السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو اللقاء الثامن من لقاءاتنا في شرح متن الاج الرومية. والذي نسأل الله الله جل وعلا ان يتممه لنا على خير. وان ينفعنا به. وان يجعله حجة لنا بين يديه. انه ولي
ذلك والقادر عليه. وكنا قد توقفنا احبتي في الله عند نهاية باب من ابواب التوابع الا وهو التوكيد. اليس كذلك؟ وبقي علينا باب واحد من ابواب التوابع. الا وهو باب البدل. واحب يا كرام
قبل ان اتحدث عن البدل ان المح الى وجه ادخال المؤلف لهذه الابواب بالاربعة اعني التوابع الاربعة وما هو وجه ادخالها في المرفوعات؟ ليكن في علمك يا طالب طالب العلم ان العلماء حينما يقسمون
الابواب النحوية فيجعلونها مرفوعات ومنصوبات ومجرورات. فان كثيرا منهم يجعل التوابع في نهاية ابواب المجرورات. اعني بعد ان يفرغ من الحديث عن المضاف اليه. وبعضهم ايها الاحبة الكرام يتحدث عنها في باب المرفوعات
فيلزمه ان يعيد الحديث عنها في باب ماذا في باب المنصوبات ويلزمه اعادة الحديث عنها ماذا في باب المجرورات لان التوابع ما هي؟ ترفع وتنصب وتجر وهذي ملحوظة مهمة يا طالب العلم. ليست التوامع
مرفوعة ابدا هذي اكتبوها التوابع ليست مرفوعة دائمة لذا تنبه وانت تدرس مثل هذا المتن تدرس غيرهم من المتون ان باب التوابع ليس بابا من ابواب المرفوعات فلا يختص بالرفع بل يتناوله النصب والجر كذلك
والجزم في العطف وغيره. فنقول يا كرام ان الحديث عن التوابع في باب المرفوعات هو من كونها تأتي مرفوعة لكن احيانا وهي تأتي منصوبة وسيذكرها المؤلف. وتأتي ماذا؟ مجرورة ايضا. هذا ما احببت ان اتحدث عنه قبل
الولوج في الكلام عن ماذا؟ عن البدء الذي سنعرفه وسنورد امثلة عليه بحول الله جل وعلا وستكون امامكم ريثما يصل الجهاز الحاسب قبل ذلك ايها الاحبة الكرام قبل ان اطلب منكم قراءة شيء من كلام المؤلف
اود ان اذكر نفسي واياكم يا كرام بامر يكثر السؤال عنه. الا وهو لم نتحدث عن القلوب اعمالها وامراضها وهذا مثال على البدن هذا المثال على البدن نتحدث عن القلوب اعمالها وامراضها. طالب العلم الموفق يا كرام هو الذي
ليعنى عناية كبيرة باعظم امر فيه الا وهو القلب. وطالب العلم الذي لا يعنى بصلاح قلبه. فينشغل بصلاح ظاهره وسمته على حساب اصلاح قلبه اخطأ الطريق. ليكن في علمك يا طالب العلم
ان للقلب منزلة عظيمة جدا فهو محل الايمان وهو محل نظر الرحمن جل وعلا. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولا الى الواننا ولا الى معلوماتنا ولا الى اي شيء منا. ولكن ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ ولكن ينظر الى قلوبكم. وفي رواية
واعمالكم. فطالب العلم يا كرام كما انه يعنى بسمته بطول لحيته وقصر ثوبه وبهندام وبكل شيء يقع نظر الناس عليه منه لابد ان يعنى بالمحل الذي ينظر الرب جل وعلا اليه
فهذه المضغة يا كرام التي علق صلاح الجوارح بصلاحها. لا ينبغي ان تكون في سلم اهتماماتك فلا يسأل طالب العلم عن حال قلبه من خضوع من اخلاص من خشوع من قرب من توكل
من صحة اعتقاد وغير ذلك فترى طالب العلم يأخذ من الاستقامة الامور الظاهرة ويهمل الباطن والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث النعمان بن المشيدة الحديث الطويل قال الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا ايها الاحبة الكرام تأمل يا طالب العلم لم وصل اهل النفاق الى الدرك الاسفل من النار ظاهرهم صالح فمنهم من صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وتصدق وصام بل وجاهد وقاتل
لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. هذي قالها احد المنافقين في ارض احد المنافق انسان لم يعتني بقلبه فاستحق ان يكون في الدرك الاسفل من النار
لذلك العلماء يقعدون قاعدة نفيسة يقولون ان صلاح القلب يلزم منه صلاح الجوارح. تصديقا لقوله عليه الصلاة والسلام. اذا صلحت صلح الجسد كله. وفي ذلك رد على اهل الارجاء واعوام الناس اليوم الا من رحم الله الذين ان انكرت عليهم قالوا لك الايمان اين؟ في القلب تراها سافرة متبرجة تراه تاركا
للصلاة راكعا فيما حرم الله فان حمل عليه بامر بمعروف او نهي عن منكر ماذا قال؟ قال الايمان في القلب يا شيخ كذبت بنص كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. صلاح القلب يلزم منه صلاح الجوارح. وليس صلاح
الجوارح دليلا على صلاح القلب هذه قاعدة عند العلماء اهل التزكية ليس صلاح الجوارح دليلا على صلاح القلب اذ ان المنافقين حصلوا او حصل صلاح ماذا؟ الظاهر لكن القلوب انطوت على النفاق على الكذب. وهكذا حال المرائي يا كرام
العلم الذي ابتلي باعظم داء يصيبه بمقتل. الا وهو الرياء نسأل الله السلامة والعافية. طالب علم ما اعتنى بقلبه اذ ان القلب هو محل النية وهذا ما نتعلمه ونعلمه للناس. لما نقول لا يجوز التلفظ بالنية لم؟ لان محل
القلب لازموا عليك يا طالب العلم ان تعنى بهذا القلب الذي هو محل النية. فلا ينطوي القلب على نية خبيثة لا يحبها الله جل وعلا اذا احبتي الكرام لابد لكم من العناية بقلوبكم. واقول كلمة لنفسي وانا استحيي حقيقة ان اعظ في حضرة من هم خير
مني والله هذا ما اقوله تواضعا لا والذي خلق السماوات والارض ان في الحاضرين من هم خير مني. وجلهم ان لم يكن كل الحاضرين. لكن هي كلمة قد يجريها الله على لسان عبد
ينفعك الله بها. وقديما قالوا لا ينبل الرجل حتى يأخذ العلم ممن هو دونه. وكثيرا ما يعجبه بيت جرير ابن عطية الخطف قال وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزر القناعيس
اقول يا كرام طالب العلم الذي لا يعنى بقلبه اخطأ وقصر. لذا نصيحتي لك يا مسلم يا طالب في هذه الدنيا لا تصاحب ولا تجالس ولا تبحث ولا تتعنى الا
فيما يصلح قلبك اياك ان تبحث عن ما يقسي قلبك ابحث في طلبك للعلم عما تجد به قلبك لانك ان وجدت قلبك نجوت بين يدي الله جل وعلا كما قال الله سبحانه
على لسان ابراهيم عليه السلام قال ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سل. سلامة القلب هي التي تنفع صاحبها. بنص القرآن
اذا مسلم نصيحتي لك حيثما وجدت قلبك فالزم وقت بكل ما يصلح هذا القلب ومن اعظم ما يصلح قلبك مجالسة الصالحين مجالسة الصالحين يا كرام يحرص عدد من طلبة العلم في زماننا على مجالسة من يغص مجالسهم بالقيل والقال
ممن لا يزيد القلب الا رانا وقسوة واقفالا فلا يجد طالب العلم بعد هذه المجالس قلبه لا في قيام ولا في قراءة قرآن ولا في زيادة سادة ايمان احرص في طريق طلب العلم
على ان تأخذ العلم وعلى ان تجالس في طريق طلب العلم عند من تجد قلبك عنده وهكذا كان يقول العلماء قديما وتعجبني كلمة ولا يعجبني حال صاحبها لكنها كلمة جميلة والحكمة
المؤمن قال لا تصاحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله. نصيحة لا تصاحب من لا ينهضك حاله. لما ترى حاله تبكيره على الصلوات صيامه في النوافل. ترى سمته واستقامته
وهديه واتباعه. الظاهر والباطن الذي يظهر هذا احرص على مصاحبته ينهضك حاله. او يدلك على الله مقاله. لما تسمع مقالته يرتفع ايمانك تجد قلبك وهذا ايها الاحبة الكرام نصيحة انا انصح نفسي بها اولا وانصح اخواني السامعين ان يحرصوا عليها اشد الحرص
حتى تنجو وحتى تسلم قلوبنا فنرد على الله جل وعلا ونفد عليه بقلوب سليمة انه ولي ذلك والقادر عليه. البدل يا كرام ما البدل؟ يقول العلماء في تعريف البدل قال هو تابع
مقصود بالحكم بلا واسطة. تابع مقصود بالحكم بلا واصل ومعنى قولهم بلا واسطة نقول يا كرام التوابع منها ما يقصد بالحكم ومنها ما لا يقصد بالحكم وقولك صلى الامام الحافظ
فالحافظ صفة للامام اليس كذلك وليست مقصودة بالحكم. اذ ان الامام هو المقصود بالحكم وقولهم في التعريف بلا واسطة قد يقصد التابع بالحكم بواسطة. بواسطة حرف العطف. فقولك حضر زيد وخالد
انتم يا اخوة؟ حضر زيد وخالد خالد مقصود بالحكم اعني بحكم الحضور اليس كذلك؟ بلى لكن هذا القصد من اين تأتى من الواو فدون الواو لا يمكن ان يقصد بالحكم. اذا هذا هو تعريف النحاة. ترى معاي جهاز
موجود لا هي مع حارس. التابع المقصود بالحكم بنواسط في كلام العرب هو البدل. وهو على انواع ثلاثة وهو على انواع ثلاثة تكتب اخواني من ورائي حتى تظهر لكم الكلام او الامثلة على الشاشات. البدل انواعه ثلاثة النوع الاول
بدا المطابق ويسميه العلماء بدل كل من كل. بدل مطابق ويسميه العلماء بدل كل منكن تعريفه يا كرام وهو الذي يتطابق فيه وهو الذي يتطابق فيه البدل مع المبدل منه
تطابقا تاما وهو الذي يتطابق فيه البذل مع المبدل منه تطابقا تاما. هذا يسمى بدا المطابق. بمعنى يا كرام تكتبون؟ لو انك حذفت المبدل منه واقمت البدلة مكانه صح المعنى واستقامت الجملة. صح المعنى واستقامت
الجملة. فلو قال لكم قائل اكتبوا هذه الجملة. سجد محمد ابو خالد ابو خالد من هو؟ هو محمد ابو خالد هو محمد لو حذفت محمدا سجد ابو خالد المعنى مستقيم او غير مستقيم مستقيم
هذا الذي يسميه النحات بدل كل من كل مطابق ونعود كون الحمد لله يعني ظهرت امامكم الظاهر امامكم كلام المؤلف قال اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع عرابه هذا واضح وهو اربعة اقسام سنأتي عليها
ثم مثل فقال قام زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت الفأر زيدا الفرس اردت ان يقول الفرس فغلطت فابدلت زيدا بدلا منه. هذا هو تعريف البدن يا كرام. تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. وضحنا ما معنى تابع
يتبع غيره في حالته الاعرابية. مقصود بالحكم اي ان الفعل يريده اكلت الرغيف نصفه اكلت نصف الرغيف فهو مقصود بالحكم. ما المقصود بالحكم يا كرام؟ الفعل بلا واسطة اي بلا حرف
هذا لاخراج العطف. وهذا النوع الاول يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابقا تاما. يكثر اكتبوا يا يكثر وقوعه بعد اسم الاشارة ويقول النحاه تكتبون ورائي الاسم المعرف بال بعد اسم الاشارة يعرب بدلا. دائما
الاسم المعرف بالف بعد اسم الاشارة يعرب بدلا. انظر الى هذه الاية عدنان. اقرأ الاية ما الذي اوحي اليك في غير القرآن احذف اسم الاشارة القرآن اوحي الي القرآن صح
لكن لا تستطيع ان تعربها هي لانك ستعرف اسم الاشارة. ما اعرابها؟ ما اعراب اسم الاشارة هنا؟ اوحي نائب فاعل هذا نائب فاعل. اسمي اشارة مبني في محل رفع نائب فاعل. والقرآن بدأ. بدل من هذا. حضر محمد اخوه
من الذي حضر محمد هو اخوك وهو مقصود بالحكم ويتطابق تطابقا تاما مع المبدل منه. تأمل هذه الاية اقرأها يا محمد عبد الجبار وشروه تأمل في غير القرآن لو انك قلت وشروه بدراهم معدودة
استقام المعنى او ما استقام استقام المعنى فكلمة دراهم بدل ممن احسنت من الثمن فهذا الذي يسميه النحات ماذا؟ بدل؟ مطابق بدل مطابق. النوع الثاني من انواع البدل يا كرام. طبعا يمثلون على البدل المطابق
في اية الفاتحة يا ابا عبد الرحمن اهدنا الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا هو ماذا هو الصراط المستقيم هذا هو الصراط المستقيم يقولون يا كرام البدل الثاني النوع الثاني وبالمناسبة يا طلبة العلم هذه الانواع اعني التفريق بينها لا ينبني عليه
شيء في العراق لا يظهر اثر للاعراب فيه. وانما هي تقسيمات نحوية. فالنوع الثاني يسميه النحاه بدا البعض من كل. تعريفه اخواني سهل جدا هو الذي يكون فيه البدل جزءا ماديا محوسا من المبدل منه
يكون فيه البدل جزءا ماديا محوسا من المبدل منه وهذه امثلة عليهم فيه ايات بينات من هذه الايات ماذا مقام ابراهيم في هذا البيت ايات بينات منها مقام ابراهيم مثال اوضح اخواني اقول لكم شرحت لكم الاجرومية الفاعل او باب الفاعل. ما اعراب باب الفاعل
بدل من الاجرومية. وهذا البدل ما نوعه بعض من كل فباب الفاعل بعض من الاجرومية. قرأت الكتاب مقدمته فالمقدمة جزء مادي محسوس من من الكتاب النوع الثالث من انواع البدن يا كرام يسميه العلماء بدل الاشتمال
وتعريفه سهل اخواني هو الذي يكون فيه البدل هو الذي يكون فيه البدل جزءا معنويا اي غير محسوس من المبدل منهم اذا ما الفرق بين بعض بدل البعض من كل وبدل الاشتمال؟ البدل جزء محسوس
اقول اعجبني المسجد امامه هذا ما نوعه امامه جزء لكن لو قلت اعجبني المسجد ترتيبه تنظيمه العلم فيه هذا اشتمال. فالاشتمال جزء معنوي غير غير محسوس. يمثلون عليه بهذه الاية وكثيرا ما يسأل
الطلاب يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. القتال امر معنوي. وليس جزءا من الشهر الحرام فمعنى الاية يا اخوة يسألونك عن القتال اليس كذلك؟ عن القتال عن حكم القتال في هذا الشهر الحرام
والمثال الثاني تقول يعجبني الشيخ سمته اي هديه الظاهر واتباعه وتقواه وصلاحه فالصمت هو الذي يعجبك من الشيخ فسمته ما اعرابها بدا المرفوع من الشيخ قتال ما اعرابها يا عدنان بصوت عالي
نعم. من الشام. ومقام بدل مرفوع ومقدمته بدل منصوب. والسؤال قال لك يا سليمان دراهم ما اعرابها وشره مثال من بخس انا عدت من اجل الاعراب بدا المطابق نعم لكن اعرابه مرفوع منصوب مجرور تأمل
مجرور البدل يتبع المبدل منه. طب ما سر حركة الفتحة وهذا ما اكدنا الكلام عليه. سر الفتح انه ممنوع من الصرف. فلا يجروا بالفتحة وانما يجروا لا يجر بالكسرة وانما
بالفتحة. وهنا يا طالب العلم يظهر اثر التعريف الدقيق للتوابي بانها تتبع متبوعة في اي شيء. في الحالة الاعرابية في الحالة الاعرابية هذه امثلة ايها الاحبة الكرام استحضروها وانظروا ودققوا فيها. اذا خلاصة ما يقال في البدل ان البدل
تابع مقصود بالحكم. اي ان الفعل يتناوله يريده يطلبه. وهو على انواع ثلاثة وبعضهم يجعلها اربعة المطابق تطابقا تاما بين البدل والمبدل منه. اما البعض من كل فلا تطابق تام بين قول
ابي عبد الرحمن اكلت الرغيف نصفه. فالنصف هل هي الرغيف هي جزء منه. هذا يسميه محابدة البعض من كل قمت الليل ثلثه. هذا ماذا؟ جزء لكن حينما يكون هذا الجزء ليس من مكونات
هذا المبدل منه فيسمى بدل بدا الاجتماع البدل الرابع وبعضهم لا يعني يسهل القول فيه يقول هو بدن الغلط بدل الغلط يا كرام يخطئ المتكلم استدركوا بالبدن يعني انسان يرى سوادا مقبلا من بعيد
جيد فيقول رأيت انسانا فاذا ما اقبل واذا به فرس فيقول رأيت انسانا لا يريد ان يأتي بلاك او ببل العرب ترى تعمد الى اي شيء الاختصار انه قد يقول لي احد السامعين طب لما هذه الفلسفة؟ خلاص يعني يعيد الجملة من جديد نقول لا انت وانت تتكلم تقول رأيت زيدا فتبين لك انه
خالد ماذا تقول امامك خيرات في كلام العرب. تقول بل خالد وتستطيع ان تقول ماذا؟ رأيت زيدا خالدا. فتكون خالد بدل ممن من زيد ما علة هذا البدل يا اخوة؟ غلط انت اخطأت
اردت تصحيح خطأك والاستدراك بالبدن. لكن دون ان تأتي ببلد. لذلك النحاة بعض من الف في النحو قال يستحسن في بدل الغلط استعمال بل اذا الناظم يقول والاولى ببلد الاولى في بدل الغلط ان ان يقول ماذا؟ رأيت انسانا بل
وحضر زيد ما الخالق؟ لكن هذا الكلام كلام مستقيم عربي صحيح؟ نعم واعيد ما قلت لكم في مجلسنا الماظي. النحات يتعاملون مع كلام لم يقل او كلام قد قيل وبعض الناس يا اخوة قد يقول كلمة لم لا يلتزم العربي بالقواعد؟ نقول يا طالب
العلم ان القواعد متأخرة عن الكلام. فالكلام سابق للقواعد. يعني القواعد ما تولد كلاما وانما عندنا كلام قالته العرب في جاهليتها من شعر ونثر وجاء به القرآن وقاله عليه الصلاة والسلام
قاله عصر صدر الاسلام والعصر الاموي هب النحات لما رأوا اللسان ينحرف عن الجادة جمعوا كلام العربي فاستقرؤوه فوجدوا انه يسير على سنن وقواعد مطردة لا تتخلف. فقعدوا القواعد رأوا انهم يرفعون من يقوم بالفعل
فسموه فاعلا وحكموا عليه باي شيء بالرفع وهكذا. فرأوا العرب تقول مثل هذه العبارات. رأيت زيدا فرسا. نعم هذا يا كرام باب البدن. ننتقل الى باب المنصوبات. وانبه الى ان التوابع ليست من المرفوعات استقلالا
وانما هي توابع تأتي مرفوعة وتأتي منصوبة وتأتي مجرورة كما ذكرنا المنصوبات كثيرة يا كرام عددها المؤلف وجعلها خمسة عشر منصوبا فقال المفعول به المصدر ظرف الزمان الى اخره وتأمل في اخر كلامه ماذا قال؟ عدنان اقرأ وهو اخر شيء. وهو اربعة اشياء النعت والعطف
جعلها مع من؟ مع المنصوبات وقلنا وهو امام عالم جليل ونحن ونحن في صحيفته هذا المجلس وتأمل بركة العلم هذا المجلس بما فيه من ذكر لله هو في صحيفة المؤلف
فاي عاقل يزهد بالعلم ولا يطلب العلم ولا يبذل الغالي والنفيس في العلم. تأمل هو في قبره منذ خمسة قرون من زمان وحسناته تجري عليه ان كان مخلصا ونحسبه كذلك ولا نزكي على الله احد
هذي الرفعة فنقول لو كنت مكان المؤلف لجعلت التوابع بعد باب المضاف اليه حتى لا اكرر نعم الباب الاول من ابواب المنصوبات باب المفعول به وهو اسهلها قال في تعريفه هو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل. فمثل فقال ضربت زيدا وركبت الفرس. وهو قسمان ظاهر ومضمر
الحمد لله اصبح عندنا تصور عن الظواهري والمضمر. ثم قال متصل المضمر متصل ومنفصل. ثم قال المتصل اثنى عشر فعددها والمنفصل اثنى عشر فعددها. نمضي فنقول يا كرام مستعينين بالله. المفعول به من ايسر تعاريفه هو ما وقع عليه فعل
هو وما وقع عليه فعل فاعل. وحكمه النصب اكتب يا طالب العلم تقييد فان جاء مرفوعا فهو نائب فاعل ان رأيت الذي وقع عليه فعل الفاعل كقولك شرب الماء يقينا الماء وقع عليه فعل الشرب. اليس كذلك؟ فهو ماذا
ماء الفاعل. اذا لا بد له من قيدين. القيد الاول ان يقع عليه الفعل والقيد الثاني ان يأتي منصوبا فاكتبوها لابد ان يأتي منصوبا وينقسم الى قسمين كما قال المؤلف. لا لا جديد على كلام المؤلف. القسم الاول الظاهر اعني ان يقع المفعول به اسما ظاهرا
ان الله اصطفى ادم ونوحا الاحمر لابد ان يكون على ادم ان الله اصطفى ادم ونوحا. اين المفعول به؟ تفضل ادم تستطيع ان تعرب الجملة لانه الان تقدمنا درسنا النا واسمها وخبرها يلا. باختصار
جيد لفظ الجلالة. فعل اه ممتاز. فعل ماضي. ممتاز نعم. باختصار فعل ماضي يكفي. ما شاء الله والجملة والجملة في محل اه رفع خبر اكمل والواو كوننا درسنا العطف فتح الله عليكم ولم تنون ادم لانها ممنوعة
قال تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها. الامثلة فيها شيء من المراجعة. يلا يا عمر باختصار اعرب نعم وكلها كلها توكيد منصوب وهو مضاف والهاء المضاف قال ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان
من يعرب؟ تفضل يا سليمان. لا لا لا فعل فاعل. باختصار. ما في وقت اذا موسى مفعول به والواو وهارون والفرقان بلى سليمان سليمان يا سليمان البدل مضى معنا قبل قليل واشياء
مطابق بعض من كل اشتمال والغلط ليس محتملا هنا لا. هل هو يتطابق مع من او هو جزء ممن؟ اكتب يا طالب العلم. هذا المثال قصدنا به اكتبوا بعض الافعال تتعدى الى مفعولين. والى ثلاثة
نعم وهذا مثال ايضا ثاني قال واتيناه الحكمة اصل الخطاب الحكمة من يعرف الحكمة؟ مفعول به. اول او ثاني. والهاء. هاء ام. والحكمة اعطيناه اذا هو معطى مؤتى. مؤتى ماذا؟ الحكمة
وفصل الخطاب معطوف عليها. اذا نخلص مما سبق ان الافعال تنصب مفعولا به واحدا وتنصب مفعولين. واعطيكم اخواني خلاصة مختصرة للتمييز بين الفعل اللازم والفعل المتعدي وهي سهلة جدا. متى ينصب المفعول به
اكتب ينصب المفعول به. يعني يأتي مفعول به منصوب في الجملة حينما يكون الفعل متعديا حينما يكون الفعل متعديا وللتفريق بين اللازم والمتعدي طريقة سهلة للتفريق بين الفعل اللازم والفعل المتعدي في كلام العرب
ذهبا سجدانا ما قاما شربا كتبا. هذه افعال كيف اعرف ان هذا متعد وهذا لزم؟ طريقة سهلة جدا. اكتب يا طالب العلم. ادخل الضمير الهاء او الكاف على الفعل فان قبل الضمير واستقام المعنى
فهو متعد فان قبل الضمير واستقام المعنى فهو متعدد وان لم يقبل الضمير ولم يستقم المعنى فهو لازم نجرب قرأ سليمان ادخل قرأه صح او قرأته استقامت اذا قرأ متعدي عمر
نام ما يصلح نمت وهو نامك. نامني ما يصلح. ذهب ذهبه ذهب به. ذهبك اذهبك. اذا لازما وهكذا كل فعل يقبل ضمائر المفعولية فهو فعل متعدد فكسونا العظام لحما. هذي الامثلة الثلاثة الاخيرة على التي تنصب مفعولين. فما اعراب يا كرام العظام لحما. عصام تحاول
اها اول مفعول به ثاني وهذي من الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر. النوع الثاني من انواع المفعول به يا كرام وهو الذي يقع عليه فعل الفاعل بشرط كونه منصوبا ان يأتي
المفعول به ضميرا. ماذا؟ ضميرا. وهذا الضمير ينقسم الى قسم. متصل وهذه التي ذكرتها لك بين وهي الهاء علمته كان في المخاطب علمتك يا المتكلم علمني ناء المفعولين علمنا علمنا تعود على من وقع عليهم الفعل. وهذه امثلتها. هذه الضمائر في كلام العرب حيثما رأيتها فاعلم انها في محل نصب مفروض
علم به. ومجيء المفعول به ضميرا مما يكثر جدا في كلام العرب. وهذه امثلة امامكم اكرمه اكرمك اكرمني اكرمنا والمؤلف تذكرون ضرب المثال بضربة هذي امثلة او هذا النوع الثاني وهو المنفصل. هذا المنفصل يا كرام اذا رأيته يا ابا عبد الرحمن في نص عربي
فصيح صحيح فاعرابه في محل نص المفعول به. هذه الضمائر المنفصلة في كلام العرب لا تعرب الا فاياك نعبد اعرب لنا يا تفضل جميل ما سر هذا التقديم؟ الحصر الحصر العربي لو قال نعبدك السامع يفهم ونعبد
سواك وارد الاهتمام. لكن لما قال اياك نعبد جعل العبادة محصورة فيه جل وعلا لو صرفت لغيره لكان هذا الصرف شركا. والله والله المستعان. واسلوب التقديم والتأخير في كلام العرب بديع. مما يحسن
النظر والتأمل فيه في القرآن الكريم. ولا سيما تقديم اشباه الجمل مثل الجار والمجرور. يقول ربنا مثلا ولا تيمموا الخبيث تنفقون منه لا الاية ليست هكذا. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
هذه الاية لو ان الله قال ولا تيمموا الخبيث تنفقون منه اي وتنفقون من غيره لكن لما قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا يكن قصدك في انفاقك الى خبيث على وجه الحصر والقصر
نعم هذه امثلة يا اخوة على المفعول به الظاهر والظمير. قال تعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله. اين المفعول به؟ طبعا في خطأ مطبعي وان يريدوا خيانتك. نعم. هو محدد المفعول به لكن نريد
اسمع اعرابه تفضل خيانتك خيانة. نعم. يريدون خيانتك. ماذا يريدون؟ مفعول به الكاف مضاف اليه يا اخوة اكتبوا ها القاعدة اللطيفة. تريح اخانا وتريحكم كلكم كلكم يا عدنان. يا كرام كل ضمير اتصل باسمي
كل ضمير اتصل باسم فهو في محل جر بالاضافة. فهو في محل جرم ما فيني الضمائر التي تبحث عن اعرابها هي الضمائر المتصلة. بالفعل او بالحرف بالفعل او بالحرف. فكل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه قولا واحدا
قال انا اعطيناك الكوثر اريد من اخ ان يعربها اعرابا كاملا. طبعا اعراب مختصر تفضل ما شاء الله احسنت اعطى في علم ينصبه فعلين وفاعله النو والكاف مفعول به اول والكوثر مفعول به ثاني. والمثال الاخير او قبله. قال واياي
ترهبون من يعرب يلا يا اخوة انا اعاجم سباقون للخير. تفضل جميل. طبعا هو ضمير منفصل الاعراب الكامل. ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به. جميل. هذا مثال على الظمير حينما يكون منفصلا مفعولا به. نعم فارهبون
احسنت. اصله فارهبوا ميم. لكن ياء المتكلم يكثر حذفها في القرآن الكريم بلا علة نحوية. بلا علة نحويها قال علمه شديد القوى. من يعرب؟ اين الفاعل؟ اين المفعول به؟ تفضل شيخنا
جميل. شديد هي الفاعل. اذا يا كرام نخلص من كل ما ذكرناه ان مفعول به في كلام العرب هو الذي يقع عليه الفعل ويكون منصوبا. وقد يقع اسما ظاهرا وقد يضع
يقع ضميرا منفصلا او ضميرا مت متصلا. بشرط ان كما قلنا الضمائر اذا اتصلت بالافعال. اما اذا بالاسماء فهي مضافة له وان اتصلت بالحروف فهي احد امرين اما ان تكون جار ومجرور واما ان تكون اسم
ان او احدى اخواتها. هذا مثال كذلك لكن فيه شيء من الحصر. امر الا تعبدوا الا اياه. اين ايه بالفعل تعبدوا وهنا جاء الحصر بالنفي والا نعم. نأخذ مقدمة عن المفعول
المطلق نقرأ على الاقل كلام المؤلف وان يسر الله ذكرنا شيئا قال المؤلف رحمه الله الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. يا اخوة انا غرني سكوتكم. قلت لي وقت الحمد لله. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه
وصحبه اجمعين. الى حديث بقية في مجلس الغد ان شاء الله تعالى