1
00:00:06.350 --> 00:00:24.250
من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبتي الكرام

2
00:00:24.600 --> 00:00:43.400
هذا لقاؤنا الخامس اظن من لقاءات شرح هذا المتن المبارك والذي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعله شرحا نافعا يشهد لنا بين يديه يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه

3
00:00:43.750 --> 00:01:07.250
وبين يدي هذا المجلس ايها الاحبة الكرام اود تذكير نفسي واياكم بامر لا يزال اسلافنا رحمهم الله يتحدثون عنه الا وهو ضرورة التلازم بين العلم والعمل طالب العلم الموفق هو الذي يجمع له بين العلم

4
00:01:07.600 --> 00:01:28.850
والعمل وطالب العلم الذي يريد ان يرى مقدار الحرمان ومقدار بعده عن الطريق الصحيح هو الذي يشتغل بجمع المعلومات واتورع حقيقة عن قول العلم. يتورع او اتورع عن قول العلم لانه

5
00:01:28.850 --> 00:01:49.800
لا يجمع علما وانما يجمع حججا يستكثر بها على نفسه يسأل عنها يوم القيامة. العبد الذي لا ينشغل ولا يشتغل بصلاح قلبه وصلاح جوارحه بهذا العلم. الذي يتعلمه عبد اصيب بمقتل ايها الاحبة الكرام

6
00:01:50.000 --> 00:02:19.150
ولعل عدم العمل بالعلم دليل واضح على قلة الاخلاص المخلص ايها الاحبة الكرام الذي يبتغي بعلمه وجه الله سبحانه وتعالى لزاما يظهر اثر علمه على قلبه وجوارحه وهو يريد بهذا العلم

7
00:02:19.850 --> 00:02:39.600
ان يصل الى الله جل وعلا ويبحث عن احد الا عن الله اعني في علمه فكيف يكون مخلصا وهو لا يعمل بهذا العلم لذلك ايها الاحبة الكرام اسلافكم رحمهم الله

8
00:02:40.400 --> 00:03:02.800
لما كان الواحد منهم يسأل عن الاخلاص كان يجيب اجابة مشددة لطيفة تحمل في طياتها عظات كبيرة اذا سئل الواحد منهم انا مخلص او لست مخلصا او انا مؤمن ولست منافقا

9
00:03:02.850 --> 00:03:22.100
يسأل تصلي في الخلوات الجواب يكون تصلي في الخلوات معنى هذا الجواب يا كرام ان من حافظ على العمل ولا سيما في الخلوة من حافظ على العمل ولا سيما في الخلوة

10
00:03:22.600 --> 00:03:46.150
كان هذا من علائم الاخلاص اذ لو لم يكن مخلصا عندما اقبل على العمل بهذا العلم وانما تزين به في المجالس والله المستعان وجعله حلية يتحلى بها في الظاهر على حساب باطنه

11
00:03:46.200 --> 00:04:15.800
والله المستعان لذلك احبتي الكرام لتحقيق الاخلاص طرق كثيرة لتحقيق الاخلاص في العمل طرق كثيرة جدا من اعظمها ومن اهمها العمل في الخلوة العمل في الخلوة فاحرص على ان يكون لك حظ كبير من اعمال السر

12
00:04:15.950 --> 00:04:40.700
اعني في الخلوات لان ذلك مظمة الاخلاص ولا تغفلن عن مراقبة نيتك حتى وانت خال عن الناس لكن اقول من علائم العمل عمل عمل الاخلاص ان يكون للواحد يا كرام عمل في الخلوة

13
00:04:40.800 --> 00:05:04.650
السر لان عمل السر والخلوة او العمل غير الظاهر الاخلاص فيه عظيم ومن بديع ما يروى ويذكر في هذا الباب ما ذكر عن احد المتقدمين انه حج على قدميه سبع مرات

14
00:05:04.750 --> 00:05:31.600
من الشام قاصدا مكة والحج اعماله ظاهرة  وفي ليلة من الليالي وهو في الشام تطلب امه منه ان يسقيها ماءه وهذا عمل ان صح التعبير يصلح فيه انه من اعمال الخلوة

15
00:05:32.550 --> 00:05:54.650
يستيقظ امه ليلا تطلب منه ماء فيقصر عن خدمتها وينام فلما افاق ونظر الى امه ورأى ان امه باتت في عطش وهو نائم تفكر ونظر في حاله. فما معنى وجهي

16
00:05:55.000 --> 00:06:21.700
وقال انا قطعت على قدمي الاف الاف الخطوات التي لم يفترضها الله عليه وعجزت عن خطوتين فرضهما الله علي وسار من الشام الى مكة نفلا لكنه عجز عن خطوتين فرضا من الله عليه

17
00:06:21.750 --> 00:06:45.250
حقا وبرا بامه  طاف على وجهه يستفتي ويسأل فكان مما نصح به ايها الاحبة الكرام هذا الرجل هذه القصة ذكرها عدد من مشايخنا قال مما افتي به اعادة حجت الاسلام

18
00:06:46.600 --> 00:07:14.500
المفتي الذي افتاه بذلك نظر نظرا بعيدا فقال انك لو كنت مخلصا في حجك فاعانك الله على الفرائض المخلص والصادق  يستحيل ان يترك الفرائض لانه يريد باعماله كلها وجه الله جل وعلا

19
00:07:16.350 --> 00:07:42.900
فعدم اعانتك على هاتين الخطوتين دليل خلل في النية دليل خلل في النية وانا اقول ايها الاحبة الكرام كثير منا يحرص على اعمال الظاهر ويقصر في اعمال الباطن واعمال السر والخلوات ولعل لعلنا نتحدث عنها في ثنايا درسنا ونتحدث عن معززات الاخلاص

20
00:07:42.900 --> 00:08:00.850
باذن الله جل وعلا. اقول ايها الاحبة الكرام كنا في مجلسنا الماظي قد تحدثنا عن الخبر وذكرنا انواعه وبينا ان الخبر هو ان الخبر هو الذي تتم به الفائدة فمتى ما حصلت الفائدة فهذا هو الخبر

21
00:08:02.300 --> 00:08:22.100
وقلنا ان الفائدة ان حصلت بكلمة واحدة مفردة فهو خبر مفرد وان حصلت الفائدة بجملة اسمية فالخبر جملة اسمية. وقفنا عند المثال الثاني محمد اخلاقه حسنة. نعود الى المثال الاول. اولئك

22
00:08:22.100 --> 00:08:41.900
طبعا اولئك ضمير مبتدأ يعود على اهل النار من كفرة وغيرهم مأواهم جهنم. الان لو اردنا الوصول الى الخبر في هذه الاية. اولئك مبتدأ اين خبره مأواهم ما اكتمل المعنى

23
00:08:42.200 --> 00:09:10.250
جهنم ما اكتمل المعنى. الخبر مأواهم جهنم. وهكذا الجملة الثالثة الجنة لا حرمنا الله واياكم الجنة قطوفها دانية اين الخبر الجنة دانية ما يستقيم والجنة قطوفها ما يستقيم. الخبر قطوفها دانية. لما حصل الاخبار بجملة كان الخبر جملة. والجملة اما ان تكون

24
00:09:10.250 --> 00:09:28.350
سمية واما ان تكون فعلية وهنا جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر هذا مضى بيان في المجلس الماضي ننتقل الى القسم الثاني من انواع الخبر غير المفرد. الا وهو الجملة الفعلية. اعلم يا طالب العلم

25
00:09:28.400 --> 00:09:51.950
ان الخمر قد يأتي جملة فعلية بمعنى يكون تكون الفائدة بواسطة جملة فعلية مكونة من فعل و وفاء واحيانا مفعول به وهذا الخبر يسمى خبر جملة فعلية وهذه امثلة على هذا الخبر الذي هو جملة فعلية

26
00:09:52.750 --> 00:10:12.600
قال تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء. الاية تتحدث عن الله جل وعلا واخبرت عنه بانه يبسط الرزق. ينظر الطالب الى هذه الاية. اين الخبر تعلمنا في مجلسنا الماظي يا عصام اننا نسأل عن الخبر عن المبتدأ

27
00:10:13.050 --> 00:10:32.300
ما له او ما به فنقول هنا عن اي شيء تتحدث الاية؟ عن بسط الله للرزق فيبسط الرزق حصلت به الفائدة. اتأمل يبسط الرزق ما هي فعل وفاعل ومفعول به

28
00:10:32.500 --> 00:10:54.350
فالخبر اذا جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل ومفعول ومفعول به. الان اعراب  يسير كاعرابك للفعل والفاعل ثم بعد ان تفرغ تقول والجملة الفعلية في محل رفع خبر اعرب لنا يا سليمان باختصار

29
00:10:56.400 --> 00:11:45.400
نعم لفظ الجلالة مبتدأ نعم  احسنت. يبسط فعل مضارع مرفوع. نعم    نعم في محل رفع خبر والجملة الثانية والبلد الطيب ما باله ما شأنه ما قصته البلد مبتدأ الطيب خبر؟ لا. البلد الطيب ما اكتمل المعنى. نبحث عن الخبر. البلد وصفته انه طيب. ما باله يخرج

30
00:11:45.400 --> 00:12:10.950
باذن ربه فالخبر حصل بالجملة الفعلية يخرج نباته المكونة من فعل وفاعل ومثلها الجملة الثالثة كلتا الجنتين ما بالهما ما شأنهما اتت اكلها اتت اكلها. من يعرب لنا يا اخوة

31
00:12:12.050 --> 00:12:51.100
باختصار نعم وهو مضاف للجنتين مضاف اليه الجملة الفعلية. جميل الستر اتت فعل ماض والفاعلها ضمير مستتر. يعود على الجنتين. نعم مفعول نعم احسنت من لطائف هذا المثال يا ابا عبد الرحمن

32
00:12:51.450 --> 00:13:14.450
ان خبر كلا وكلتا وهما وهما من لواحق المثنى يكون مفردا في الفصيح من الكلام اخوة كلا وكلتا من الملحقات بالمثنى اليس كذلك يا سليمان اثنان واثنتان. كابنين وابنتين يجريان. كلا وكلا بسم الله

33
00:13:14.700 --> 00:13:47.350
لا ما في شي ما في شي. اقول كلا وكلتا من الفاظ الملحقة بالمثنى وهذي الالفاظ يخبر عنها بمفرد ويخبر عنها بمفرد. بمثنى فتقول كلا الطالبين مجتهدان وهذا صحيح نحوا

34
00:13:47.750 --> 00:14:16.050
وكلا الطالبين مجتهد وهذا الافصح ودليل الفصاحة هذه الاية من يستخرج لنا الشاهد تفضل  احسنت لو قال اتتا لكان المعنى صحيح واستقامت وهي مستقيمة لكن لما افرد الخبر وهو الفعل دل على انه هو الافصح والله تعالى

35
00:14:16.050 --> 00:14:41.600
ننتقل يا كرام الى النوع الثالث من انواع الخبر. الاخبار عن المبتدأ قد يحصل ايضا بما ما يسمى بشبه جملة. شبه الجملة يا شيخ حامد ليست جملة ولا مفردا ليست جملة مكونة من فعل وفاعل او مبتدأ وخبر. وليست كلمة مفردة

36
00:14:41.950 --> 00:15:05.500
فهي مرحلة بين المرحلتين كما يقولون وشبه الجملة في العربية قسمان الجار المجرور كما في هذه الامثلة الثلاثة هذه الاية العظيمة التي نستفتح بها صلاتنا الحمدلله اين المبتدأ يا كرام؟

37
00:15:06.300 --> 00:15:33.200
تفضل الحمد الاية تتحدث عن الحمد نعم ذكر الممدوح بصفات الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم هذا احسن تعريف للحمد ذكر الممدوح او المحمود بصفات الكمال والجلال مع المحبة والتعظيم والحمد يختلف عن المدح

38
00:15:33.400 --> 00:15:54.050
لان المدح ذكر الممدوح بصفات الكمال والجلال ولا يستلزم المحبة والتعظيم. فالشاعر يمدح خليفة وهو لا  اذا جاءت اللفظة بلفظ الحمد وما جاءت بلفظ المدح ولم تأتي بلفظ الشكر ايضا

39
00:15:54.150 --> 00:16:14.300
لان الشكر عند العرب هذه كلمات ان صح التعبير بينها تشارك حمد ومدح وشكر لكن الشكر لا يكون الا على نعمة والله جل وعلا يشكر سبحانه وتعالى على كل شيء. فالحمد لله

40
00:16:15.300 --> 00:16:36.750
الحمد لمن لله. فشبه الجملة من الجار والمجرور. اللام ولفظ الجلالة في محل رفع خبر. الطالب يعرب هكذا. اللام حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل خبر. الذي يهمني يا كرام من هذا كله

41
00:16:36.900 --> 00:16:59.500
لا اركز كثيرا على كيف نعرب. وانما كيف نفهم الخبر الجملة تمت الحمدلله جل وعلا والمثال الثاني الاية ويل وهذا الويل نسأل الله العافية لمن؟ للمطففين كذلك جار ومجرور اللام والمطففين

42
00:16:59.550 --> 00:17:26.350
اسم مجرور وهي مجرورة بالياء نقول ايها الاحبة الكرام المثال الثالث الجملة عن اي شيء تتحدث عن الدرس ما بالدرس المسجد في المسجد تمت الفائدة به؟ نعم. تمت الفائدة وحصلت بواسطة الجار والمجرور. وانتبه يا طالب العلم

43
00:17:26.600 --> 00:17:43.700
ليس بالضرورة ان تحصل الفائدة بالجار والمجرور تذكرون مثال الذي تكلمنا عنه في مجلسنا الماظي. الرجل الجالس في المسجد اكتمل المعنى يا فاضل؟ لم يكتمل فالجر والمجروء ان حصل به الاخبار

44
00:17:44.100 --> 00:17:59.200
تم اما المعنى يعرب خبرا. طبعا وان حالهم كلام انه متعلق بمحذوف تقديره كائن ومستقر ما لنا ولهذا الكلام. شبه الجملة في محل رفع في محل رفع خبر. والنوع الرابع يا كرام من انواع

45
00:18:00.300 --> 00:18:24.150
او النوع الثاني من انواع شبه الجملة الظرفية والظرف يتكون يا كرام او شبه الجملة الظرفية تتكون من ظرف زمان تكتبون من ظرف زمان او مكان ومضاف اليه شبه الجملة الظرفية في العربية تتكون من

46
00:18:24.350 --> 00:18:57.800
في زمان او مكان ومضاف اليه قال تعالى والركب اسفل منكم ركبه مبتدأ واسفل ظرف والدرس بعد العصر والدرس متى بعد العصر اقول بيتي خلف المسجد. اين الخبر بيتي خلف المسجد

47
00:18:59.050 --> 00:19:21.700
خلف المسجد شبه جملة ظرفية. ظرف مكان ومضاف ومضاف الي كذلك يا كرام الاية الثالثة والله جل وعلا الاية تتحدث عن رب العزة والجلال عنده حسن  حسن الثواب عنده. فعنده خبر. عنده

48
00:19:21.950 --> 00:19:43.950
خبر شبه جملة ظرفية شبه جملة ظرفية وهذه او هذا المثال من يعربه اعرابا تاما فيه خبران من يحاول بالطريقة التي علمتكم اياها نبحث عن المبتدأ ثم نبحث عن خبره

49
00:19:45.600 --> 00:20:19.800
يعني عنده ليست خبر عن لفظ الجلالة للتنبيه فقط فمن يحاول؟ تفضل شيخ اه  لفظ الجلالة  نعم. اه قرب هذا منك. والله مبتدأ. جيد. اه عنده ظرف. اها. ولا؟ عنده ظرف والهاء مضاف اليه. صح. واحيانا يكتفى بالظرف كما في قوله والركب اسفل

50
00:20:19.800 --> 00:20:42.300
منكم نعم كقولك مثلا السفر ليلا متى السفر ليلا السفر مبتدأ ليلا خبر نعم وحسن خبر اول والثواب طيب اريد من احدكم جوابك صحيح. اريد من احدكم يمثل بالطريقة التي شرحناها

51
00:20:42.600 --> 00:21:07.100
لعلك ما كنت حاضرا معنا امس نعم من يبحثون عن مبتدأ ويجرب هذه خبر هذه خبر من؟ تفضل يا شيخ اعطي اخانا     اه والله اي المبتدأ. نعم. واو حتى ما قبلها. نعم. الله مبتدأ. عنده

52
00:21:08.050 --> 00:21:26.000
ليس خبر للفظ الجلالة. احسنت لان وقوفك عند قولك الله عنده ماذا ما تمت الفائدة؟ فعنده ليست خبر عن لفظ الجلالة. طيب. اذا الخبر ليس شبه جملة. اعني خبر من؟ خبر لفظ الجلالة. طيب

53
00:21:26.250 --> 00:21:43.750
ونقول والله حسن الثواب. لو قلنا لو تركنا قلنا حسن الثواب عنده. صح المعنى؟ صح المعنى. لو قال الله حسن عنده صح المعنى. اذا الخبر قولك عنده حسن الثواب. عنده حسن الثواب. هذا ماذا يسمى

54
00:21:43.900 --> 00:22:04.650
اذا مر معنا النوع الاول جملة اسمية حسن مبتدأ ثواب مضاف اليه وخبره شبه الجملة الظرفية ثم نقول والجملة والجملة ما حرف خبر. احسن الله اليك. اذا الخلاصة يا كرام اخواني الخلاصة عنده خبر

55
00:22:04.850 --> 00:22:30.900
لحسن وجملة حسن الثواب عنده خبر عن لفظ عن لفظ الجلالة جرب يا طالب العلم بينك وبين نفسك  حاول استخراج الخبر من الايات التي تقرأها البحث عن مبتدأ اولا لتكون الجملة اسمية

56
00:22:30.950 --> 00:22:47.950
لانه الجملة ان لم تكن اسمية فلا خبر عندك يا شيخ رمزي لابد ان تكون اسمية. فان كانت اسمية لها خبر وامثلته كثيرة جدا جدا في القرآن. ننتقل الى باب له تعلق بالمبتدأ والخبر. وهو باب العوامل. يا اخوة تكتب

57
00:22:47.950 --> 00:23:08.600
تعريف كلمة عامل نحن نستخدم كلمة عامل ما العامل يا كرام، لما عرف ابن اجرام المبتدأ قال هو الاسم العاري عن العوامل ما معنى العوامل العامل في اللغة هو الذي يؤثر في غيره. رفعا ونصبا وجرا وجزما

58
00:23:09.500 --> 00:23:31.050
طبعا او رفعا او نصبا او جرا او جزما. هذا يسمى في العربية ماذا عامل؟ يعمل في غيره. يرفع ينصب يجر يجزم  ان واخواتها وكانوا اخواتها والفعل يرفع الفاعل وهكذا. هذه تسمى ماذا؟ عوامل. لذلك ماذا قال المؤلف عن المبتدأ؟ اسم

59
00:23:31.050 --> 00:23:48.400
عار عن العوامل اللفظية. يعني لا يسبقه عامل يرفعه وانما رفع بالابتداء لانه لانه مبتدأ ما وقفنا عند هذا لان الكلام فيها لا طائل منه لا طائل منهم العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وتسمى النواسخ

60
00:23:48.500 --> 00:24:09.000
تعريف النواسخ يا ابا مصعب تكتبون النسخ تغيير الحكم هذا مر يمكن معكم في عدة مباحث او عدة علوم كما في اصول فقه مثلا النسخ تغيير الحكم يا كرام ما الحكم

61
00:24:09.150 --> 00:24:36.950
وما النسخ الحكم اي الحكم الاعرابي والنسخ تغيير هذا الحكم الاعرابي. تنتبهون اليه ما سندرسه هي عوامل تنسخ حكم المبتدأ او الخبر او كليهما تكتبون هذه الجملة النواسخ عوامل تنسخ حكم المبتدأ

62
00:24:37.150 --> 00:25:03.800
او الخبر او كليهما من الرفع الى النصب تغيير الحكم في اي صورة من رفع الى الى مصر. هذا النسخ ابطال الرفع  ابقاء او الاتيان بالنصب لذلك يسميها النحات نواسخ

63
00:25:04.200 --> 00:25:27.400
نسخت حكم المبتدأ فصار منصوبا او نسخت حكم الخبر فصار من صوبا او نسخت حكم المبتدع والخبر محمد مسافر تنتبهون اليه كان محمد مسافرا ما الذي تغير حكمه الاعرابي خبر

64
00:25:27.500 --> 00:25:53.050
ان محمدا مسافرا. ما الذي تغير المبتدأ ان محمدا فصار حكمه النصب النسخ وقع المبتدأ. ظننت محمدا مسافرا. ما الذي تغير مبتدأ والخبر هذه مقدمة لما سندرسه. هذه فكرة النواسخ يا شيخ حامد مؤثرات عوامل تدخل على الجملة الاسمية

65
00:25:53.400 --> 00:26:17.650
تؤثر في الاعراب تنقله تغيره من رفع الى نصب باي شيء تختلف بعضها يؤثر في المبتدأ وبعضها يؤثر في الخبر وبعضها يؤثر في في كليهما قال الماتن رحمه الله باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وهي ثلاثة اشياء. كان واخواتها ان واخواتها ومنت واخواتها

66
00:26:17.900 --> 00:26:38.800
قال فاما كان فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر. هذا عملها ترفع الاسم يعني المبتدأ وتنصت الخبر ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر ثم اددها وسنأتي عليها واحدا واحدا

67
00:26:38.900 --> 00:26:54.800
ثم قال كان ويكون ويكون وما تصرف منها سنقف عنده ان شاء الله ثم قال كان زيد قائما وليس عمرو شاخصا. الجملة الاسمية زيد قائم وعمر شاخص لما دخلت كان

68
00:26:54.850 --> 00:27:19.800
ودخلت ليس غيرت حكم الخبر. يا طالب العلم اذا عملك في اي شيء الخبر تنصبه اما ان فانها عملها عكس عمل كان فانها تنصب الاسم يعني المبتدأ وترفع الخبر ثم عددها وقال ان زيدا قائما

69
00:27:21.250 --> 00:27:40.200
ثم سرد لنا معاني هذه الحروف وسنقف عندها. ثم قال واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر. وهذه هي المجموعة  وهذه هي المجموعة الثالثة. فالنواسخ يا كرام ثلاثة. الاصلية. ويوجد لواحق بها

70
00:27:40.350 --> 00:28:01.550
لكن هذا المتن يعالج هذه الثلاثة الرئيسية كان واخواتها ان واخواتها ظن واخواتها. وسندرسها قال ظننت زيدا منطلقا. اصل الجملة جردها من ظنه يا عدنان ظننت زيدا منطلقا زيد منطلق

71
00:28:02.000 --> 00:28:30.250
وعمر شاخص وما اشبه ذلك نأخذها واحدا واحدا نقول مستعينين بالله. كان واخواتها يا كرام ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر هذا العمل اظنه يسير عليكم  نعم ويكثر وقوع اسمها ضميرا متصلا ومستترا

72
00:28:31.050 --> 00:28:53.600
يعني قد يأتي مستتر وقد يأتي متصل. وهذا حسن التنبيه عليه اسألكم كيف كان درس البارحة؟ فيجيبني عدنان فيقول كان سهلا كان اكتبوا هذه الجملة عندكم. كان سهلا اين اسم كان يا اخوة؟ اين المبتدأ

73
00:28:54.050 --> 00:29:16.200
جملة تتحدث عن من عن الدرس الدرس سهل. دخلت عليها كان فقلت كان الدرس سهلا. حذفت المبتدأ فقلت كان سهلا فاسم كان ظمير مستتر وهذا يكثر وقوعه كثير من الطلاب يبحث عن اسم كانه ولا يجده. فنقول له اسمها ضمير مستتر

74
00:29:16.600 --> 00:29:44.000
وقد يكون متصلا كنت مسافرا اين كنت يا عمر؟ يجيبني فيقول كنت مسافرا. الجملة اصلها انا مسافر فادخل عليها كان وصارت كنت مسافرا كانوا نائمين اين اسم كان فاضل الواو

75
00:29:44.200 --> 00:30:03.200
اين اسم كان في مثال كنت مسافرا التاء وهكذا وسيأتي امثلة على هذه الاشياء هذا يا اخواني اهم ما في كان واخواتي انها تنصب من خبر واحفظ مثالا واحدا على هذا وكان الله غفورا رحيما. ماذا صنعت

76
00:30:03.600 --> 00:30:34.550
نصبت الخبر غفورا وتستقيم لك القاعدة. هذه الاية وكان الله عليما حكيما. اريد اعرابا سريعا وسهلا لها نعم    يلا بسم الله  قرب منك كان الله عليما حكيما. نعم. كان فعل

77
00:30:34.550 --> 00:30:56.250
كان فعل ماضي ناقص نعم والله لفظ الجلالة. والله لفظ الجلالة. هو المبتدأ صح؟ اذا دخلت كان ان يصبح اسمه اسم. او بقي مرفوعا اصلا نعم بقي على اصله اما ان تقول اسم كان مرفوع

78
00:30:57.650 --> 00:31:14.450
او رفعته كان او بقي مرفوعا هذا لا لا فائدة منه. نعم. نعم. يعني لا ثمرة فيه. نعم. وعليما خبر. خبرها. كان الله بالمناسبة يا اخوة تكتب هذه اللطيفة كان تدل على الزمن الماضي

79
00:31:14.700 --> 00:31:30.000
الا في حق الله فانها تدل على مطلق الزمن اكتبوها كان في حق الله تدل على مطلق الزمن يعني لا يمكن ان يكون الله غفورا في الماضي. طب وفي الحاضر

80
00:31:30.850 --> 00:31:56.800
ليس غفورا حاشا لكن لما يقول لي قائل  كان زيد غائبا. اي غائب في الماضي. لكنه الان ليس غائبا نعم مثال اخر على احدى اخواته كان ومثال ثالث ومثال رابع

81
00:31:57.050 --> 00:32:19.250
ومثال خامس نأخذها واحدا واحدا. هيا يا اخوة طبعا قال زميلكم كلمة وهي فعل ماضي ناقص. ما معنى ناقص؟ اكتبوا يا اخوان تسمى افعال ناقصة لعدم اكتفائها بالفاعل لعدم اكتفائها باي شيء بالفاعل

82
00:32:19.350 --> 00:32:37.800
الاصل في الفعل ان يكتفي بمرفوعه حتى وان كان متعديا فان لم يكتفي بمرفوعه يسمى فعلا ناقصة يعني شخص يقول لنا كان زيد ثم سكت هل فهمنا شيئا؟ لم نفهم

83
00:32:38.050 --> 00:32:56.750
هذا الفعل ناقص يحتاج الى خبر فاحتياجها الى خبر هو الذي جعلها ناقصة. فان اكتفت بمرفوعها صارت تامة وليس هذا محل بسط. الكلام عن التام الاتمام في هذه الافعال واصبح فؤاد ام موسى فارغا

84
00:32:58.700 --> 00:33:26.750
من يبحث لنا عن اسم كان وخبرها اتفضل حسبك ثواني بس هذا البطل الصغير الله يحفظه اسم كان اصبح واصبح الفعل الناقص واصبح. نعم  ماضي ناقص. فعل ماضي ناقص اسمها

85
00:33:26.800 --> 00:33:57.150
اين اسمها فؤاد طبعا مضاف ومضاف اليه فؤاد ام موسى عليه السلام. نعم ما باله فؤادها؟ اه ام فارغا. فارغا خبر ولاحظوا يا كرام ان الخبر منصوب اسمها مرفوع وهو فؤاد وفارغا خبرها. قال تعالى ولا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم

86
00:33:57.150 --> 00:34:18.950
اتي بجمل طويلة او الاخ جزاه الله خير اعتنى بالجمل حتى نبحث عن الخبر بعناية نعم تفضل يزال باختصار الاعراب اختصر الاعراب اختصارا. بنيانهم اسم يزاد. الاسم بنيان. نعم ما الخبر؟ ريبة. احسنت

87
00:34:19.100 --> 00:34:41.200
لا يزال بنيانهم ريبة والذي هبى نعت وصلة موصول وفي قلوبهم متعلقة بالخبر. الجملة الرابعة والاية الرابعة عمر هنا تنتبه على هذا المثال. لن نبرح نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. نعم

88
00:34:41.500 --> 00:35:10.000
ماضي. نعم؟ اه ناقص اسمه هنا ضمير. عمر مبرح  فعل ماضي؟ فعلا مضارع. فعل مضارع. منصوب على الفتح. نعم. اه اين اسمها؟ نحن. ضمير مستتر. ضمير مستتر نعم وخبرها. وخبرها كثير. اعربه اعرابا تاما

89
00:35:10.150 --> 00:35:43.900
آآ خبر آآ نبرة منسوب وعلامة تصبيه الياء. احسنت. لانه جمع احسنت. قال تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الفعل هنا تفضل يا شيخ سليمان اسم دام الضمير المتصل. تاء وخبره

90
00:35:44.750 --> 00:36:16.850
وهو المنصوب فتح الله عليك هذه الافعال يا كرام تكتبون  صيغة المضارع والامر كالماضي يعني تعمل عملا كان يعني ليست فقط كان التي تعمل. كان ويكون وكن لكن بشرط ان يكون لها ان يكون لها مضارع ويكون لها امر

91
00:36:17.750 --> 00:36:46.300
الخلاصة الذي اريد ان تضبطوها ان هذه الافعال بتصريفاتها الثلاثة ان وجدت تعمل يعني تنصب الخبر كان ويكون وكن كن مخلصا يكون الرجل قائما نعم قال تعالى كان وهي تدل على شيء وقع اتصاف المبتدأ بالخبر في الزمن الماضي هذا تعريفها. اتصاف مبتدأ بالخبر في

92
00:36:46.300 --> 00:37:12.800
من الماظي وما كانوا مهتدين اين اسم كان وخبرها تفضل شيخنا  الواو اسم كان وخبرها مهتدين منصوبة وعلامة نصبها الياء فتح الله عليك. امسى معناها تكتبون اخواني؟ اتصاف المبتدأ بالخمر في وقت المساء. ترى كلها على هذه الجملة. اتصافا

93
00:37:12.800 --> 00:37:38.850
مبتدأ بالخبر في الزمن الماظي هذي كانة اتصاف المبتدأ بالخبر في زمن المساء هذي امسى ومثلها اصبح اضحى كما سيأتي ان شاء الله امسى الجو باردا تفضل جيد الماضي ناقص. نعم. والجو اسم كان اسم امسى

94
00:37:39.200 --> 00:37:59.850
اه مرفوع وباردا. باردا اه خبر امس منصوب. فتح الله عليك. والشواهد القرآنية التي عنها هي تامة في القرآن وفي حد علمي ما جاءت ناقصة فسبحان الله حين هذه اكتفت بالفاعل تمسون. لا يوجد خبر

95
00:38:00.400 --> 00:38:25.350
قال تعالى اصبح معناها اكتبوا يا كرام. اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت الصباح فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية نعم اتفضل. الاخ يا شيخنا نعم  اصبح فعل ماضي ناقص. نعم. مبني على الفتح

96
00:38:25.400 --> 00:38:48.100
آآ يقلب فعل مضارع. اين اسمها؟ اسمها ضمير مستتر. احسنت احسنت. اصبحت اسمها ضمير اصبح هو. صاحب الجنتين هذا. اه. نعم ويقلب فعل مضارع. مهم. مرفوع وعلامة رفعه الضمة  والفاعل ضمير مستند تقديره هو والجملة

97
00:38:48.200 --> 00:39:07.750
في في محل رفع اه ضمير اه في محل رفع خبر اه اصبح. لأ اصبناك بالعين اخر جزئية بس في محل اكتبوا يا كرام اكتبوا يا اخوة. حينما يكون خبر هذه الافعال جملة

98
00:39:08.000 --> 00:39:24.050
النصب لا يظهر في اللفظ وانما في المحل حينما يكون خبر هذه الافعال جملة. يعني جملة اسمية جملة فعلية شبه جملة لن تراه منصوبا النصب اين يظهر؟ حينما يكون مفردا

99
00:39:25.350 --> 00:39:46.000
فعند الاعراب هكذا تقول يا حامد. والجملة الاسمية في محل نصب خبر كان. والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان الجملة من الظجار والمجرور او الظرفية في محل نصب خبر كان لن تراه منصوبا. لذلك العوام ماذا يقولون يا مشايخ

100
00:39:46.200 --> 00:40:05.300
راح في خبر كان ما قصدهم بهذه الجملة انه اصابه تغيير. خبر كان نصب بعد ان كان بعد ان كان مرفوعا. قال اضحى اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت الضحى اضحى العالم قرية صغيرة

101
00:40:06.000 --> 00:40:35.450
العالم اسم اضحى وقرية خبرها. ومنصوب ظاهر. قال تعالى اتحدث عن ظل ومعناه اخواني الاستمرارية واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وجهه اسم ظل ومسودا الخبر قال تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما

102
00:40:35.500 --> 00:41:02.350
بات اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت ايش البيتوتة يبيتون ماذا؟ سجدا. اين اسم يبيت؟ واين خبرها لأ لأ لأ لأ ما نسمع اجابات اخواني حتى نأذن تفضل اعطي الاخ الواو. الواو اسم يبيت وخبرها

103
00:41:02.450 --> 00:41:24.300
سجدا نعم صار النحو سهلا كذلك ليس تنصب يا كرام طبعا صار التحول والانتقال وليس معناها النفي كما لا يخفى عليكم وليست التوبة للذين يعملون السيئات. اين اسم ليس توبة

104
00:41:24.550 --> 00:41:47.900
واين خبرها؟ للذي خبرها للذي وهذه الافعال اخواني ما زال من فك ما فتئ ما برح كلها اخواني تدل على الاستمرار كلها تدل على الاستمرار ولا يزالون مختلفين. الواو اسمها ومختلفين خبرها

105
00:41:48.000 --> 00:42:14.600
من فك محمد قائما لليل محمد قائما والله تفتأ انت تذكر اين اسم تفتأ امير مستتر احسنتم. وخبرها تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين ما معنى حرض

106
00:42:15.100 --> 00:42:41.200
قالت الله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا اتفضل يا عصام مصاب بالغم  جيد الحرم ابو عبد الرحمن عندك جواب الهلاك احسنت اني امرؤ اصابني حرض فاهلكني حتى بليت وحتى شفني السقم. انحرض الهلاك

107
00:42:41.800 --> 00:43:07.400
قال فاهلكني اه ما فتئ قلنا كلها بمعنى الاستمرارية ما برح زيد صائما وما دمتم حرما اين اسم دام في الاية احسنت والخبر حرمة. وهذه الامثلة يكون وكن ويصبح على انها الافعال تتصرف وتعمل. فاكون انا من المحسنين

108
00:43:07.400 --> 00:43:35.800
كوني بردا. من يعرب كوني بردا وبسرعة. باختصار الامر تفضل ويا المخاطبة  اسمها سمكون. اي نعم. وبردا. بردا خبر. يصبح الرجل مؤمنا. اين خبر يصبح مؤمنة نسأل الله السلامة والعافية

109
00:43:36.850 --> 00:43:53.250
ننتقل يا اخوة الى ان واخوات ان كما قرر المؤلف عكس عمل كان بمعنى انها تنصب المبتدأ اكتبوا اخواني هذا القيد مهم وقد يأتي اسمها ضميرا متصلا. انك مجتهد. انه مخلص

110
00:43:53.300 --> 00:44:18.700
انهم مجتهدون لكن لا يقع اسمها ظميرا مستترا ابدا يعني لا يمكن ان يكون اسم ان او احدى اخواتها ضميرا هذا لا يمكن ان يقع في كلام العرب ان الله غفور واضحة. نصبت لفظ الجلالة ولكن الله ذو فضل. اين خبر؟ لكن ذو فضل

111
00:44:19.350 --> 00:44:44.850
نعم الله ذو فضل ولكن الله ذو فضل. ومعانيها كما ذكرنا ان للتأكيد ومثلها ان ولكن استدراكية وسيأتي ذكرها قالوا يا ليتنا نرد ليتنا الناء والجملة الفعلية هي نعم  وما يدريك وليست لو ما يدريك يوجد خطأ

112
00:44:45.550 --> 00:45:10.950
وما يدريك لعل الساعة قريب. الساعة منصوبة اسم لعل وقريب خبرها هذي امثلة اخواني عليها ايضا ان للمتقين مفازا ان مفازا للمتقين الم يعلم بان الله يرى؟ اين خبر ان

113
00:45:12.500 --> 00:45:36.800
الجملة الفعلية يرى الجملة الفعلية يرى قال ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه هذه الاية كانت ترتجف عندها قلوب العلماء وقلوب طلبة العلم. وينبغي ان يرتجفوا ان يرتجف قلبك عندها. واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان

114
00:45:36.800 --> 00:45:53.550
فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض. هذا رجل ما عمل بعلمه فانظر بما شبه فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلف او تتركه يلف فمصيبة الانسان الذي لا يعمل بعلمه

115
00:45:54.550 --> 00:46:29.150
مصيبتك حال هذا الذي يقال انه بلعام بن باعوراء والله والله المستعان. قال كانه جمالة صفر. جمالة وصفر واين اسم كانه احسنت الهاء ويا ليتني الياء لعلهم الهاء يبقى عندنا اخواني ظنوا اخواتنا نتحدث عنها في مجلسنا القادم اختم بكلمة يسيرة عن قوله جل وعلا الم يعلم بان الله يرى. يا اخوة

116
00:46:29.650 --> 00:46:55.900
من يحقق هذه المنزلة فقد حقق اعظم منازل الدين حقق اعظم منازل الدين علمك بان الله يراك. وهي منزلة الاحسان منزلة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذي المنزلة يصفها ابن القيم في المدارج

117
00:46:55.900 --> 00:47:23.150
في غاية الجمال وهي منزلة المراقبة اسأل الله ان يبلغني واياكم هذه المنزلة مراقبة الله جل وعلا دوام علمك ويقينك باطلاع الله عليك ظاهرك وباطنك في سرك وعلنك هذي تسمى منزلة المراقبة

118
00:47:23.550 --> 00:47:48.100
ان يدوم علمك بان الله جل وعلا مطلع عليك في الظاهر والباطن مطلع على ما في القلب وعلى ما على اللسان وعلى ما يظهر على الجوارح في سرك وعلنك يراك وانت في عرفة وانت في جوف الليل قائم ويراك في مصلاك ويراك في تقلبك في

119
00:47:48.100 --> 00:48:13.550
فراشك اذا حقق العبد هذه المنزلة فراقب الله في السر والعلن. وفي الظاهر والباطن فقد وصل الى الاحسان والناظر في حالنا اليوم يجد خللا في هذه المنزلة منزلة المراقبة. فنرى مظاهر فساد المراقبة. ما هي المظاهر التي ان وقفت عليها؟ اعلم ان مراقبتي لله ظعيفة. لم اصل الى

120
00:48:13.550 --> 00:48:35.150
اولا عدم الاخلاص المرائي يا اخوة ما راقب الله وانما راقب الناس باعماله الثاني هتك محارم الله في السر الذي يعصي في الخلوة محروم من منزلة المراقبة اذ لو راقب الله

121
00:48:35.750 --> 00:49:17.600
لخشيه في الغيب قبل الشهادة هذي كارثة يا اخوة   من طرق علاج ضعف المراقبة ان يستحضر الانسان بعض النصوص الشرعية التي تغذي في قلبك المراقبة ان كنت مبتلى بالرياء فضعفت مراقبتك فرأيت في علمك وعملك فاستحظر ماذا اعد الله للمراءين. المرائي يا كرام

122
00:49:17.600 --> 00:49:35.600
يعذب قبل اهل الكفر والالحاد  اول من تسعر بهم النار ثلاثة ما راقب الله في صلاته ولا في علمه ولا في قيامه ولا في قراءة القرآن هو اول من تسعر بهم النار

123
00:49:35.700 --> 00:49:57.900
في الظاهر في الظاهر اتوا بصلاح لكنهم ما راقبوا في الباطن. عالم ومنفق ومجاهد لذلك ماذا يقول الشاعر؟ قال وعامل بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوفد وان كنت كان ضعف المراقبة عندك ليس في باب الاخلاص وانما في باب

124
00:49:58.000 --> 00:50:19.450
اقتحامك للذنوب في الخلوة فاقول لك كلمتين الكلمة الاولى حديث ثوبان عند ابن ماجة والاسناد يحسنه العلامة الالباني رحمه الله قال لاعلمن اقواما من امتي يأتون بحسنات امثال جبال تهامة يجعلها الله هباء منثورا. جثا ثوبان على ركبتيه فقال من هم يا رسول

125
00:50:19.450 --> 00:50:43.250
رسول الله صفهم لنا جلهم لنا. قال هم منكم ويأخذون من الليل كما تأخذون. اظن هذه الجملة لها مغزى. يعني هم اصحاب نوافل الظاهر انسان مستقيم قال ولكنهم اقوام اذا خلوا بحرمات الله او بمحارم الله انتهكوها. تحب ان تكون كامثال هؤلاء

126
00:50:43.450 --> 00:51:02.450
اسأل الله السلامة والعافية نسأل الله ان يرزقنا واياكم هذه المنزلة العالية انه ولي ذلك والقادر عليه باذن الله جل وعلا في مجلسنا القادم نستفتح الحديث عن ظن واخواتها وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين