1
00:00:06.450 --> 00:00:26.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:26.450 --> 00:00:50.900
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله معاشر الحاضرين

3
00:00:50.900 --> 00:01:10.900
هذا هو المجلس الاول من مجالس شرح متن الاج الرومية او الاج الرامية. والذي نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه. حجة لنا بين يديه

4
00:01:10.900 --> 00:01:31.950
يوم القدوم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. وبين يدي هذا المجلس الاول ايها الكرام او اود ان اذكر نفسي واياكم بكلمة جليلة نفيسة لعالم جليل وهو سهل ابن عبد الله

5
00:01:32.550 --> 00:01:57.000
وهذه الكلمة يا كرام يحسن لطالب العلم بين يدي طلبه للعلم. بين يدي اي مشروع علمي يقبل عليه ويريده ويبتغيه ان يستحضرها حتى يكون من المنتفعين بهذا العلم الذي يريده. قال سهل بن عبدالله

6
00:01:57.300 --> 00:02:22.150
حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه الله قال سهل حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه الله اعلم يا طالب العلم ان العلم نور

7
00:02:22.250 --> 00:02:41.650
واي نور اعظم من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة واي نور يا كرام اعظم من الشيء الذي تصل به الى الله جل وعلا فالعبد في هذه الدنيا يا كرام

8
00:02:42.050 --> 00:03:06.200
السائر على طريق العلم عبد يسير الى الله سبحانه وتعالى فهذا العلم شرفه عظيم ومقامه جليل وهو نور ايها الاحبة الكرام لكن طالب العلم الذي لا يتنبه لامر قلبه يا كرام يحرم بركة هذا العلم

9
00:03:06.250 --> 00:03:32.200
تأمل اخي الحبيب يقول حرام على قلب ان يدخله النور حرام على قلبك ان يصل اليه العلم فينتفع به قلبك فيظهر اثر الانتفاع على لسانك وعلى جوارحك حرمة دخول النور

10
00:03:32.950 --> 00:04:03.050
امر خطير ان تحرم دخول النور الى قلبك امر خطير جليل. الم يقل نبيكم صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. فيا طالب العلم اذا حرمت النور

11
00:04:03.650 --> 00:04:28.950
ولم يدخل النور الى قلبك فاحسن الله عزاءك في هذا العلم الذي تطلبه وتبتغيه وهذا الكلام ايها الاحبة الكرام من هذا العالم الذي جعل وجود ما يكرهه الله في قلب العبد المؤمن جعله صارفا له عن الانتفاع بهذا العلم

12
00:04:28.950 --> 00:04:48.800
الذي هو نور. هذا الكلام من هذا العالم يا كرام لم يأتي به من بنات افكاره. وانما بناه على اية عظيمة جليلة. قال الله سبحانه وتعالى فيها ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

13
00:04:49.500 --> 00:05:17.850
يا طالب العلم يقول ربك ساصرف عن اياتي من الذين في الارض بغير الحق من انطوى قلبه على مرض واحد مما يكرهه الله من انطوى قلبه على مرض واحد لا يحبه الله جل وعلا

14
00:05:17.950 --> 00:05:46.450
الا وهو الكبر المذكور في هذه الاية توعده الجبار جل وعلا بان يصرف عن ايات الله فكيف بمن انطوى قلبه على رياء وعلى ظلم وعلى عجب وعلى غرور لذلك يا كرام

15
00:05:46.750 --> 00:06:19.950
نحن نشكو اليوم من امر خطير الا وهي قلة عناية قلة عناية طلبة العلم بقلوبهم ظنا منهم ان العلم امر يأخذه الإنسان وينتفع به بمجرد القراءة او بمجرد الحضور او بمجرد الاستماع لا والله يا كرام لن

16
00:06:20.900 --> 00:06:41.550
تصل الى العلم الحقيقي الذي يرضي الرب جل وعلا والذي به تحصل لك الرفعة في الدنيا قبل الاخرة الا اذا كان محل العلم طاهرا وانتم طلبة علم والظن بكم حسن انكم درستم الفقه. العلم طاهر

17
00:06:43.000 --> 00:07:07.350
والطاهر لا بد ان ينزل في محل طاهر فان لم يجد هذا الطاهر محلا طاهرا فانه سيتنجس او ستدفعه النجاسات ويخرج من القلب اذا يا كرام احرص يا طالب العلم حرصا شديدا. على تطهير قلبك

18
00:07:07.400 --> 00:07:34.750
من كل امراض القلوب وادوائها قبل ان تطلب العلم ومن اعظم امراض القلوب التي تسبب حرمان العلم اعني بركته والانتفاع به والفوز بثمرته ان ينطوي قلبك على الرياء. نسأل الله السلامة والعافية. يا اخوة

19
00:07:35.400 --> 00:08:01.700
هذا الامر الذي انتم فيه ما شرعه الله الا للوصول اليه العلم ما وجد الا كي يصل العبد الى الله جل وعلا فاقبح بعبد اقبح بعبد جعل من العلم مطية يصل فيها الى غير الله جل وعلا

20
00:08:03.150 --> 00:08:28.100
اي العبد المرائي عبد المرائي يا كرام جعل من العلم مطية يصل بها الى مدح الناس وثنائهم والى ذكرهم واعجابهم به هذا العبد ايها الاحبة الكرام ما ادرك حقيقة العلم. وانزل العلم في مكان لا يليق به هذا العلم. لذا

21
00:08:28.750 --> 00:08:55.550
كان لزاما ان لا ينتفع ببركة العلم ويصرف عن هذا العلم ويا كرام حري بكم وحري بنا وبالمتكلم. قبل ان نلج فيما اجتمعنا من اجله. وهو مدارسة المتن حري بنا ان يستحضر الواحد منا نية حسنة يحبها الله

22
00:08:56.700 --> 00:09:20.950
وحري بنا يا كرام ان نطهر قلوبنا من نية خبيثة يمقتنا الله بها ويحرمنا الله جل في علاه الذي يعلم خائنة الاعين وما في الصدور. ولا تخفى عليه خافية نية خبيثة يحرمنا الله جل وعلا بها

23
00:09:21.100 --> 00:09:41.500
بركة العلم فان سألتني كيف اصحح نيتي؟ وهل النية لها من المنزلة والشأن ما لها اقول لك كيف لا يكون للنية من ومحل قبول او مناط قبول الاعمال معلق بها

24
00:09:42.550 --> 00:10:02.400
لا يقبل الله جل وعلا عملا لم يرد به وجهه الم يقل الله جل وعلا كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه

25
00:10:02.650 --> 00:10:25.750
اذا يا طالب العلم الرياء محبط للعمل الرياء شرك يا كرام ان يبتغى بهذا العلم الصيت والسمعة والشهرة وعلو المنزلة وان يشار اليك بالبنان اقبح بها من نية جعلت لك بدل ان يكون اعظم عمل

26
00:10:26.350 --> 00:10:53.250
تتقرب به الى الله الا وهو العلم جعلته اقبح ذنب يعصى به الله الا وهو الشرك مسألة دقيقة يحتاج منا الى مجاهدة. لان النية شروط والنية تتقلب ويعرض لها ما يعرض. ومن اعظم افات طالب العلم في سيره الى الله ما يعرض له

27
00:10:53.250 --> 00:11:18.250
من عقبات كؤود يشوش عليه نيته فتصرفها من ارادة ما عند الله الى ارادة ما عند الناس من مدح وثناء اقول وانت تتعلم العربية على وجه الخصوص وانت تتعلم العلم على وجه العموم. لم تتعلم العلم

28
00:11:18.350 --> 00:11:43.900
تتعلم العيم لترفع الجهل عن نفسك. فتعبد قلبك لله وتعبد لسانك لله وتعبد جوارحك لله. تعبد الله جل وعلا على بصيرة. كما احب واراد وشرع تتعلم العلم لترفع الجهل عن الناس

29
00:11:44.300 --> 00:12:16.050
ولتعلم الناس دين الله جل وعلا تتعلم العلم ومنه اللغة النحو لترفع العجمة عن لسانك وترفع العجمة عن فهمك فيستقيم فهمك فتفهم كلام الله فيزداد ايمانك ويعبد قلبك لله واذا ما عبد القلب لله عبدت لزاما الجوارح لله

30
00:12:17.400 --> 00:12:48.750
تتعلم العربية لترفع العجمة عن لسانك. فتتكلم بلسان عربي مبين لا ليقال فصيح ومتكلم لا بل ترتقي تلكم الدرجات ببيان وفصاحة وبلاغة حتى يعظم الله في قلوب السامعين وحتى يعظم الله في قلوب المخاطبين واياك اياك

31
00:12:49.200 --> 00:13:13.850
ان تكون نيتك وقصدك من تعلم اللغة ان تعظم انت فاللغة علم والعلم يراد به وجه الله وحده ولا يقبل الشركة ابدا اذا يا كرام، ما احسن تلك العبارة التي ذكرها ابن القيم في المدارج وغيره

32
00:13:14.600 --> 00:13:40.550
نقلا عن غيره قال اذا جلست للناس وانت تتعلم العربية لترفع العجمة عن فهمك ولسانك فتدعو الى الله وتأمر بمعروف وتنهى عن منكر يقول لك مذكرا اياك قال اذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك

33
00:13:41.000 --> 00:14:08.100
ولا يغرنك اجتماعهم عليك فانهم يراقبون ظاهرك. والله يراقب باطنك هذه القاعدة الجليلة من ابن القيم رحمه الله تجعل طالب العلم يا كرام فكر قبل كل كلمة يقولها وقبل كل خطوة يخطوها في طريق طلب العلم. لم

34
00:14:08.400 --> 00:14:35.050
تتعب نفسك وتتعنى فك الغاز الاجرامية ولما تقتحم علم العقيدة وتتعلم الفقه ان يقال ام من اجل ان ترفع العجمة عن لسانك وترفع العجمة عن فهمك من اجل ان تعبد الله جل وعلا على بصيرة كما اراد وكما شرع واكرر

35
00:14:35.050 --> 00:14:55.950
ايها الاحبة الكرام الحذر الحذر من ان تتقلب هذه النية وتتفلت فامر الرياء وصفه نبيكم صلى الله عليه وسلم بانه شرك خفي قد لا يستشعر الانسان لا يستشعر الانسان وجود هذا الشرك الخفي في قلبه

36
00:14:57.350 --> 00:15:21.850
فتحبط اعماله ويهدر وقته وهو والله المستعان يظن نفسه يحسن صنع لذلك يحضرني في هذا المقام قبل ان اشرع في شرح هذا المتن ما ذكره ابن ابي الدنيا باسناده عن محمد بن ابي منصور

37
00:15:22.050 --> 00:15:49.100
قال عبد رجل من بني اسرائيل الله في سرب اربعين سنة فلما صعدت الملائكة بعمله قال الله جل وعلا اجعلوه في سجين في سجين نسأل الله العافية فقالت الملائكة والله يا رب

38
00:15:49.250 --> 00:16:13.000
ما رأينا الا خفا يعني ما كان يعبد الله الا في الخفاء والخفاء مظنة الاخلاص فقال يقول الرب جل وعلا قال صدقت ملائكتي ولكنه كان يحب ان يرى مكانه. كان يحب ان يطلع الناس عليه

39
00:16:13.700 --> 00:16:33.200
قد يأتيك الشيطان يقول لو يراك الناس وانت تطلب العلم لو يراك الناس وانت جالس تقرأ وتحفظ وتتعلم هذه من مداخل ابليس اعاذنا الله واياكم من الشيطان من مداخله انه ولي ذلك والقادر عليه. وبعد احبتي في الله

40
00:16:34.200 --> 00:17:01.750
مجلسنا سيكون باذن الله جل وعلا شرحا لهذا المتن المبارك ولقد شرعنا في شرحه في دورتنا الصيفية الماضية اخذنا منه قدرا يسيرا فابشروا واملوا لم يفتكم شيء كبير. وانما الذي فات الكلام عن اقسام الكلمة. وعلامات الاسم والفعل والحرف

41
00:17:01.950 --> 00:17:29.100
والحديث عن المبني والمعرب وجل مباحث النحو التي طرقها المؤلف رحمه الله سندرسها في هذا الفصل المبارك ومنهجنا في الشرح سيكون كما يلي وارجو من حضراتكم الانتباه للمنهج لان طالب العلم الذي يسير بلا منهج طالب علم مشتت لا يفلح

42
00:17:30.500 --> 00:18:02.800
منهجنا سيكون قراءة لكلام المؤلف ثم يا كرام شرح وتعليق شرح وتعليق للمبحث النحوي الذي يتحدث عنه المؤلف رحمه الله جل وعلا رحمة واسعة وسيكون الكلام مركزا ومنصبا بالدرجة الاولى يا كرام

43
00:18:03.400 --> 00:18:33.600
على الامثلة القرآنية ساحاول جاهدا معكم التركيز على ربط الابواب النحوية بالقرآن الكريم ومن وجهة نظري المتواضعة ان بعد الناس عن النحو ومقتهم له ان الواحد منهم يا كرام لا يربط النحو بالقرآن

44
00:18:33.900 --> 00:18:56.650
لذا يظن انه يستطيع ان يستغني عن النحو ثم اذا ما درس النحو ما ضبطه بامثلة قرآنية تجعل قاعدة مستقرة في ذهنه لذا تغيب وتظيع منه القاعدة فاقول احبتي الكرام

45
00:18:57.500 --> 00:19:27.100
ساجتهد في ربط المسائل النحوية القرآن الكريم وسيكون التركيز على شواهد من كلام الله جل وعلا وسيكون الكلام باذن الله بجهود اخواننا معروضا امامكم على الشاشات اعني الامثلة والقواعد وبعض الاحكام التي نراها مهمة

46
00:19:27.400 --> 00:19:55.300
حتى يسهل علي وعليكم  وانجاز هذا المتن في هذا الصيف باذن الله جل وعلا. لذا قد لا اكرر القاعدة مرتين واكتفي بعرضها على الشاشة امامكم فيبادر الطالب بكتابتها واقتناصها. وكذلك الامثلة ايها الاحبة الكرام. وسابقيها امامكم قدرا كافيا باذن الله

47
00:19:55.650 --> 00:20:15.150
جل وعلا ومن اليوم اندب نفسي واياكم الى مذاكرة ما يقال ويشرح وتطبيقه على القرآن الكريم ما استطعت الى ذلك سبيلا. اقول مستعينا بالله. انتهى كلامنا ايها الاحبة الكرام. في

48
00:20:15.150 --> 00:20:39.450
اخر مجالسنا عند باب الافعال عند الفعل المضارع على وجه التحديد والخصوص. فاقول الافعال ثلاثة كما لا يخفى عليكم فعل ماض وهو ما دل على حدث وقع وانتهى قبل لحظة الحديث عنه

49
00:20:40.900 --> 00:21:07.900
والفعل الماضي فعل مبني وعلامات بنائه مضت اما فعل الامر فهو طلب القيام بالفعل بصيغة افعل وهو فعل مبني ايضا ومضى بيانه وشرحه واليوم ندرس الفعل المضارع. فما الفعل المضارع

50
00:21:08.100 --> 00:21:42.400
الفعل المضارع يا كرام هو ما دل على حدث وقع ولا يزال يقع عند لحظة الحديث عنه سجد واسجد سجد اصف فعلا وقع وانتهى قبل ان اتحدث فلو رأيت محمدا

51
00:21:42.600 --> 00:22:06.000
سجد فاني ساقول سجد محمد ولابد ان يكون محمد قد فرغ من سجوده وان اردت منه ان يسجد فاني ساستخدم اي فعل يا كرام فعل الامر فساقول له يا ابا فايز اسجد

52
00:22:06.900 --> 00:22:32.750
واطلب منكم كتابة هذه الافعال الثلاث. سجد واسجد الاول ماضي والثاني امر اما المضارع ما هو؟ يسجد تأمل التعريف ونزله على المثال يسجد محمد يسجد محمد يا كرام معناها ان محمدا يا شيخ سليمان

53
00:22:33.150 --> 00:22:52.550
سجد وقع منه فعل السجود قبل ان اصفه. اليس كذلك فلو لم يقع منه فعل السجود الى الان لا يمكن ان اقول يسجد اليس كذلك يا اخوة؟ طيب ثم ان فعل السجود

54
00:22:52.650 --> 00:23:11.250
لو انه انتهى قبل ان اتحدث فان الفعل سيكون فعلا ماضيا لكنه لا يزال ساجدا فحين اذ قلت يا عدنان يسجد محمد. هذا هو الفعل المضارع هذا هو الفعل المضارع

55
00:23:12.550 --> 00:23:49.100
يعرفه بعضهم فيقول هو الذي يصح دخول لم عليه الفعل الذي يقبل لم فعل ماضي ركعة ويركع واركع جرب يا شيخنا تكرما. ان تدخل لم على ركعة ركعة لم ركع تستقيم لا تستقيم

56
00:23:49.950 --> 00:24:08.650
الا على مذهب احد الطلاب كما حدث احد مشايخنا قال شيخ يسأل طالبا له وكان نجيبا لكن فيه غفلة. في درس من الدروس فطلب منه اعراب فعل. والفعل باشرته لم

57
00:24:11.000 --> 00:24:32.300
او الفعل فعل ماضي فقال فعل ماض مجزوم فقال الشيخ للطالب اويجزم لم تدخل على الماضي فماذا قال الطالب؟ لم لا تدخل على الماضي. لم من علامات الفعل المضارع. فماذا قال الطالب؟ قال انشاء منه نظما ليستدير

58
00:24:32.300 --> 00:24:54.800
الا به على خطأه. وهذا من العقل قال قال الناظم وجوزوا دخول لم على المضي كلمسة ولم دعا ولم رضي هذا البيت مستقيم نظما لكن معناه غير مقبول. وجوزوا دخول لم على المضي كلمسع ولم دعا

59
00:24:54.800 --> 00:25:16.450
اتابع مع الاخ ما يستقيم ان اقول لم ركع. طب ادخلها على الامر نعم اركع لم اركع يستقيم ما يستقيم. لكن يا سلطان ادخلها على المضارع لم يركع استقامته وما استقامت. اذا اكتبوا يا كرام

60
00:25:17.250 --> 00:25:52.900
علامة الفعل المضارع قبوله لحرف الجزم لم نعم  هذا هو الفعل المضارع اخواني وسمي مضارعا تكتبون ما اطلب منكم كتابته لن يعرض امامكم سمي الفعل المضارع مضارعا لم المضارعة في اللغة المشابهة

61
00:25:53.300 --> 00:26:18.350
فالمضارع يشبه الاسم في كونه معربا ويبنى احيانا كما مر معنا في الدورة الماضية لذا يسمى المضارع مضارعا لانه ماذا يشبه هذه علة التسمية هذه الاشياء تهمكم يا اخوة حينما تدرسون بعض اخواننا من الاعاجم

62
00:26:19.100 --> 00:26:39.800
يسألك طب ليه ما سمي مضارعة؟ الماضي مضى والامر طلب القيام اليس كذلك؟ لكن لم لم تقول العرب فعل مضارع نقول لانه ضارع الاسم تشابهه والفعل المضارع يا اخوة قد يدل على الاستقبال

63
00:26:40.000 --> 00:27:03.350
الاصل في الفعل المضارع انه يدل على الحال يدل عن الوقت الحالي يسجد محمد يحفظ سلطان القرآن. يقوم زيد الليل  لكنه قد يدل على المستقبل ويبقى مضارعا بقرينة. بماذا؟ بقرينة. كالسين

64
00:27:03.400 --> 00:27:31.900
وسوف سيقوم وسيقرأ وسيكتب هذي امثلة ايها الاحبة الكرام على افعال مضارعة هذي امثلة على افعال مضارعة ترونها امامكم المثال الاول امليكم الى ان تظهر اياك نعبد اياك نعبد الفعل

65
00:27:31.950 --> 00:28:01.700
في هذه الاية الذي يدل على حدث وقع ولا يزال يقع ما هو العبادة نعبد وهو فعل مضارع كما ترون مرفوع ودل على على الحال  ويقبل لم   المثال الثاني سيقول السفهاء

66
00:28:02.050 --> 00:28:25.250
من الناس اين الفعل المضارع يا اخوة في هذا المثال سيقول لاحظ ان الفعل يدل على لكن بقرينة وهي وهي السين وهذا فعل مضارع والمثال الثالث سوف استغفر لكم ربي

67
00:28:25.850 --> 00:28:57.900
سوف استغفر لكم ربي. كذلك هنا دل على الاستقبال بقرينة ماذا يا كرام بقرينة سوف الماتن ماذا قال؟ في حد المضارع قال ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع التي يجمعها قولك انيت. بعضهم يقول نأيت وبعضهم يقول انيت. الهمزة

68
00:28:57.900 --> 00:29:21.150
والنون والياء والتاء. هذه ايضا يا كرام تسمى في العربية ماذا؟ تسمى احرف المضارعة تسمى احرف المباراة يا طالب العلم يجب ان يبدأ الفعل المضارع بهذه الحروف الاربع الشاهد القرآني الذي امامكم

69
00:29:21.950 --> 00:30:03.800
جمعت فيه هذه الحروف كلها اقرأ الشاهد عمر  نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح. ونحن لاحظ الافعال المضارعة او المضارعة التي في هذه الاية تجعل ابتدأت باي حرف؟ ها يا اخوة

70
00:30:03.800 --> 00:30:35.550
بالتاء لا الهمزة للاستفهام اه اتجعل هذا استفهام من الملائكة هذا استفهام من الملائكة والفعل يفسد باي حرف بالياء ويسفك كذلك ونسبح بالنون ونقدس بالنون واعلم بالهمزة وتعلمون وهذه حروف

71
00:30:36.000 --> 00:31:02.050
المباراة. يا كرام لو جردت الافعال المضارعة من هذه الحروف عادت ماذا احسنت عادت افعال ماضية جعل فسد سفك سبح قدس علم وعلم كذلك مع هذه من الافعال الخمسة. ويأتي ذكرها ان شاء الله

72
00:31:02.600 --> 00:31:30.000
تأملتم يا اخوة من لطائف ما يذكر في سياق هذه الاية هو ما الذي جعل الملائكة تقول مثل هذا الكلام كيف علمت الملائكة ان هذا المخلوق اعني ذريته ستقع او سيقع منه السفك

73
00:31:30.950 --> 00:31:59.650
من عنده جواب؟ تفضل  هذا قول وايضا هذا قول ان الله اعلمهم بذلك. ومن احسن في الاقوال ان قوله جل وعلا خليفة يفهم منه يا كرام وقوع ماذا خلاف واختلاف

74
00:32:00.050 --> 00:32:24.250
فلما اعلمهم ربنا جل وعلا انه سيجعل في الارض خليفة فهمت الملائكة وقوع اختلاف وافساد وسفك للدماء. والله تعالى اعلم قال الماتن رحمه الله وهو مرفوع ابدا الفعل المضارع كما تقرر معنا في الجزء الاول من الشرح في الصيف الماضي من المعربات

75
00:32:25.350 --> 00:32:50.700
اذا لم تتصل به نون التوكيد ونون النسوة المؤلف يقول وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم يا كرام الاصل في الفعل المضارع انه فعل معرب مرفوع وعلامة رفعه الضمة او ثبوت

76
00:32:50.900 --> 00:33:17.650
النون لكن هذا الفعل قد ينصب او يجزم اذا باشرته النواصب والجوازم نتأمل الرفع متى يكون الفعل المضارع مرفوعا اذا لم يسبق بناصب او جازم. اكتبوا اخواني زيادة على ما جاء في الشريحة امامكم لفظا او تقديرا

77
00:33:17.650 --> 00:33:56.650
الا يسبق بناصب او جازم لفظا او تقدير لان طالب العلم قد يقرأ جملة لم يقم عمر ويقرأ ورده يقم باشره ماذا؟ جازم فجزمه لكن يقرأ هل سبق بجازم يا اخوة

78
00:33:56.900 --> 00:34:15.450
لا لكن الجازم مقدر لانه معطوف على على مجزوم لذلك تأمل يا طالب العلم لا يشترط وجود الناصب والجازم قبل الفعل. لان الفعل قد يكون منصوبا او مجزوما باي شيء بالتقدير

79
00:34:16.000 --> 00:34:36.300
كالعطف مثلا او غيره. هذي تنبهوا لها وقيدنا التعريف بقول النحاة ولم يتصل بنون النسوة او نون التوكيد. الفعل المضارع. اذا اتصل بنون النسوة او نون التوكيد يكون مبنيا هذي قاعدة متكررة عندكم

80
00:34:36.900 --> 00:34:59.800
حتى لو باشره ناصب او او جاز هذي امثلة اخواني قال تعالى يقول اهلكت مالا نبدا اين الفعل المضارع يقول وهو فعل مرفوع لم يسبق لا بناصب ولا ولا بيجازم

81
00:35:03.900 --> 00:35:38.400
وعلامة رفعه ظاهرة وهي الضمة المثال الثاني يا اخوة الامثلة التي امامكم كل مثال يحمل دلالة والله يدعو الى دار السلام. اين الفعل المضارع يا عدنان اعربه   قف فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لكن يا كرام طالب العلم يعلم الذي درس

82
00:35:38.400 --> 00:35:55.100
انا في الصيف الماضي ان الحركة اعني حركة الاعراب. اما ان تكون ظاهرة واما ان تكون مقدرة. فلا يقول طالب هذا الفعل مبني على السكون نقول له لا فعل مضارع مرفوع. لانه لم تتصل به

83
00:35:55.150 --> 00:36:14.150
نون نسوة او نون توكيد ولم يسبق بناصب او او جازم. لكن اين الضمة يا ابا فايز؟ الواو لا تظهر عليه ايش حركة الرفع. مثال ثاني والله يقضي بالحق من يعرب هذا الفعل

84
00:36:14.650 --> 00:36:54.150
تفضل  لماذا قدرت؟ الثقل على الياء والمثال الثالث وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هذا مثال على فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الضمة المقدرة على اذا انتبهتم ايها الاخوة ان الفعل المضارع يكون مرفوعا بضمة ظاهرة او ظمة مقدرة. متى تقدر؟ على الواو وعلى الياء

85
00:36:54.150 --> 00:37:12.700
وعلى على الالف يوجد علامة رفع؟ نعم يوجد علامة رفع للافعال الخمسة. ما هي من يقرأ الاية يلا يا اخوة بعض الحاضرين من المتقدمين نعرفهم نسمي ولا؟ يلا يا اخوة

86
00:37:12.750 --> 00:37:33.950
والذين لا يدعون مع الله تفضل شيخ اتفضل الفعل المضارع يدعون قف يا طالب العلم. هذا الفعل قد يقول قائل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على النون نقول لا توقف

87
00:37:34.150 --> 00:37:58.000
هذه النون نون الافعال الخمسة. ترى شرحت في الصيف الماضي هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ ثبته واجعل لنحو يفعلان النون كما قال ابن مالك يعني النون ثبوتها رفع وحذفها نصب وجزم

88
00:37:58.100 --> 00:38:16.600
اذا هذي الامثلة يا شباب يا طلبة العلم بعناية اختارها جزاه الله خير الاخ على الفعل المضارع في جميع صوره هذه صور الفعل المضارع في كلام العرب. المرفوع اما ان يكون مرفوعا بحركة ظاهرة او حركة

89
00:38:16.650 --> 00:38:43.150
مقدرة او بثبوت نون هذه يا كرام علامة رفع الفعل المضارع. نعم تفضل  نعم. اصبحت علامة اعراض فرعي وليس اصلي. نعم وهذا مضى شرحه في الدور الماظي التفريق بين العلامة الاصلية والعلامة الفرعية. الان نأخذ النواصب

90
00:38:43.200 --> 00:39:09.100
وهي التي اذا دخلت على الفعل نصبته. قال المؤلف رحمه الله وهي طبعا النواصب عشرة ان ولن واذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو النصب ينصب الفعل المضارع اذا سبقه احد هذه النواصب العشرة

91
00:39:09.850 --> 00:39:32.350
وهذه النواصب يا كرام تنتبهوا معي قليلا فيها خلاف بين النحاة. بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة. فالبصريون يرون النصب بان مقدرة من قول كي وما وراءها والكوفيون يجعلون هذه نواصب بنفسها. ومذهبهم ايسر واسهل

92
00:39:32.900 --> 00:39:53.600
وهو مذهب المؤلف قال اذا سبقه ناصب وايضا لم تصل به نون نسوة او نون توكيد. لما هذا القيد لانه اذا اتصل بي الشيخ حامد نون نسوة او نون توكيد كان فعلا مبدأ نية. كان فعلا مب نيا وليس مرفوعا وليس منصوبا وليس مجزوما

93
00:39:53.600 --> 00:40:11.250
نقول ايها الاحبة هذي امثلة على الفعل المضارع المنصوب امثلة ثم نأخذ مثالا مثالا على كل ناصب قال جل وعلا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. الفعل يلج

94
00:40:11.450 --> 00:40:39.000
منصوب لما منصوب لانه سبقه ناصب قال تعالى ولن ندعو من دونه اله او لن ندعو من دونه الها. الفعل المضارع ندعو ونصب وعلامة نصبه ماذا الظاهرة وما كنا لنهتدي

95
00:40:39.200 --> 00:41:09.700
لولا ان هدانا الله لنهتدي فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه  وهي ظاهرة ايضا والناصي بالله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه اين هي على الالف الالف يا طالب العلم تقدر عليها جميع الحركات

96
00:41:10.500 --> 00:41:33.150
لو لاحظت قبل قليل الرفع ظهر على او قدر على الجميع. هنا ظهر النصب لكن على الالف يقدر كل شيء. المثال الاخير على اي شيء من يقرأ ويستخرج ويعرب يلا يا اخوة

97
00:41:33.350 --> 00:42:06.650
تفضل وان تصوموا خير لكم. الفعل تصوم فعل مضارع مضارع سبقه ناصب وهو ان يعني ذلك انه سيكون منصوبا اكمل اعرابك    نعم تأمل لانه من الافعال الخمسة علامة نصبه ماذا

98
00:42:06.800 --> 00:42:36.100
يا كرام وهذي رسالة لكم جميعا. من اهم المباحث التي تعينكم على ضبط النحو مبحث حالات الاعراب الاربعة وعلامات الاعراب الاصلية والفرعية. لذا نصيحتي لكم جميعا راجعوها لانه تلاحظون نعرب فنقول حذف النون. كيف حذف النون؟ ولماذا حذف النون؟ هذه لابد ان تكون قد ضبطتها من قبل

99
00:42:36.400 --> 00:43:00.250
اذا تريحك فيما سيأتي من قابل الدروس. هذه الامثلة الخمسة تمثل لك الفعل المضارع في صوره كلها. في اي حالة النصب اما ان يكون منصوبا بالفتحة واما ان يكون منصوبا بفتحة مقدرة واما ان يكون منصوبا باي شيء

100
00:43:00.550 --> 00:43:22.100
هذي امثلة يا اخوة على النواصب  لو تكرمتم بكتابتها في الدقائق المتبقية لنا قال جل وعلا مثال على ان والله يريد ان يتوب عليكم. الفعل المضارع يتوب سبقه ناصب وهو ان

101
00:43:22.150 --> 00:43:54.450
فنصب قال تعالى لن تستطيع معي صبرا الفعل المضارع تستطيع سبق بلم فنصب فقال لن تستطيع اذا تنصب الفعل المضارع. استعمالها قليل. بل هو نادر واكتبوا يا كرام لم ترد ناصبة في القرآن الكريم

102
00:43:54.850 --> 00:44:39.650
اذا وثمة خلاف بين العلماء تكتب بتنوين او بنون. والراجح عندي كتابتها بالنون ويقول العلماء فانصبوا تكتبون اخواني تنصب اذا بشرط   اذا في القرآن الكريم ناصبة اذا تنصب الفعل المضارع بشرط مجيئها في اول الجملة

103
00:44:39.650 --> 00:45:16.150
وعدم الفصل بينها وبين الفعل المضارع. الا بالقسم تعني لابد ان يتبعها الفعل المضارع تقول لي سازورك غدا. فاجيبك يا سلطان اذا اقرئك بفتح الميم جاءت في اول جملة اذا تبيعها الفعل المضارع ودل على الاستقبال لانه الكلام عن المستقبل سازورك غدا

104
00:45:16.250 --> 00:45:44.600
فنصب الفعل المضارع لاحظ اذقنا اي فعل هذا نعم نقول نقول يا كرام الا اذا فصلت بالقسم لو فصلت بالقسم تعمل كما قال الشاعر اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب. هذا شاهد من كلام العرب على وجود

105
00:45:44.600 --> 00:46:04.600
اذا ناصبة للفعل المضارع مع وجود الفصل بينهما الا وهو القسم. الخص فاقول اذا تنصب الفعل المضارع بشرط تقدمها مجيئها في اول الجملة وبشرط عدم الفصل بينها وبين الفعل بفاصل الا اذا كان الفاصل

106
00:46:04.600 --> 00:46:31.850
اصل القسم فلو فصلت بالقسم نصبت تفضل الاصل الاصل ان تفصل بالقسم فتعمل. غير ذلك مما كثر فيه خلاف ونزاع. النحافة ابقها على الفصل بالقسم ناصبة والله تعالى اعلم الناصب الرابع اخواني هو كي

107
00:46:32.450 --> 00:46:50.950
كي نسبحك كثيرا. لا اقف عند الناصب الا الذي فيه شيء من الغموض والكلام لا مكي التي تسمى لام التعليل قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

108
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
ولام الجحود اقف عندها يا كرام ونستكمل الحديث باذن الله جل وعلا في المحاضرة القادمة والتي ستكون هذه المحاضرة شيخنا الشيخ زياد يعتذر عن محاضرته سنأخذ محاضرة ثانية اليوم بعد الصراعتي لمدة خمس دقائق نكمل فيها

109
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
والجوازم والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله

110
00:47:32.200 --> 00:47:56.950
نستكمل في هذه المحاضرة الثانية ما كنا قد شرعنا فيه فيه درسنا الاول وهو الحديث عن الفعل المضارع وبعد ان عرفناه وبينا الحالة الاعرابية له الاولى الا وهي الرفع وذلك ان لم يسبق بناصب او جازم لفظا او تقديرا

111
00:47:57.150 --> 00:48:21.850
تكلمنا عن النصب وبينا ان الفعل المضارع ما ان يكون مرفوعا واما ان يكون منصوبا واما ان يكون مجزوما ويكون منصوبا ان تقدمه ناصب لفظا او تقديرا ايضا وشرعنا في الحديث عن هذه

112
00:48:22.350 --> 00:48:48.200
نواصب فتكلمنا يا كرام عن ان ولن وكي واذا قبلها. واشهر النواصب ولن وكي  ووقفنا عند الحديث عن لام الجحود فما هي لام الجحود تكتب يا كرام تعريفها لام الجحود

113
00:48:50.350 --> 00:49:26.950
هي اللام الواقعة في خبر كان المنفية هي اللام الواقعة في خبر كان المنفية وتدل على مزيد نفي  تدل على ماذا؟ مزيد نفي لذلك تسمى الجحود. الجحد ما ما الجحد؟ نفي

114
00:49:27.200 --> 00:49:49.700
انكار فهذه اللام ليست لام تعليم ليست لهم سببية كالام الاولى. لام الاولى في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس سبب انزاله الذكر على النبي صلى الله عليه وسلم ليبينه للناس

115
00:49:50.200 --> 00:50:17.150
سافرت الى مكة لاعتمر فاللا مداخلت على الفعل مضارع اعتمر فنصبته لانها لام تعليل ويسميها العلماء الام كي اي كي اعتمر لو حذفتها ووضعت كيل معنا واحد اما هذه اللام يا كرام ويلام الجحود تأمل المثال القرآني. قال جل وعلا

116
00:50:17.200 --> 00:50:39.450
وما كان الله ليظلمهم تأمل اللام التي دخلت على الفعل يظلم. يا اخوة الفعل يظلم يا شيخ حامد فعل مضارع يظلم دخلت عليه اللام هل هذه اللام تدل على تعليل وسبب

117
00:50:39.500 --> 00:50:59.150
ابدا ما فائدتها هذه اللام يسميها العلماء لام الجحود تدل على النفي فالله جل وعلا لو انه قال وما كان الله يظلمهم او يظلمهم. المعنى صحيح نفى عن نفسه ان يكون

118
00:50:59.200 --> 00:51:26.200
ظالما وحاشاه جل في علاه لكن لمزيد نفي دخلت هذه هذه اللام التي يسميها النحات لا ماء الجحود وهي ناصبة للفعل المضارع على مذهب اهل الكوفة وعليها امثلة قرآنية كثيرة. كما قال جل وعلا لم يكن الله ليغفر له

119
00:51:26.600 --> 00:51:52.200
ليغفر له. الفعل يغفر يا اخوة فعل ضارع دليل انه بدأ بالياء وانه يدل على حدث وقع لا يزال يقع ودخل عليه هذه اللام فنصب وكانت حركة نصبه ماذا؟ الفتحة. كما هو ظاهر امامكم. عندنا ايضا اخواني الناصب الذي يليه وهو وهو

120
00:51:52.200 --> 00:52:09.100
حرف حتى نصب الفعل تفيء كما في قوله جل وعلا فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء اي ترجع الى امر الله وحتى في العربية يا كرام تكتبون حتى لها عدة استعمالات

121
00:52:09.350 --> 00:52:44.300
فتأتي جارة سلام هي حتى مطلع الفجر هذي حرف جر وتأتي عاطفة  حضر الطلاب حتى زيد حضر هذي عاطفة وتأتي ناصبة فكيف تميزها يا طالب العلم؟ الناصبة يأتي بعدها فعل مضارع منصور

122
00:52:45.800 --> 00:53:09.450
يعقبها فعل مضارع منصوب. والجارة يأتي بعدها اسم مجرور. والعاطفة تعطف اسما على ما قبلة نعم اما الجواب بالفاء فاكتبوا يا كرام الفاء هذه تسمى فاء التعليل. او فاء السببية

123
00:53:14.100 --> 00:53:43.500
الفائ هذه تنصب الفعل المضارع اكتبوا بشرط ان يسبق الفعل بنفي او طلب بنفي او او طلب ان لابد ان يتقدمها نفي او او طلب لا يقضى عليهم فيموت هل لنا من شفعاء

124
00:53:43.600 --> 00:54:02.750
فيشفعوا لنا. ما قال فيشفعون فعل مضارع لما نصب اصيب بالفاء اذا الفاء يا اخوة لا تنصب الفعل مضارع. يا كرام يكثر خلط الطلاب في الفاء فيظن الطالب ان كل فاء هي ناصبة نقول لا

125
00:54:03.050 --> 00:54:30.050
كيف تميز الفاء الناصبة؟ الفاء الناصبة لا بد ان تسبق بنفي او او طلب جمعت في قول الشاعر الذي ترونه امامكم مر وادع وانهى وصل واعرض لحظهم الامر ويدخل فيه الدعاء والنهي والسؤال والعرض

126
00:54:30.050 --> 00:54:49.150
تحضيض والتمني قال تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل هذه كلها تسمى في العربية طلب باستثناء طبعا النفي كما قال كذاك النفي هذه الاشياء اذا تقدمت الفعل المضارع فان الفعل يكون

127
00:54:49.750 --> 00:55:11.300
ماذا يا اخواني؟ ودخلت عليه الفاء يكون الفعل منصوبا يكون الفعل منصبا. قلت لكم هل لنا من شفعاء؟ فيشفع لنا يا ليتني كنت معهم فافوز لما قال فافوزه من يجيب

128
00:55:12.150 --> 00:55:33.950
يا ليتني كنت معهم في المضارع الاصل ان يكون مرفوعا لما نصب هذه الفاء هل هي ناصبة؟ نعم لم ناصبة؟ لانها سبقت باي شيء يا ليتني كنت معهم وهل لنا من شفعاء فيشفع لنا بما سبقت

129
00:55:35.000 --> 00:55:53.550
احسنت ما هو هل استفهام كما قال الشاعر وسل يعني هذا احسن ضابط لمعرفة نوع الفاء اللي هي ناصبة او غير ناصبة. انظر الى ما قبلها لابد ان تسبق بهذه الاشياء

130
00:55:53.700 --> 00:56:24.950
حتى تكون ناصبة طيب السؤال لكم لا يقضى عليهم فيموتوا من يعرب عدنان نعم. نفي. احسنت لا يقضى هذا ايش؟ نفي والنفي ليس طلبا. طلب او نفي. طلب او نفي. احسنت يا عدنان

131
00:56:24.950 --> 00:56:56.100
اذا اخواني ما معنى قول المؤلف؟ الجواب بالفاء ان تقع الفاء بعد نفي او طلب هذا معنى قوله الجواب بالفاء وما اكثرها في القرآن الكريم نعم وكذا الجواب بالواو. اكتبوا يا اخوة. الجواب بالواو

132
00:56:56.350 --> 00:57:20.450
ان تسبق الواو بنفي او طلب كذلك. قال جل وعلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ماذا قال ويعلم الصابرين. هذي ترى تحير طلبة العلم

133
00:57:20.500 --> 00:57:44.100
ما الذي نصب الفعل يعلم؟ الطلاب اعتادوا على ان الواو في العربية ليست من حروف النصب هذه الواو ناصبة. السبب انها سبقت باي شيء من يجيب سبقت باي شيء هذه الواو؟ اريد واحد يجيب. تفضل شيخ

134
00:57:44.450 --> 00:58:12.000
اين هو؟ حسب سبقت بشيء اخر. جملة الاستفهام انتهت. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ما هذا؟ هذا نفي صح؟ لم هذا ايها الاحبة الكرام سبب نصب الفعل الذي ترونه امامكم

135
00:58:12.050 --> 00:58:49.450
واخر ناصب من النواصب وهو او اكتبوا يا كرام وهي التي بمعنى اله  ويصح تقديرها تكتبون معي يصح تقديرها بقولك الى ان الى ان او الا ان يعني يقول النحاة او الاصل انا عارف عطف

136
00:58:49.700 --> 00:59:20.650
او الناصبة هذه يا عمر هي التي تأتي بمعنى الى ان او بمعنى الا ان هذه ناصبة  قال الشاعر لاستسهلن الصعب او ابلغ يقول لسلطان ابلغ فعل مضارع معطوف على منصوب. اقول له اين المنصوب الذي قبله

137
00:59:20.850 --> 00:59:42.350
لا يوجد طب ما الذي نصب ابلغ الواو لم؟ لانها يا كرام بمعنى الى ان الى ان لا استسهلن الصعب او ماذا؟ او ابلغ المنى. قال الشاعر فمن قادت الامال الا

138
00:59:43.050 --> 01:00:14.250
هذا البيت يا كرام  يحسن الوقوف عليه في مثل هذا المجلس لانني ارى من نفسي ومن اخواني استصعابا للنحو وارى من وجوه بعض الحاضرين الكرام كرم الله وجوه الجميع. هجوما وعبوسا فاقول لكم يا اخوة

139
01:00:14.250 --> 01:00:50.050
العلم شريف مدرجة صاحبه عالية مع خيرة خلق الله ولا يمكن ان يحصل عليه من همته انا اسف  وعزيمته ليست قوية لا يمكن ان تدرك النحو وتضبطه وان تدرك اي علم من العلوم

140
01:00:50.100 --> 01:01:06.500
حتى تكون باذلا معطيا منفقا وقتك وجهدك ونفسك لهذا العلم يا اخوة العلم لا يباع في الطرقات ولا يأخذه كل احد لانه لو اخذه كل احد لاستوى الخلق كما قال الشاعر

141
01:01:06.550 --> 01:01:30.250
يا شيخ حامد لولا المشقة ساد الناس كلهم لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والاقدام قتال وانما يبلغ الانسان طاقته. ما كل ماشية بالركب شملال يا كرام تريد ان ترفع اللحن عن لسانك

142
01:01:30.250 --> 01:01:48.750
تكلم بلسان عربي مبين. وتستطيع ان تعرب تحتاج الى ان تقرأ. وان تراجع وان تعيد سماع المحاضرات. وان تعود الى الشروح كثيرا ما يأتيني يا احبة فضله فضلاء كرام. يقول لك انا لا ما افهم شيء. اقول لك كم تعطي النحو من وقتك؟ لا شيء. اذا كيف ستفهم

143
01:01:49.300 --> 01:02:05.950
انا اسف يا اخوة لابد من البذل لا يمكن ان يضبط متن ولو كان يسيرا مثل الاجر الرامية في مجلس مثل هذا نحن نفتح لكم الابواب يا اخوة الذي يريد ان يكون عالما ينافس ابن حنبل وابن تيمية

144
01:02:06.150 --> 01:02:19.450
لابد ان يكون كابن حنبل وابن تيمية لو رأيتم ابن حنبل كما يقول احد تلاميذه لقلتم مجنون وهو يضع نعليه تحت ابطيه ويركض في شوارع بغداد من مسجد لمسجد. ونحن الواحد منا انا اسف يريد ان

145
01:02:19.450 --> 01:02:41.550
يفهم الالفية في مجلس واحد. لا لاستسهلن الصعب او ابلغ المنى الانسان ما ينال العلم براحة الجسد لا يمكن. اذا اخواني رسالة لكل من استصعب هذا المجلس او اي مجلس من مجالس مشايخنا الكرام

146
01:02:41.550 --> 01:02:58.800
اياك ان تتقهقر وان تحبط. طب ما المخرج؟ الحل اجتهد على نفسك شيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول النحو باء بيت من قصب بابه من حديد الباب صعب ان تلج فيه حديد

147
01:02:58.900 --> 01:03:16.700
لكن اذا ولجت الباب تراه سهل وانا اقول لكم عن تجربة بعض الحاضرين متخصص ولعله احسن مني في النحو امر النحو سهل يا كرام. لكن يحتاج مني ومنكم الى مزيد بذل. هل ستحفظ القرآن وهو موضوع على رف بيتك؟ مستحيل

148
01:03:16.850 --> 01:03:31.200
لابد ان تتناول وتضع وردا يوميا تداوم عليه كيف ستكون عالما في النحو وانت ما تراجع ولا تقرأ فرغ الشروح وراجعها المحاضرات الخمس الاولى موجودة على قناة المركز يا اخوان

149
01:03:32.150 --> 01:03:50.600
فرغوها محاضرات غيري راجعوها اقرأ ستجد اثرا وستجد الاجرومية كالماء انا اقول هذا الكلام لان احد الفضلاء شكى لي وارى من وجوه الحاضرين وانا مثلكم. نستصعب في البداية فنحبط ونتقهقر. لا

150
01:03:50.800 --> 01:04:08.750
العلم اذا اعطيته كلك اعطاك بعضه ابذل لولا المشقة ساد الناس كلهم وكل الناس علماء. لم يكن الالباني ولم يكن ابن باز ولم يكن احمد والعلم سهل. لا اذا تريد درجة عالية

151
01:04:08.900 --> 01:04:31.400
اجتهد اتعب على نفسك والله يا اخوة تعب يسير في ثنيات قليلة مع اخلاص نية وعمل بالعلم سترى اثرا وبركة على على نفسك بهذا العلم. لكن همة ظعيفة وعزيمة غير قوية ستستصعب اي شيء

152
01:04:31.800 --> 01:04:52.600
ومستوى الطلاب متفاوت. المنتهي ليس كالمبتدي وليس كالمتوسط. انت مبتدأ راجع واقرأ واسمع وفرغ واتعب ستحل لك الالغاز باذن الله جل وعلا اذا ايها الاحبة الكرام هذه رسالة لكم في مطلع دروسنا وفي مطلع دروس كل المشايخ

153
01:04:54.050 --> 01:05:16.100
اذا استصعبت كما قال الشاعر ومن لا يحب صعود الجبال يعش ابد الدهر بينا حفر. وقال ابو الطيب قال او ابو تمام قال بصرت بالراحة الكبرى افلم ترها تنال الا على جسر من التعب. من يريد ان يصبح عالما لان لكي يرفعه الله. وليحظى

154
01:05:16.100 --> 01:05:42.300
درجة العلماء لن تنال العلم وانت نائم اسأل الله ان يعلي هممنا جميعا. وان يرزقنا الجلد وان يرزقنا ماذا استحضار النية يا اخوة انتم في عبادة. امساكك للكتاب وسماعك للدرس وتفريغك للشرح

155
01:05:42.300 --> 01:06:09.400
ومراجعتك له عبادة كالصيام وقيام. لذا استحضر لما النفس تمل انك تعبد الله والله لو صححتم النيات واستحضرتم انكم في هذا العلم تعبدون الله لتلذذتم بطلب العلم اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص والتوفيق. هذه هي النواصب

156
01:06:09.900 --> 01:06:38.050
وهذا هو عملها اليوم وردك باذن الله وانت تقرأ كل فعل مضارع يمر بك انظر منصوب وانظر ما سبب نصبه؟ ننتقل يا كرام الى الجواز ما الجواز؟ قال الماتن رحمه الله. والجوازم ثمانية عشر. ثم سردها. هم. لم ولما

157
01:06:38.050 --> 01:06:55.450
الم والم. يا اخوة اقف عند الم والم والم. الم والم على التحقيق يا ابا عبد الرحمن هي لم ولمة سبقتا باي شيء همزة الاستفهام لذا نمر عنها لام الامر والدعاء لام واحدة

158
01:06:55.900 --> 01:07:11.600
وسيأتي التفريق وكذا النهي لا في النهي والدعاء ان ما من مهما اذ ما اي الى اخره هذي تسمى الجوازم التي تجزم فعلين سيأتي التنبيه عليها في فيما هو ات

159
01:07:11.600 --> 01:07:32.850
هذه الحروف اذا تقدمت الفعل المضارعة فانها ايش؟ تجزمه. ما تعرف الجزم يا عدنان في اللغة القطع فجزم الفعل قطعه عن الحركة او قطعه عن حرف العلة والجزم خاص بالفعل

160
01:07:33.050 --> 01:08:01.500
خاص بالافعال ولا جزم في الاسماء تذكرون والجر خاص بالاسماء ولا جر في الافعال والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما ننتقل الى التعريف الفعل المضارع اذا سبق بجازم ولم يتصل بنون نسوة او توكيد فانه

161
01:08:01.650 --> 01:08:28.300
تكون فعلا مجزوما دائما نقيد نون التوكيد ونون النسوة. لم؟ لان الفعل اذا اتصلت به نون التوكيد ونون النسوة ماذا؟ يبنى يصبح مبنيا امثلة على فعل مضارع مجزوم قبل ان نأخذ الادوات. قال جل وعلا في سورة كلكم يقرؤها لم يلد ولم يولد

162
01:08:28.500 --> 01:09:00.000
فعل مضارع مجزوء والفعل المضارع يا كرام. هذه ليلتكم تكتبوها اذا سبق بجازم تكتبون الفعل المضارع اذا سبق بجازم وحرك بالكسر فان ذلك التحريك انما هو لمنع التقاء الساكنين. الفعل المضارع

163
01:09:00.350 --> 01:09:24.250
اذا سبق بجاسم ثم حرك بالكسر اياك ان تتسرع وتقول فعل مضارع مجرور لا مجزوم وهذا الكسر لمنع التقاء الساكنين. لم يكن الله لم يكن الذين كفروا منفكين من يعرب لم يكن الذين

164
01:09:25.150 --> 01:09:47.100
لم يكن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكون وحرك بالكسر منع التقاء الساكنة هذي قاعدة مطردة احفظوها الى اخر الحياة مثال اخر يعني تعمدنا هذه الامثلة ولا تدعو مع الله الها اخر

165
01:09:48.600 --> 01:10:21.000
من يعرب تفضل في الاخير  حذف حذف حرف؟ العلة لو كان ان نون لبقيت الواو. اليس كذلك؟ هذا مثال على المعتل. فعل دعا. والمعتل كما تقرر علامة جزمه ماذا؟ حذف حرف العلة واحذف جازما ثلاثهن تقضي حكما لازما

166
01:10:22.400 --> 01:10:45.650
ومثال اخر على حذف الياء. هذا المثال تدعو على حذف الواو ومن يهد الله فهو المهتد اين الفعل المضارع يا كرام لما حذفت الياء في ظنك لانه مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ايضا مثال ثالث او رابع قال ومن يفعل ذلك ما جزاؤه

167
01:10:45.650 --> 01:11:06.550
يلقى اثاما. الفعل يفعل مجزوم. وكذلك الفعل يلقى مجزوم. قد يأتيني عدنان فيقول يلقى فعل مضارع منصور وعلامة نصبه الفتحة نقول له اخطأت يقول له سليمان لم يسبق بناصب هذا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة

168
01:11:06.550 --> 01:11:29.600
اذ الفعل اصله يلقى الف اين الالف؟ حذفت لوجود جازم قطعها عن قطع هذا الفعل عن والمثال الاخير على حذف النون تأمل يا ابا عبد الرحمن قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

169
01:11:31.850 --> 01:11:53.400
اصله ايش؟ تخلونا من الغلو حذفت النون. هنا نقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ماذا اذا هذه الامثلة الخمسة كلها على فعل مضارع مجزوم. اما بسكون واما بحذف حرف العلة الواو

170
01:11:53.400 --> 01:12:10.950
واما بحذف حرف العلة الياء والالف من يسعى واما بحذف حرف العلة الالف كما يلقى واما حذف النون ولا مثال اخر يعني لا صورة اخرى غير هذه الصور. في كل كلام العرب

171
01:12:11.350 --> 01:12:27.300
كل فعل مضارع مجزوم اما ان يجزم بالسكون واما ان يجزم بحذف حرف علة واو ياء او ياء او الف واما ان مجزوما وعلامة جزمه ماذا احسنت حذف النور جيد يا كرام

172
01:12:27.800 --> 01:12:46.500
نعبر معكم الى الجوازم فرغنا من هذه الشريحة يا اخوة الجوازم ما هي عددها لنا ونحن سنختصرها كما اتفقنا الم والماء لن نذكرها. لانها هي لم ولم لم حرف جزم

173
01:12:46.950 --> 01:13:11.550
ويقولون في تعريفها يا عدنان حرف جزم ونفي وايش؟ وقلب لم يسجد نفت فعل السجود وقلبت زمنه الى الى المضي قال تعالى على لساني صاحب موسى القاضي قال وكيف تصبر على ما لم تحط

174
01:13:12.200 --> 01:13:46.900
قبرا من يعرب يلا يا عمر واسألكم يا اخوة اصل الفعل تحيط صح يا كرام اين ذهبت الياء؟ لا لست سليمان اللي خلف سليمان يا كرام، كل حذف يطرأ على الكلمة. في

175
01:13:46.900 --> 01:14:08.700
غير الحرف الاخير لا علاقة له بالاعراب كل حذف يطرأ على الكلمة في بنيتها على اي حرف منها غير الحرف الاخير فلا يسمى اعرابا وانما هذا يسمى الصرف. هذا مبحث اخر. هذا علم اخر

176
01:14:08.850 --> 01:14:35.050
هذا الحذف لمنع انتقاء الساكنين. اصل الفعل يحيط سكن الطاء مع الياء ستصبح ايش ثقيلة والعرب يا سليمان ويا جار سليمان تعمد الى التسهيل فتحيط فيها ثقل نحذف ماذا؟ الطاء لا ما نحذف الطاء. نحذف اي حرف؟ الياء حرف العلة. علة مريض. لذا يسقط يحذف

177
01:14:35.900 --> 01:14:55.900
مثال على لما او لما ما الفرق بين لم ولما؟ كلاهما جازم صح وكلاهما نفي وقلب. لكن يا كرام اكتبوا لم الفرق بينها وبين لما ان لما فيها توقع لحدوث الفعل

178
01:14:56.100 --> 01:15:21.300
لما  انا اسألكم وصل خالد فيقول لي محمد يقول لم يصل ما ما معنى لم يصل العربي صاحب الفهم السليم يفهم من هذه الجملة ان محمدا لم يصل ابدا انتهى

179
01:15:22.600 --> 01:15:45.000
لكن اذا قال لي لما يصل فهو على وصول فيه نسبة ماذا؟ توقع لاي شيء لحصول الفعل ولم ولم بينهما فرق كلاهما جزم ونفي وقلب لكن الاولى لنفي وقوع الفعل والثانية لنفي وقوعه مع

180
01:15:45.200 --> 01:16:04.550
توقع لذا النحى يقولون لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل. على اية حال هذا الفرق بينهما قال جل وعلا ولما يدخل الايمان والاية التي قبل قليل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم؟ وماذا قال يا ابو زايد

181
01:16:04.800 --> 01:16:39.950
يعلم ايش؟ الصابرين. لا شيء بلا صبر وجلد وعزيمة نعم لا التي في الامر تسمى لام الامر حرف يدخل على الفعل مضارع فيجزمه وليتق الله من يعرب وليتق الله ربه. تفضل. جميل. هذه

182
01:16:39.950 --> 01:17:02.050
ليست لام حرف الجر يا اخوة. لام الجارة متعلقة بالاسماء. هذه اللام لام الامر تدل على معنى الامر وليست لام التعليل فهي لام تحمل معنى الامر وتقلب زمن فعل المضارع الى

183
01:17:03.100 --> 01:17:26.550
المستقبل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي وليتق الله ربه  تسمى لام الامر وهي ذاتها لام الدعاء لكن النحات من تأدبهم يقولون حينما يكون الامر من ادنى الى اعلى فلا يسمى امرا وانما يسمى

184
01:17:26.550 --> 01:17:52.450
دعاء وحينما يكون من اعلى الى ادنى يسمى امرا. وحينما يكون من ند الى ند يسمى التماسا. ومن عاقل الى غير عاقل يسمى تمني وهكذا  هذه اللام هي في الحقيقة ليست امرا لانك انت ما تأمر من هو اعلى منك رتبة وانما تدعوه كما في قوله جل وعلا ونادوا يا

185
01:17:52.450 --> 01:18:16.950
مالك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون الفعل يقضي اصله يقضي بالياء لكن دخلت عليه هذه اللام يا كرام الامر لكن هنا في سياق ماذا؟ هم يدعون مالك مالك خازن النار

186
01:18:17.550 --> 01:18:49.800
نسأل الله العافية فيطلبون منه  وهذا النداء يا اخوة من اكثر النداءات ايلاما في القرآن الكريم بالمناسبة العاقل يقف عند كل لفظة في القرآن ولا سيما الالفاظ التي تتحدث عن يوم القيامة واهواله

187
01:18:50.500 --> 01:19:12.400
ولا سيما حينما يسمى ذلك اليوم باسماء كثيرة من اسماء يوم القيامة اخوة يوم التنادي لينذر يوم ايش؟ هذا اليوم لما سمي بيوم التنادي حري بك يا طالب العلم ان تجمع وتحصر

188
01:19:12.550 --> 01:19:34.300
النداءات وتسميها نداءات يوم القيامة. يوجد نداءات كثيرة جدا. نداء اهل الايمان  لاهل الكفر نداء اهل الكفر لاهل الايمان نداء الله جل وعلا لاهل المحشر للكفرة للمشركين نداء اهل النار لمالك

189
01:19:35.150 --> 01:20:01.650
جميلة خطبة جمعة رائعة يوم التنادي ثم قال لا في النهي يعني لا الناهية. اكتبوا يا كرام لا في العربية لها عدة استعمالات الاستعمال الاول هي لا الناهية ومعناها هي التي تنهى عن القيام بالفعل

190
01:20:04.100 --> 01:20:44.500
وهي جازمة   اما لا النافية فتنفي القيام بالفعل تنفي القيام بالفعل ولا عمل لها. هذي الثمرة. لا عمل لها. انت تقول محمد لا يقوم الليل وفلان يقول لا تقم الليل الا نشيطا

191
01:20:45.000 --> 01:21:10.900
الاول ينفي قيام الليل وقوعه من محمد والثاني ينهى محمدا ان يقوم الليل الا في حال نشاطه اقول فلان لا تسجد لغير الله وزيد لا يسجد لغير الله. ما الفرق بينهما؟ في الاولى تنهى فتجزم. وفي الثانية تنفي ولا تجزم

192
01:21:10.900 --> 01:21:33.400
فاضبط الفرق يا طالب العلم. لا الناهية هي الجازمة. اما النافية فلا عمل لها  ولا القول فيها كالقول في لام الامر من ند الى ند التماس. من اعلى الى ادنى امر

193
01:21:33.850 --> 01:21:56.000
او نهي سمها. ومن ادنى الى اعلى سمى دعاء. تأمل قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا. الفعل المضارع تجعل دخلت عليه لا ان هي فجزم وعلامة جزمه حذف النون

194
01:21:56.150 --> 01:22:12.100
وانظر يا طالب العلم قوله جل وعلا ربنا لا تزغ. ليس من الادب ان تقول لا الناهية انت تنهى من الله حاش انت تدعو الله جل وعلا الا يزيغ قلبك

195
01:22:12.700 --> 01:22:33.750
فادعوا الله جل وعلا الا يزيغ قلبك وحري بنا ونحن من طلبة العلم ان نكثر من هذا الدعاء اخوة تقلب القلوب سريع والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من

196
01:22:34.050 --> 01:22:52.800
ذلكم الدعاء يا مقلب القلوب يا مصرف القلوب لان قلوب عباد بين اصبعين من اصابع الرحمة يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. اذا سل ربك الثبات ومن اعظم وسائل الثبات الدعاء بالثبات

197
01:22:53.900 --> 01:23:13.900
وهذا الدعاء اثر عن ابي بكر رضوان الله تعالى عليه انه كان هجره كان هذا الدعاء هجيرا وابي بكر في الردة لما ارتد ارتدت بعض القبائل. ربنا لا تزغ قلوبنا. مع ان قلب ابي بكر

198
01:23:13.900 --> 01:23:39.600
ابعد القلوب عن الازاغة والزيف لكن هذا دأب الصالحين يسأل الله جل وعلا الثبات. هنا يا كرام تكتبون تكرما من عند ان ما قبلها تجزم فعلا واحدا تجزم فعلا واحدة

199
01:23:40.150 --> 01:24:06.550
وما بعدها يجزم فعلين الحروف التي ستأتي الان وهي اسماء فقط ان حرف تجزم كم فعل؟ فعلين. وهي تسمى اكتبوا يا كرام ادوات الشرط الجازمة لفعلين فعل الشرط وجواب الشرط

200
01:24:07.300 --> 01:24:34.300
كل ما سبق يجزم فعل واحد ومن ان الى نهايتها تجزم كم كم فعلا تجزم فعلين من ان وما بعده فنبه يا طالب العلم ان ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ان يشأ يذهبكم. لاحظ يا طالب العلم. دخلت ان وهي حرف شرط

201
01:24:34.300 --> 01:24:58.950
اكتب حرف شرط والباقي اسماء كلها كلها اسماء شرط الا ان هي حرف بالمناسبة هذا الكلام للمتخصصين جدا عندنا ادوات شرط ادوات استفهام الاداة تشمل الاسماء والحروف فان شرطية جازمة لفعلين

202
01:24:59.100 --> 01:25:24.200
الفعل الاول ما هو؟ يشأ في المثال والفعل الثاني يذهب لاحظ الباء ساكنة. فهو فعل مضارع مجزوم ومثلها ماء جازمة لفعلين وما تفعل من خير يعلمه الله مأمون اسعد الله اوقاتك. اعرب يعلمه

203
01:25:26.400 --> 01:25:51.400
من الذي جزمه ما التي تجزم كم فعل؟ فعلين فعل الشرط تفعل وجوابه يعلمه وعندنا من مثلها تماما. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. تأمل يا طالب العلم. دخلت من؟ فجزمت فعلين. الاول

204
01:25:51.400 --> 01:26:36.500
والثاني يجعل واسأل احباءنا يتقي معرابها بالتفصيل سليمان يتقي يتقي. حذف حرف العلة لانه يتقيه بالياء جميل. وجواب الشرط يجعل وهو مجزوم ايضا كما تلاحظون  عندنا يا كرام مهما وهي جازمة مثل ان تماما

205
01:26:37.050 --> 01:27:08.450
وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا؟ الجواب فما نحن لك بمؤمنين اين فعل الشرط اريد احدكم اريد من احدكم ان يعربه تأتنا سهل تفضل شيخ. احسنت. اصل الفعل تأتي اين الياء؟ حذفت للجزء

206
01:27:08.450 --> 01:27:31.350
فقال جل وعلا تأتنا لا يوجد ياء طب اين جواب الشرط يا اخوة احسنتم. اكتبوا هذه الملحوظة. ملحوظة لا يشترط ان يكون لا يشترط ان يكون جواب الشرط فعلا مضارعا

207
01:27:36.350 --> 01:28:01.650
وحينئذ يعني اذا لم يكن جواب الشرط فعلا مضارعا. اين المجزوم الثاني اين المجزوم الثاني؟ اكتبوا وحينئذ يكون جواب الشرط وحينئذ يكون جواب الشرط في محل جزم يكون جواب الشرط في محل

208
01:28:01.750 --> 01:28:26.850
الجملة كلها في محل جزم نحن مؤمنون اصلها نحن مبتدأ وبمؤمنين الخبر والجملة كلها في محل جسم. جواب الشرط ومثلها يا كرام اذ ما. واذ تلزم ما اذ ما تذاكر تنجح. لا شاهد قرآني عليها. الشاهد الذي لا ترون امامه

209
01:28:26.850 --> 01:28:46.100
واية لا يوجد في القرآن شاهد عليه من القرآن الكريم وهي بمعنى اذا تماما لكنها جازمة. واذا ليست جازمة واي كذلك ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اين فعل الشرط يا كرام

210
01:28:47.450 --> 01:29:14.150
تدعو احسنت فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حذف النون بدليل وجود الالف وجواب الشرط له الاسماء الحسنى. جملة اسمية في محل جزم واي بالمناسبة اسم معرب. ما نفصل ونحن ترى شرطنا في هذا الشرح انه شر شرح مجمل

211
01:29:14.600 --> 01:29:42.450
شرح مجمل ومتى كذلك تستعمل استفهامية وتستعمل شرطية فان ربطت بين جملتين فهي شرطية وان سألت فهي استفهامية متى تسافر؟ اسافر اين فعل الشرط تسافر مجزوم واين جواب الشرط؟ اسافر مجزوم

212
01:29:44.500 --> 01:30:11.900
وكذلك ايام وهي تدل على المكان ايانة تذهب اذهب يعني الى اي مكان تذهب اذهب واستعمالها قليل واين ويكثر دخول ما عليها واين ايضا يا كرام تستخدم استفهامية اين الله؟ هذا استفهام

213
01:30:12.250 --> 01:30:47.050
لكن اينما يوجه لا يأتي بخير. هذا مثال لطيف. اريد من طالب ان يستخرج لي فعل الشرط وجواب الشرط تفضل ايها احسنت وهو مج زوم صح؟ لانه قال يوجهه سكن الهاء. طبعا الاولى لو كان مرفوعا لقال يوجهه صح

214
01:30:47.050 --> 01:31:18.700
نعم اعربه نافية لا عمل لها فتح الله عليك. اذا اينما جازمة يدخل تدخل عليها الماء كثيرا. وتجزم فعلين. ومثلها ان ولا شاهد قرآني عليها انا تسكن اسكن وليست ان ننبه ليست ان التي بمعنى كيف فان

215
01:31:18.700 --> 01:31:40.050
تصرفون تقول هل تصرفون؟ لم يجزم. اقول لك هذه ايش؟ استفهامية. اكتب. ليست ان الاستفهامية التي بمعنى كيف  ليست ان الاستفهامية التي بمعنى كيف؟ الشرطية تشترط وقوع شيء بشيء اخر بحصول شيء اخر

216
01:31:42.200 --> 01:32:10.400
وحيثما وكيفما كلاهما يا اخوة معا يدخل عليهما الماء لزاما مثل اذ ما حيثما كيفما او كيفما هذه الكلمات يا كرام تجزم فعلين ايضا حيثما ينزل ذو العلم يكرم العلم ترى

217
01:32:11.050 --> 01:32:37.250
بركاته لا حد لها يقول الالبيري عن العلم ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت في حال الحياة تنتفع بالعلم فترفع وبعد موتك الناس كلهم يموتون وانت الحي بينهم

218
01:32:37.500 --> 01:32:54.500
لان الحسنات لا تزال تجري عليك في قبرك. ينالك نفعه ما دمت حيا. اذا همتك ضعفت في طلب العلم استحضر هذا البيت. ينال لك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت. يقول كيفما تعامل

219
01:32:54.550 --> 01:33:25.250
تعامل يعني الطريقة التي تعامل بها الناس سيعاملك فالفعل تعامل مجزوم والفعل تعامل مجزوم. واذا اكتبوا يا اخواني كما قال الناظم في الشعر خاصة  اذا تجزم فقط في الشعر اذا ليست جازمة لكنها في الشعر تجزم عند اهل الكوفة وعند غيرهم لا تجزم

220
01:33:25.800 --> 01:33:56.350
ولهم شاهد شعري على جزمها للفعل المضارع وهو قول الشاعر استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصبك خصاصة فتجملي الشاهد ما هو تصيبك الاصل ان يقول تصيبك هذا البيت اختم به يا كرام الحديث عن الجوازم

221
01:33:57.850 --> 01:34:20.850
ما احسن ان يراك الله ثم يراك الناس يا طالب العلم عفيف النفس مستغنيا عن الخلق بالخالق جل وعلا متمثلا قوله سبحانه وتعالى تحسبهم اغنياء من التعفف. واقبح بطالب علم

222
01:34:21.850 --> 01:34:50.200
يشتري بدينه ويبيع بدينه يأكل بدينه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. تحزن اليوم لما طلبت لما ترى طلبة العلم وبعض اهل القرآن يأكل بالقرآن فلانه حافظ ولانه امام ولانه طالب علم يستحل اكل اموال الناس

223
01:34:50.200 --> 01:35:19.000
تجدي تسمع من القصص الشيء العجيب والله يشيب لها شعر الرأس من بين من ينتسب الى اهل السنة يأكلون بدينهم بينما كان السلف ابعد الناس عن هذا ابن محيريز احد ائمة السلف ذهب الى خباز يشتري فيتفاوظ مع الخباز فرجل خلفه يقول للخباز ويحك انه ابن

224
01:35:19.000 --> 01:35:38.550
محيريز فالتفت ابن محيريز الى هذا الرجل هذا الرجل اراد خيرا فقال له يا هذا انما جئنا لنشتري بدراهمنا لا بديننا سفيان يشتري من التاجر مرة واحدة ولا يرجع اليه مرة اخرى. حتى لا يحابيه

225
01:35:38.600 --> 01:35:56.550
المرة الاولى لا يعرفه لانه لعله يعرف بعد ذلك يأبى طالب العلم من يريد ما عند الله ان يأكل بدينه وا قبح اليوم بحال كثير من طلبة العلم يشترط ويطلب

226
01:35:56.650 --> 01:36:13.550
ويأكل اموال الناس بطريقة تجعل لا اثر له على الناس. وانا لله وانا اليه راجعون  فانظر ما اجمل قول الشعر استغني ما اغناك ربك بالغنى. واذا تصب في خصاصة تجمل

227
01:36:13.800 --> 01:36:35.700
عبد الرزاق يقول عن نفسه الصنعاني ارسلت لاحمد لما جاءه يطلب العلم عشرة دراهم او مئة درهم او سمى رقما. فردها وقال انا بخير فردها وقال انا بخير ما اجمل ان يكون هذا منهجك يا طالب العلم

228
01:36:35.800 --> 01:36:57.500
لذلك يمكن اه لما تقرأ هذه العبارة تكاد تقول ان الزهد مات مع احمد نسأل الله ان يجعل غنانا في قلوبنا وان يرزقنا فالقناعة وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. اكتفي بهذا ويكون حديثنا باذن الله في مجلسنا القادم غدا. عن باب

229
01:36:57.500 --> 01:37:23.267
رعاة الاسماء اطلب من الحاضرين جميعا استخراج الفعل المضارع من اية الدين واعراضه وساسألكم عنه غدا. اية الدين اقرأها استخرج جميع الافعال المضارعة ونستفتح بها درسنا وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين