستطيع اذا تنصب الفعل المضارع. استعمالها قليل. بل هو نادر واكتبوا يا كرام لم ترد ناصبة في القرآن الكريم
اذا وثمة خلاف بين العلماء تكتب بتنوين او بنون. والراجح عندي كتابتها بالنون ويقول العلماء فانصبوا تكتبون اخواني تنصب اذا بشرط اذا في القرآن الكريم ناصبة اذا تنصب الفعل المضارع بشرط مجيئها في اول الجملة
وعدم الفصل بينها وبين الفعل المضارع. الا بالقسم تعني لابد ان يتبعها الفعل المضارع تقول لي سازورك غدا. فاجيبك يا سلطان اذا اقرئك بفتح الميم جاءت في اول جملة اذا تبيعها الفعل المضارع ودل على الاستقبال لانه الكلام عن المستقبل سازورك غدا
فنصب الفعل المضارع لاحظ اذقنا اي فعل هذا نعم نقول نقول يا كرام الا اذا فصلت بالقسم لو فصلت بالقسم تعمل كما قال الشاعر اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب. هذا شاهد من كلام العرب على وجود
اذا ناصبة للفعل المضارع مع وجود الفصل بينهما الا وهو القسم. الخص فاقول اذا تنصب الفعل المضارع بشرط تقدمها مجيئها في اول الجملة وبشرط عدم الفصل بينها وبين الفعل بفاصل الا اذا كان الفاصل
اصل القسم فلو فصلت بالقسم نصبت تفضل الاصل الاصل ان تفصل بالقسم فتعمل. غير ذلك مما كثر فيه خلاف ونزاع. النحافة ابقها على الفصل بالقسم ناصبة والله تعالى اعلم الناصب الرابع اخواني هو كي
كي نسبحك كثيرا. لا اقف عند الناصب الا الذي فيه شيء من الغموض والكلام لا مكي التي تسمى لام التعليل قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
ولام الجحود اقف عندها يا كرام ونستكمل الحديث باذن الله جل وعلا في المحاضرة القادمة والتي ستكون هذه المحاضرة شيخنا الشيخ زياد يعتذر عن محاضرته سنأخذ محاضرة ثانية اليوم بعد الصراعتي لمدة خمس دقائق نكمل فيها
والجوازم والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله
نستكمل في هذه المحاضرة الثانية ما كنا قد شرعنا فيه فيه درسنا الاول وهو الحديث عن الفعل المضارع وبعد ان عرفناه وبينا الحالة الاعرابية له الاولى الا وهي الرفع وذلك ان لم يسبق بناصب او جازم لفظا او تقديرا
تكلمنا عن النصب وبينا ان الفعل المضارع ما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجزوما ويكون منصوبا ان تقدمه ناصب لفظا او تقديرا ايضا وشرعنا في الحديث عن هذه
نواصب فتكلمنا يا كرام عن ان ولن وكي واذا قبلها. واشهر النواصب ولن وكي ووقفنا عند الحديث عن لام الجحود فما هي لام الجحود تكتب يا كرام تعريفها لام الجحود
هي اللام الواقعة في خبر كان المنفية هي اللام الواقعة في خبر كان المنفية وتدل على مزيد نفي تدل على ماذا؟ مزيد نفي لذلك تسمى الجحود. الجحد ما ما الجحد؟ نفي
انكار فهذه اللام ليست لام تعليم ليست لهم سببية كالام الاولى. لام الاولى في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس سبب انزاله الذكر على النبي صلى الله عليه وسلم ليبينه للناس
سافرت الى مكة لاعتمر فاللا مداخلت على الفعل مضارع اعتمر فنصبته لانها لام تعليل ويسميها العلماء الام كي اي كي اعتمر لو حذفتها ووضعت كيل معنا واحد اما هذه اللام يا كرام ويلام الجحود تأمل المثال القرآني. قال جل وعلا
وما كان الله ليظلمهم تأمل اللام التي دخلت على الفعل يظلم. يا اخوة الفعل يظلم يا شيخ حامد فعل مضارع يظلم دخلت عليه اللام هل هذه اللام تدل على تعليل وسبب
ابدا ما فائدتها هذه اللام يسميها العلماء لام الجحود تدل على النفي فالله جل وعلا لو انه قال وما كان الله يظلمهم او يظلمهم. المعنى صحيح نفى عن نفسه ان يكون
ظالما وحاشاه جل في علاه لكن لمزيد نفي دخلت هذه هذه اللام التي يسميها النحات لا ماء الجحود وهي ناصبة للفعل المضارع على مذهب اهل الكوفة وعليها امثلة قرآنية كثيرة. كما قال جل وعلا لم يكن الله ليغفر له
ليغفر له. الفعل يغفر يا اخوة فعل ضارع دليل انه بدأ بالياء وانه يدل على حدث وقع لا يزال يقع ودخل عليه هذه اللام فنصب وكانت حركة نصبه ماذا؟ الفتحة. كما هو ظاهر امامكم. عندنا ايضا اخواني الناصب الذي يليه وهو وهو
حرف حتى نصب الفعل تفيء كما في قوله جل وعلا فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء اي ترجع الى امر الله وحتى في العربية يا كرام تكتبون حتى لها عدة استعمالات
فتأتي جارة سلام هي حتى مطلع الفجر هذي حرف جر وتأتي عاطفة حضر الطلاب حتى زيد حضر هذي عاطفة وتأتي ناصبة فكيف تميزها يا طالب العلم؟ الناصبة يأتي بعدها فعل مضارع منصور
يعقبها فعل مضارع منصوب. والجارة يأتي بعدها اسم مجرور. والعاطفة تعطف اسما على ما قبلة نعم اما الجواب بالفاء فاكتبوا يا كرام الفاء هذه تسمى فاء التعليل. او فاء السببية
الفائ هذه تنصب الفعل المضارع اكتبوا بشرط ان يسبق الفعل بنفي او طلب بنفي او او طلب ان لابد ان يتقدمها نفي او او طلب لا يقضى عليهم فيموت هل لنا من شفعاء
فيشفعوا لنا. ما قال فيشفعون فعل مضارع لما نصب اصيب بالفاء اذا الفاء يا اخوة لا تنصب الفعل مضارع. يا كرام يكثر خلط الطلاب في الفاء فيظن الطالب ان كل فاء هي ناصبة نقول لا
كيف تميز الفاء الناصبة؟ الفاء الناصبة لا بد ان تسبق بنفي او او طلب جمعت في قول الشاعر الذي ترونه امامكم مر وادع وانهى وصل واعرض لحظهم الامر ويدخل فيه الدعاء والنهي والسؤال والعرض
تحضيض والتمني قال تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل هذه كلها تسمى في العربية طلب باستثناء طبعا النفي كما قال كذاك النفي هذه الاشياء اذا تقدمت الفعل المضارع فان الفعل يكون
ماذا يا اخواني؟ ودخلت عليه الفاء يكون الفعل منصوبا يكون الفعل منصبا. قلت لكم هل لنا من شفعاء؟ فيشفع لنا يا ليتني كنت معهم فافوز لما قال فافوزه من يجيب
يا ليتني كنت معهم في المضارع الاصل ان يكون مرفوعا لما نصب هذه الفاء هل هي ناصبة؟ نعم لم ناصبة؟ لانها سبقت باي شيء يا ليتني كنت معهم وهل لنا من شفعاء فيشفع لنا بما سبقت
احسنت ما هو هل استفهام كما قال الشاعر وسل يعني هذا احسن ضابط لمعرفة نوع الفاء اللي هي ناصبة او غير ناصبة. انظر الى ما قبلها لابد ان تسبق بهذه الاشياء
حتى تكون ناصبة طيب السؤال لكم لا يقضى عليهم فيموتوا من يعرب عدنان نعم. نفي. احسنت لا يقضى هذا ايش؟ نفي والنفي ليس طلبا. طلب او نفي. طلب او نفي. احسنت يا عدنان
اذا اخواني ما معنى قول المؤلف؟ الجواب بالفاء ان تقع الفاء بعد نفي او طلب هذا معنى قوله الجواب بالفاء وما اكثرها في القرآن الكريم نعم وكذا الجواب بالواو. اكتبوا يا اخوة. الجواب بالواو
ان تسبق الواو بنفي او طلب كذلك. قال جل وعلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ماذا قال ويعلم الصابرين. هذي ترى تحير طلبة العلم
ما الذي نصب الفعل يعلم؟ الطلاب اعتادوا على ان الواو في العربية ليست من حروف النصب هذه الواو ناصبة. السبب انها سبقت باي شيء من يجيب سبقت باي شيء هذه الواو؟ اريد واحد يجيب. تفضل شيخ
اين هو؟ حسب سبقت بشيء اخر. جملة الاستفهام انتهت. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ما هذا؟ هذا نفي صح؟ لم هذا ايها الاحبة الكرام سبب نصب الفعل الذي ترونه امامكم
واخر ناصب من النواصب وهو او اكتبوا يا كرام وهي التي بمعنى اله ويصح تقديرها تكتبون معي يصح تقديرها بقولك الى ان الى ان او الا ان يعني يقول النحاة او الاصل انا عارف عطف
او الناصبة هذه يا عمر هي التي تأتي بمعنى الى ان او بمعنى الا ان هذه ناصبة قال الشاعر لاستسهلن الصعب او ابلغ يقول لسلطان ابلغ فعل مضارع معطوف على منصوب. اقول له اين المنصوب الذي قبله
لا يوجد طب ما الذي نصب ابلغ الواو لم؟ لانها يا كرام بمعنى الى ان الى ان لا استسهلن الصعب او ماذا؟ او ابلغ المنى. قال الشاعر فمن قادت الامال الا
هذا البيت يا كرام يحسن الوقوف عليه في مثل هذا المجلس لانني ارى من نفسي ومن اخواني استصعابا للنحو وارى من وجوه بعض الحاضرين الكرام كرم الله وجوه الجميع. هجوما وعبوسا فاقول لكم يا اخوة
العلم شريف مدرجة صاحبه عالية مع خيرة خلق الله ولا يمكن ان يحصل عليه من همته انا اسف وعزيمته ليست قوية لا يمكن ان تدرك النحو وتضبطه وان تدرك اي علم من العلوم
حتى تكون باذلا معطيا منفقا وقتك وجهدك ونفسك لهذا العلم يا اخوة العلم لا يباع في الطرقات ولا يأخذه كل احد لانه لو اخذه كل احد لاستوى الخلق كما قال الشاعر
يا شيخ حامد لولا المشقة ساد الناس كلهم لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والاقدام قتال وانما يبلغ الانسان طاقته. ما كل ماشية بالركب شملال يا كرام تريد ان ترفع اللحن عن لسانك
تكلم بلسان عربي مبين. وتستطيع ان تعرب تحتاج الى ان تقرأ. وان تراجع وان تعيد سماع المحاضرات. وان تعود الى الشروح كثيرا ما يأتيني يا احبة فضله فضلاء كرام. يقول لك انا لا ما افهم شيء. اقول لك كم تعطي النحو من وقتك؟ لا شيء. اذا كيف ستفهم
انا اسف يا اخوة لابد من البذل لا يمكن ان يضبط متن ولو كان يسيرا مثل الاجر الرامية في مجلس مثل هذا نحن نفتح لكم الابواب يا اخوة الذي يريد ان يكون عالما ينافس ابن حنبل وابن تيمية
لابد ان يكون كابن حنبل وابن تيمية لو رأيتم ابن حنبل كما يقول احد تلاميذه لقلتم مجنون وهو يضع نعليه تحت ابطيه ويركض في شوارع بغداد من مسجد لمسجد. ونحن الواحد منا انا اسف يريد ان
يفهم الالفية في مجلس واحد. لا لاستسهلن الصعب او ابلغ المنى الانسان ما ينال العلم براحة الجسد لا يمكن. اذا اخواني رسالة لكل من استصعب هذا المجلس او اي مجلس من مجالس مشايخنا الكرام
اياك ان تتقهقر وان تحبط. طب ما المخرج؟ الحل اجتهد على نفسك شيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول النحو باء بيت من قصب بابه من حديد الباب صعب ان تلج فيه حديد
لكن اذا ولجت الباب تراه سهل وانا اقول لكم عن تجربة بعض الحاضرين متخصص ولعله احسن مني في النحو امر النحو سهل يا كرام. لكن يحتاج مني ومنكم الى مزيد بذل. هل ستحفظ القرآن وهو موضوع على رف بيتك؟ مستحيل
لابد ان تتناول وتضع وردا يوميا تداوم عليه كيف ستكون عالما في النحو وانت ما تراجع ولا تقرأ فرغ الشروح وراجعها المحاضرات الخمس الاولى موجودة على قناة المركز يا اخوان
فرغوها محاضرات غيري راجعوها اقرأ ستجد اثرا وستجد الاجرومية كالماء انا اقول هذا الكلام لان احد الفضلاء شكى لي وارى من وجوه الحاضرين وانا مثلكم. نستصعب في البداية فنحبط ونتقهقر. لا
العلم اذا اعطيته كلك اعطاك بعضه ابذل لولا المشقة ساد الناس كلهم وكل الناس علماء. لم يكن الالباني ولم يكن ابن باز ولم يكن احمد والعلم سهل. لا اذا تريد درجة عالية
اجتهد اتعب على نفسك والله يا اخوة تعب يسير في ثنيات قليلة مع اخلاص نية وعمل بالعلم سترى اثرا وبركة على على نفسك بهذا العلم. لكن همة ظعيفة وعزيمة غير قوية ستستصعب اي شيء
ومستوى الطلاب متفاوت. المنتهي ليس كالمبتدي وليس كالمتوسط. انت مبتدأ راجع واقرأ واسمع وفرغ واتعب ستحل لك الالغاز باذن الله جل وعلا اذا ايها الاحبة الكرام هذه رسالة لكم في مطلع دروسنا وفي مطلع دروس كل المشايخ
اذا استصعبت كما قال الشاعر ومن لا يحب صعود الجبال يعش ابد الدهر بينا حفر. وقال ابو الطيب قال او ابو تمام قال بصرت بالراحة الكبرى افلم ترها تنال الا على جسر من التعب. من يريد ان يصبح عالما لان لكي يرفعه الله. وليحظى
درجة العلماء لن تنال العلم وانت نائم اسأل الله ان يعلي هممنا جميعا. وان يرزقنا الجلد وان يرزقنا ماذا استحضار النية يا اخوة انتم في عبادة. امساكك للكتاب وسماعك للدرس وتفريغك للشرح
ومراجعتك له عبادة كالصيام وقيام. لذا استحضر لما النفس تمل انك تعبد الله والله لو صححتم النيات واستحضرتم انكم في هذا العلم تعبدون الله لتلذذتم بطلب العلم اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص والتوفيق. هذه هي النواصب
وهذا هو عملها اليوم وردك باذن الله وانت تقرأ كل فعل مضارع يمر بك انظر منصوب وانظر ما سبب نصبه؟ ننتقل يا كرام الى الجواز ما الجواز؟ قال الماتن رحمه الله. والجوازم ثمانية عشر. ثم سردها. هم. لم ولما
الم والم. يا اخوة اقف عند الم والم والم. الم والم على التحقيق يا ابا عبد الرحمن هي لم ولمة سبقتا باي شيء همزة الاستفهام لذا نمر عنها لام الامر والدعاء لام واحدة
وسيأتي التفريق وكذا النهي لا في النهي والدعاء ان ما من مهما اذ ما اي الى اخره هذي تسمى الجوازم التي تجزم فعلين سيأتي التنبيه عليها في فيما هو ات
هذه الحروف اذا تقدمت الفعل المضارعة فانها ايش؟ تجزمه. ما تعرف الجزم يا عدنان في اللغة القطع فجزم الفعل قطعه عن الحركة او قطعه عن حرف العلة والجزم خاص بالفعل
خاص بالافعال ولا جزم في الاسماء تذكرون والجر خاص بالاسماء ولا جر في الافعال والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما ننتقل الى التعريف الفعل المضارع اذا سبق بجازم ولم يتصل بنون نسوة او توكيد فانه
تكون فعلا مجزوما دائما نقيد نون التوكيد ونون النسوة. لم؟ لان الفعل اذا اتصلت به نون التوكيد ونون النسوة ماذا؟ يبنى يصبح مبنيا امثلة على فعل مضارع مجزوم قبل ان نأخذ الادوات. قال جل وعلا في سورة كلكم يقرؤها لم يلد ولم يولد
فعل مضارع مجزوء والفعل المضارع يا كرام. هذه ليلتكم تكتبوها اذا سبق بجازم تكتبون الفعل المضارع اذا سبق بجازم وحرك بالكسر فان ذلك التحريك انما هو لمنع التقاء الساكنين. الفعل المضارع
اذا سبق بجاسم ثم حرك بالكسر اياك ان تتسرع وتقول فعل مضارع مجرور لا مجزوم وهذا الكسر لمنع التقاء الساكنين. لم يكن الله لم يكن الذين كفروا منفكين من يعرب لم يكن الذين
لم يكن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكون وحرك بالكسر منع التقاء الساكنة هذي قاعدة مطردة احفظوها الى اخر الحياة مثال اخر يعني تعمدنا هذه الامثلة ولا تدعو مع الله الها اخر
من يعرب تفضل في الاخير حذف حذف حرف؟ العلة لو كان ان نون لبقيت الواو. اليس كذلك؟ هذا مثال على المعتل. فعل دعا. والمعتل كما تقرر علامة جزمه ماذا؟ حذف حرف العلة واحذف جازما ثلاثهن تقضي حكما لازما
ومثال اخر على حذف الياء. هذا المثال تدعو على حذف الواو ومن يهد الله فهو المهتد اين الفعل المضارع يا كرام لما حذفت الياء في ظنك لانه مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ايضا مثال ثالث او رابع قال ومن يفعل ذلك ما جزاؤه
يلقى اثاما. الفعل يفعل مجزوم. وكذلك الفعل يلقى مجزوم. قد يأتيني عدنان فيقول يلقى فعل مضارع منصور وعلامة نصبه الفتحة نقول له اخطأت يقول له سليمان لم يسبق بناصب هذا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة
اذ الفعل اصله يلقى الف اين الالف؟ حذفت لوجود جازم قطعها عن قطع هذا الفعل عن والمثال الاخير على حذف النون تأمل يا ابا عبد الرحمن قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
اصله ايش؟ تخلونا من الغلو حذفت النون. هنا نقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ماذا اذا هذه الامثلة الخمسة كلها على فعل مضارع مجزوم. اما بسكون واما بحذف حرف العلة الواو
واما بحذف حرف العلة الياء والالف من يسعى واما بحذف حرف العلة الالف كما يلقى واما حذف النون ولا مثال اخر يعني لا صورة اخرى غير هذه الصور. في كل كلام العرب
كل فعل مضارع مجزوم اما ان يجزم بالسكون واما ان يجزم بحذف حرف علة واو ياء او ياء او الف واما ان مجزوما وعلامة جزمه ماذا احسنت حذف النور جيد يا كرام
نعبر معكم الى الجوازم فرغنا من هذه الشريحة يا اخوة الجوازم ما هي عددها لنا ونحن سنختصرها كما اتفقنا الم والماء لن نذكرها. لانها هي لم ولم لم حرف جزم
ويقولون في تعريفها يا عدنان حرف جزم ونفي وايش؟ وقلب لم يسجد نفت فعل السجود وقلبت زمنه الى الى المضي قال تعالى على لساني صاحب موسى القاضي قال وكيف تصبر على ما لم تحط
قبرا من يعرب يلا يا عمر واسألكم يا اخوة اصل الفعل تحيط صح يا كرام اين ذهبت الياء؟ لا لست سليمان اللي خلف سليمان يا كرام، كل حذف يطرأ على الكلمة. في
غير الحرف الاخير لا علاقة له بالاعراب كل حذف يطرأ على الكلمة في بنيتها على اي حرف منها غير الحرف الاخير فلا يسمى اعرابا وانما هذا يسمى الصرف. هذا مبحث اخر. هذا علم اخر
هذا الحذف لمنع انتقاء الساكنين. اصل الفعل يحيط سكن الطاء مع الياء ستصبح ايش ثقيلة والعرب يا سليمان ويا جار سليمان تعمد الى التسهيل فتحيط فيها ثقل نحذف ماذا؟ الطاء لا ما نحذف الطاء. نحذف اي حرف؟ الياء حرف العلة. علة مريض. لذا يسقط يحذف
مثال على لما او لما ما الفرق بين لم ولما؟ كلاهما جازم صح وكلاهما نفي وقلب. لكن يا كرام اكتبوا لم الفرق بينها وبين لما ان لما فيها توقع لحدوث الفعل
لما انا اسألكم وصل خالد فيقول لي محمد يقول لم يصل ما ما معنى لم يصل العربي صاحب الفهم السليم يفهم من هذه الجملة ان محمدا لم يصل ابدا انتهى
لكن اذا قال لي لما يصل فهو على وصول فيه نسبة ماذا؟ توقع لاي شيء لحصول الفعل ولم ولم بينهما فرق كلاهما جزم ونفي وقلب لكن الاولى لنفي وقوع الفعل والثانية لنفي وقوعه مع
توقع لذا النحى يقولون لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل. على اية حال هذا الفرق بينهما قال جل وعلا ولما يدخل الايمان والاية التي قبل قليل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم؟ وماذا قال يا ابو زايد
يعلم ايش؟ الصابرين. لا شيء بلا صبر وجلد وعزيمة نعم لا التي في الامر تسمى لام الامر حرف يدخل على الفعل مضارع فيجزمه وليتق الله من يعرب وليتق الله ربه. تفضل. جميل. هذه
ليست لام حرف الجر يا اخوة. لام الجارة متعلقة بالاسماء. هذه اللام لام الامر تدل على معنى الامر وليست لام التعليل فهي لام تحمل معنى الامر وتقلب زمن فعل المضارع الى
المستقبل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي وليتق الله ربه تسمى لام الامر وهي ذاتها لام الدعاء لكن النحات من تأدبهم يقولون حينما يكون الامر من ادنى الى اعلى فلا يسمى امرا وانما يسمى
دعاء وحينما يكون من اعلى الى ادنى يسمى امرا. وحينما يكون من ند الى ند يسمى التماسا. ومن عاقل الى غير عاقل يسمى تمني وهكذا هذه اللام هي في الحقيقة ليست امرا لانك انت ما تأمر من هو اعلى منك رتبة وانما تدعوه كما في قوله جل وعلا ونادوا يا
مالك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون الفعل يقضي اصله يقضي بالياء لكن دخلت عليه هذه اللام يا كرام الامر لكن هنا في سياق ماذا؟ هم يدعون مالك مالك خازن النار
نسأل الله العافية فيطلبون منه وهذا النداء يا اخوة من اكثر النداءات ايلاما في القرآن الكريم بالمناسبة العاقل يقف عند كل لفظة في القرآن ولا سيما الالفاظ التي تتحدث عن يوم القيامة واهواله
ولا سيما حينما يسمى ذلك اليوم باسماء كثيرة من اسماء يوم القيامة اخوة يوم التنادي لينذر يوم ايش؟ هذا اليوم لما سمي بيوم التنادي حري بك يا طالب العلم ان تجمع وتحصر
النداءات وتسميها نداءات يوم القيامة. يوجد نداءات كثيرة جدا. نداء اهل الايمان لاهل الكفر نداء اهل الكفر لاهل الايمان نداء الله جل وعلا لاهل المحشر للكفرة للمشركين نداء اهل النار لمالك
جميلة خطبة جمعة رائعة يوم التنادي ثم قال لا في النهي يعني لا الناهية. اكتبوا يا كرام لا في العربية لها عدة استعمالات الاستعمال الاول هي لا الناهية ومعناها هي التي تنهى عن القيام بالفعل
وهي جازمة اما لا النافية فتنفي القيام بالفعل تنفي القيام بالفعل ولا عمل لها. هذي الثمرة. لا عمل لها. انت تقول محمد لا يقوم الليل وفلان يقول لا تقم الليل الا نشيطا
الاول ينفي قيام الليل وقوعه من محمد والثاني ينهى محمدا ان يقوم الليل الا في حال نشاطه اقول فلان لا تسجد لغير الله وزيد لا يسجد لغير الله. ما الفرق بينهما؟ في الاولى تنهى فتجزم. وفي الثانية تنفي ولا تجزم
فاضبط الفرق يا طالب العلم. لا الناهية هي الجازمة. اما النافية فلا عمل لها ولا القول فيها كالقول في لام الامر من ند الى ند التماس. من اعلى الى ادنى امر
او نهي سمها. ومن ادنى الى اعلى سمى دعاء. تأمل قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا. الفعل المضارع تجعل دخلت عليه لا ان هي فجزم وعلامة جزمه حذف النون
وانظر يا طالب العلم قوله جل وعلا ربنا لا تزغ. ليس من الادب ان تقول لا الناهية انت تنهى من الله حاش انت تدعو الله جل وعلا الا يزيغ قلبك
فادعوا الله جل وعلا الا يزيغ قلبك وحري بنا ونحن من طلبة العلم ان نكثر من هذا الدعاء اخوة تقلب القلوب سريع والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من
ذلكم الدعاء يا مقلب القلوب يا مصرف القلوب لان قلوب عباد بين اصبعين من اصابع الرحمة يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. اذا سل ربك الثبات ومن اعظم وسائل الثبات الدعاء بالثبات
وهذا الدعاء اثر عن ابي بكر رضوان الله تعالى عليه انه كان هجره كان هذا الدعاء هجيرا وابي بكر في الردة لما ارتد ارتدت بعض القبائل. ربنا لا تزغ قلوبنا. مع ان قلب ابي بكر
ابعد القلوب عن الازاغة والزيف لكن هذا دأب الصالحين يسأل الله جل وعلا الثبات. هنا يا كرام تكتبون تكرما من عند ان ما قبلها تجزم فعلا واحدا تجزم فعلا واحدة
وما بعدها يجزم فعلين الحروف التي ستأتي الان وهي اسماء فقط ان حرف تجزم كم فعل؟ فعلين. وهي تسمى اكتبوا يا كرام ادوات الشرط الجازمة لفعلين فعل الشرط وجواب الشرط
كل ما سبق يجزم فعل واحد ومن ان الى نهايتها تجزم كم كم فعلا تجزم فعلين من ان وما بعده فنبه يا طالب العلم ان ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ان يشأ يذهبكم. لاحظ يا طالب العلم. دخلت ان وهي حرف شرط
اكتب حرف شرط والباقي اسماء كلها كلها اسماء شرط الا ان هي حرف بالمناسبة هذا الكلام للمتخصصين جدا عندنا ادوات شرط ادوات استفهام الاداة تشمل الاسماء والحروف فان شرطية جازمة لفعلين
الفعل الاول ما هو؟ يشأ في المثال والفعل الثاني يذهب لاحظ الباء ساكنة. فهو فعل مضارع مجزوم ومثلها ماء جازمة لفعلين وما تفعل من خير يعلمه الله مأمون اسعد الله اوقاتك. اعرب يعلمه
من الذي جزمه ما التي تجزم كم فعل؟ فعلين فعل الشرط تفعل وجوابه يعلمه وعندنا من مثلها تماما. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. تأمل يا طالب العلم. دخلت من؟ فجزمت فعلين. الاول
والثاني يجعل واسأل احباءنا يتقي معرابها بالتفصيل سليمان يتقي يتقي. حذف حرف العلة لانه يتقيه بالياء جميل. وجواب الشرط يجعل وهو مجزوم ايضا كما تلاحظون عندنا يا كرام مهما وهي جازمة مثل ان تماما
وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا؟ الجواب فما نحن لك بمؤمنين اين فعل الشرط اريد احدكم اريد من احدكم ان يعربه تأتنا سهل تفضل شيخ. احسنت. اصل الفعل تأتي اين الياء؟ حذفت للجزء
فقال جل وعلا تأتنا لا يوجد ياء طب اين جواب الشرط يا اخوة احسنتم. اكتبوا هذه الملحوظة. ملحوظة لا يشترط ان يكون لا يشترط ان يكون جواب الشرط فعلا مضارعا
وحينئذ يعني اذا لم يكن جواب الشرط فعلا مضارعا. اين المجزوم الثاني اين المجزوم الثاني؟ اكتبوا وحينئذ يكون جواب الشرط وحينئذ يكون جواب الشرط في محل جزم يكون جواب الشرط في محل
الجملة كلها في محل جزم نحن مؤمنون اصلها نحن مبتدأ وبمؤمنين الخبر والجملة كلها في محل جسم. جواب الشرط ومثلها يا كرام اذ ما. واذ تلزم ما اذ ما تذاكر تنجح. لا شاهد قرآني عليها. الشاهد الذي لا ترون امامه
واية لا يوجد في القرآن شاهد عليه من القرآن الكريم وهي بمعنى اذا تماما لكنها جازمة. واذا ليست جازمة واي كذلك ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اين فعل الشرط يا كرام
تدعو احسنت فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حذف النون بدليل وجود الالف وجواب الشرط له الاسماء الحسنى. جملة اسمية في محل جزم واي بالمناسبة اسم معرب. ما نفصل ونحن ترى شرطنا في هذا الشرح انه شر شرح مجمل
شرح مجمل ومتى كذلك تستعمل استفهامية وتستعمل شرطية فان ربطت بين جملتين فهي شرطية وان سألت فهي استفهامية متى تسافر؟ اسافر اين فعل الشرط تسافر مجزوم واين جواب الشرط؟ اسافر مجزوم
وكذلك ايام وهي تدل على المكان ايانة تذهب اذهب يعني الى اي مكان تذهب اذهب واستعمالها قليل واين ويكثر دخول ما عليها واين ايضا يا كرام تستخدم استفهامية اين الله؟ هذا استفهام
لكن اينما يوجه لا يأتي بخير. هذا مثال لطيف. اريد من طالب ان يستخرج لي فعل الشرط وجواب الشرط تفضل ايها احسنت وهو مج زوم صح؟ لانه قال يوجهه سكن الهاء. طبعا الاولى لو كان مرفوعا لقال يوجهه صح
نعم اعربه نافية لا عمل لها فتح الله عليك. اذا اينما جازمة يدخل تدخل عليها الماء كثيرا. وتجزم فعلين. ومثلها ان ولا شاهد قرآني عليها انا تسكن اسكن وليست ان ننبه ليست ان التي بمعنى كيف فان
تصرفون تقول هل تصرفون؟ لم يجزم. اقول لك هذه ايش؟ استفهامية. اكتب. ليست ان الاستفهامية التي بمعنى كيف ليست ان الاستفهامية التي بمعنى كيف؟ الشرطية تشترط وقوع شيء بشيء اخر بحصول شيء اخر
وحيثما وكيفما كلاهما يا اخوة معا يدخل عليهما الماء لزاما مثل اذ ما حيثما كيفما او كيفما هذه الكلمات يا كرام تجزم فعلين ايضا حيثما ينزل ذو العلم يكرم العلم ترى
بركاته لا حد لها يقول الالبيري عن العلم ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت في حال الحياة تنتفع بالعلم فترفع وبعد موتك الناس كلهم يموتون وانت الحي بينهم
لان الحسنات لا تزال تجري عليك في قبرك. ينالك نفعه ما دمت حيا. اذا همتك ضعفت في طلب العلم استحضر هذا البيت. ينال لك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت. يقول كيفما تعامل
تعامل يعني الطريقة التي تعامل بها الناس سيعاملك فالفعل تعامل مجزوم والفعل تعامل مجزوم. واذا اكتبوا يا اخواني كما قال الناظم في الشعر خاصة اذا تجزم فقط في الشعر اذا ليست جازمة لكنها في الشعر تجزم عند اهل الكوفة وعند غيرهم لا تجزم
ولهم شاهد شعري على جزمها للفعل المضارع وهو قول الشاعر استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصبك خصاصة فتجملي الشاهد ما هو تصيبك الاصل ان يقول تصيبك هذا البيت اختم به يا كرام الحديث عن الجوازم
ما احسن ان يراك الله ثم يراك الناس يا طالب العلم عفيف النفس مستغنيا عن الخلق بالخالق جل وعلا متمثلا قوله سبحانه وتعالى تحسبهم اغنياء من التعفف. واقبح بطالب علم
يشتري بدينه ويبيع بدينه يأكل بدينه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. تحزن اليوم لما طلبت لما ترى طلبة العلم وبعض اهل القرآن يأكل بالقرآن فلانه حافظ ولانه امام ولانه طالب علم يستحل اكل اموال الناس
تجدي تسمع من القصص الشيء العجيب والله يشيب لها شعر الرأس من بين من ينتسب الى اهل السنة يأكلون بدينهم بينما كان السلف ابعد الناس عن هذا ابن محيريز احد ائمة السلف ذهب الى خباز يشتري فيتفاوظ مع الخباز فرجل خلفه يقول للخباز ويحك انه ابن
محيريز فالتفت ابن محيريز الى هذا الرجل هذا الرجل اراد خيرا فقال له يا هذا انما جئنا لنشتري بدراهمنا لا بديننا سفيان يشتري من التاجر مرة واحدة ولا يرجع اليه مرة اخرى. حتى لا يحابيه
المرة الاولى لا يعرفه لانه لعله يعرف بعد ذلك يأبى طالب العلم من يريد ما عند الله ان يأكل بدينه وا قبح اليوم بحال كثير من طلبة العلم يشترط ويطلب
ويأكل اموال الناس بطريقة تجعل لا اثر له على الناس. وانا لله وانا اليه راجعون فانظر ما اجمل قول الشعر استغني ما اغناك ربك بالغنى. واذا تصب في خصاصة تجمل
عبد الرزاق يقول عن نفسه الصنعاني ارسلت لاحمد لما جاءه يطلب العلم عشرة دراهم او مئة درهم او سمى رقما. فردها وقال انا بخير فردها وقال انا بخير ما اجمل ان يكون هذا منهجك يا طالب العلم
لذلك يمكن اه لما تقرأ هذه العبارة تكاد تقول ان الزهد مات مع احمد نسأل الله ان يجعل غنانا في قلوبنا وان يرزقنا فالقناعة وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. اكتفي بهذا ويكون حديثنا باذن الله في مجلسنا القادم غدا. عن باب
رعاة الاسماء اطلب من الحاضرين جميعا استخراج الفعل المضارع من اية الدين واعراضه وساسألكم عنه غدا. اية الدين اقرأها استخرج جميع الافعال المضارعة ونستفتح بها درسنا وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين