1
00:00:06.050 --> 00:00:26.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:26.050 --> 00:00:40.900
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبتي في الله هذا هو المجلس السابع من مجالس شرح متن الاج الرومية والذي وصلنا فيه ولله الحمد والمنة

3
00:00:41.150 --> 00:01:09.650
الى باب التوابع فتحدثنا عن اول تابع من التوابع التي ذكرها المؤلف رحمه الله الا وهو النعت وشرعنا في الحديث عن العطف واليوم باذن الله جل وعلا نكمل الكلام عن هذه التوابع سائلين الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه

4
00:01:09.800 --> 00:01:30.300
ان يتقبل منا وان يجعل اعمالنا هذه خالصة عنده انه ولي ذلك والقادر عليه وبين يدي هذا المجلس ايها الاحبة الكرام. اذكر نفسي باخر جملة قلتها الان. وهي ان العبد المؤمن ينبغي ان يكثر من سؤال

5
00:01:30.300 --> 00:01:52.450
لله جل وعلا قبول العمل المؤمن الصادق والمؤمن الموفق يا كرام هو الذي يسأل الله سبحانه وتعالى قبول العمل وهو الذي يكون على خوف دائم مستمر من عدم قبول اعماله

6
00:01:53.300 --> 00:02:18.150
وهذا الكلام يا كرام اذا تحلى به العبد في طلبه للعلم وفي عبادته لله جل وعلا كان يوم القيامة من الناجين العبد يا كرام اذا راجع نفسه وتأملها وفتش وبحث عن سبب فتورها وانقطاعها عن العمل

7
00:02:18.650 --> 00:02:48.950
ومن العمل العلم لعله يقف على جملة من الاسباب منها ايها الاحبة الكرام انه ما تعامل مع اعماله كما تعامل اولياء الله جل وعلا وسلفنا الصالح اي ان يكون على وجل دائم من عدم قبول عمله

8
00:02:49.300 --> 00:03:13.050
وهذا الكلام ايها الاحبة الكرام لو اننا سرنا عليه واتبعناه واقتفيناه في عباداتنا كلها سننجو باذن الله جل وعلا لكن الواحد منا اذا نظر الى اعماله وطاعاته وقروباته والى معلوماته وعلمه على انها قبلت لعل ذلك

9
00:03:13.050 --> 00:03:31.700
يكون سببا في تركه للعمل. وتركه للعلم بينما كان حال الاولياء ليس على هذا الطريق ابدا. وانما حالهم حكاه الله جل وعلا عنهم. قال سبحانه الذين يؤتون كما اتوا وقلوبهم وجلة

10
00:03:31.800 --> 00:03:46.800
انهم الى ربهم راجعون. قالت امكم عائشة يا كرام. والحديث عند الترمذي بسند صحيح. قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقلت يا رسول الله اهم الذين يسرقون ويزنون

11
00:03:47.200 --> 00:04:11.300
من هذا الذي يؤتي ما يؤتي وقلبه وجل؟ قال لا يا ابنة الصديق لا انهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم المؤمن الصادق هو الذي يبقى على خوف ووجل من عدم قبول عمله

12
00:04:11.850 --> 00:04:33.650
اذ ان المتأمل يا كرام لحال الاولياء والصالحين سيجد هذا ظاهرا في عباداتهم بخلاف عبادات الخلف الواحد منا عنده يقين ان صومه قد قبل وان قيامه وطاعاته قد قبلت وانه قد

13
00:04:34.800 --> 00:04:54.900
حضر دورة وقرأ متنا وكتابا وسمع شرحا فيستغني ويكتفي به. من قال لك يا مسكين؟ ان هذا العمل قد قبل ليس الوجل سوء ظن بالله يا كرام ابدا حسن الظن يدفع صاحبه للعمل

14
00:04:55.150 --> 00:05:11.250
حسن الظن الذي يقعد صاحبه عن العمل هذا في ميزان الشرع ليس حسن ظن ابدا. نسأل الله السلامة والعافية لذا ايها الاحبة الكرام كونوا على وجل دائم من عدم قبول اعمالكم

15
00:05:13.000 --> 00:05:30.750
ثبت عن علي رضوان الله تعالى عليه انه كان يقول لو اعلم ان الله قبل مني سجدة واحدة ما اغتممت سجدة واحدة لان الله جل وعلا كما قال انما يتقبل الله من المتقين. وانت سل نفسك يا سلطان

16
00:05:31.300 --> 00:05:43.200
هل قبلت اعمالك اما ان تقول نعم وانى لك ذلك. واما ان تقول لا وانى لك ذلك. واما ان تقول لا ادري فان كنت لا تدري. اقبلت ام لم تقبل

17
00:05:43.200 --> 00:05:59.000
لما التقاعس؟ ولما ترك القيام؟ وترك الصيام؟ وترك طلب العلم؟ استمر على هذا الطريق حتى تلقى الله جل وعلا. لانك لا تدري اي عمل ستدخل به الجنة. اي كلمة ستسمعها في شرح في درس

18
00:05:59.000 --> 00:06:14.700
اي موعظة ستقع في قلبك فيحلق بها قلبك في الجنة اذا ايها الاحبة الكرام هذا المنهج الوجل هو الذي ان سار عليه العبد في هذه الدنيا نجا عند الله يوم القيامة. والمنهج الثاني

19
00:06:14.700 --> 00:06:37.400
واختم به موعظتي قبل الولوج الى الشرع اذا اردت ان تستمر على الطاعة والعبادة. فاتهم نفسك بالتقصير ابن القيم رحمه الله يقول ان العبد الصادق لا يرى نفسه الا مقصرا

20
00:06:38.350 --> 00:06:58.500
يا اخوة هذا المنهج ما اتى به ابن القيم من بنات افكاره ان العبد الصادق لا يرى نفسه الا مقصرا العبد الصادق والمؤمن حق الايمان يرى نفسه نظرا او يراها وينظر اليها نظرة اتهامها بالتقصير مهما بلغت من

21
00:06:58.500 --> 00:07:23.750
عبادة ومهما طرقت في سلم العبودية يراها مقصرة وهذا الكلام ما اتى به ابن القيم من عنده بل من حال الاولياء من العالم العلوي والعالم السفلي تأمل حال الملائكة التي خلقها الله وصح الخبر في ذلك ان الله خلقها ساجدة قبل خلق السماوات والارض وملائكة

22
00:07:23.750 --> 00:07:49.100
قبل خلق السماوات والارض فاذا نفخ في الصور رفعت الملائكة الساجدة رؤوسها والراكعة رؤوسها ونظرت قبل العرش وقالت سبحانه كما عبدناك حق عبادتك  اذا كان هذا حال الملائكة التي منذ ان خلقها الله وهي ساجدة. تقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. فماذا يقول الواحد منا عن صيام

23
00:07:49.100 --> 00:08:09.800
من او قيام او قراءة قرآن بنية فاسدة وبعدم حضور قلب وكبر وغرور وعجب نسأل الله السلامة والعافية اياك يا مسلم ان تعجب بنفسك فانها مهلكة من المهالك واتهم نفسك بالتقصير كحال الملائكة

24
00:08:09.900 --> 00:08:28.150
وكحال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ربى اصحابه على هذا المنهج والله كلما قرأت الحديث الصحيح الذي سأل فيه ابو بكر نبي نبيه صلى الله عليه وسلم. قال علمني دعاء ادعو به. ماذا علمه؟ كاني به يعلمه انك يا ابا بكر لا

25
00:08:28.150 --> 00:08:46.200
ترى نفسك الا نفسا مقصرة. مع ان هذا الصحابي الجليل بلغ المنزلة العليا القرآن ذكر صحبته لكن قاله قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ابو بكر الذي لم يغتب

26
00:08:46.400 --> 00:09:03.800
ولم ينظر ولم يمتلئ قلبه رياء وقراءة عدم خشوع ونظر في المحرم ويبيت على الحرام ويصعو على الحرام يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر

27
00:09:03.800 --> 00:09:24.750
الذنوب الا انت فاغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا المنهج يا كرام هذا الذي سار عليه ابو بكر في القرآن في القرآن ثم افيضوا من حيث افاض الناس ماذا نقول بعد ذلك؟ وانت في اشرف مقام. مقامك في يوم عرفة واستغفر الله. وانت في

28
00:09:24.750 --> 00:09:48.850
وفي مقام في الدنيا في مقام الصلاة تختم صلاتك بماذا بعد السلام؟ بالاستغفار لم؟ لتتهم نفسك بالتقصير كما قال الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن الصادق جمع احسانا وخوفا وان الفاجر اعاذني الله واياكم جمع اساءة وامنا

29
00:09:49.000 --> 00:10:05.550
اخوة تريد ان تعرف انك تسير على الطريق الصحيح؟ على طريق العبادة الصحيحة على طريق السلف الصحيح ليس على طريق السلف الذي هو مجرد انتساب للسلف. لا طريق السلف في القلوب

30
00:10:06.300 --> 00:10:32.350
في العقائد في الاخلاق في المعاملات في العبادات في كل شيء  انظر الى حالك مع عباداتك وطاعاتك. وجل وتتهم نفسك بالتقصير احمد الله على ذلك اما غير ذلك فالله فالله المستعان. نسأل الله ان يصلح قلوبنا يا كرام. ننتقل واياكم الى الحديث عن الشواهد وامثلة

31
00:10:32.350 --> 00:10:55.300
حروف العطف وقلنا ان العطف باب من ابواب التوابع. فالاسم المعطوف ها شيخنا الاسم المعطوف يتبع المعطوف عليه بواسطة حرف عطف في حالته الاعرابية وسع كرسيه عظام. وسع كرسيه السماوات والارض

32
00:10:56.050 --> 00:11:18.800
اين التابع واين المتبوع اين العاطف والاسم المعطوف والمعطوف عليه وسع كرسيه ماذا؟ السماوات   احنا نقف دائما لما نقرأها لكن حرك والارض وسع الارض مع انها معطوفة على السماوات. لم؟ علل

33
00:11:21.350 --> 00:11:40.900
نعم مؤنث جميل والتابع تابع في الحالة في الحالة يا ربيع. نأخذ على عجل معاني حروف العطف يا كرام الحرف الاول ولا عطف الا بحرف ولا عطف الا بحرف عطف

34
00:11:41.350 --> 00:12:04.150
الواو ما معناها يا شمري تطلق الجمع ولا تدل على الترتيب الاشتراك بالفعل دخل دخل خالد وزيد اشترك خالد وزيد في فعل ماذا؟ الدخول. قال جل وعلا خلق الله السماوات والارض ونتقصد مثل هذه الامثلة

35
00:12:04.500 --> 00:12:19.200
من اجل ماذا؟ ان نرى ان ان المعطوف الاسم المعطوف يتبع المعطوف عليه. الارض تبعت السماوات لكن في اي شيء ما هي الحالة يا محمد فتح الله عليك. اما الفاء

36
00:12:19.700 --> 00:12:39.700
طبعا الواو لا تدل على ترتيب وتعقيب. وانظروا يا كرام. تعطوني نظركم قليلا. الواو على الصحيح من قولي اهل العلم اهل اللغة والاصوليين الذين هم على وجه الخصوص يتكلمون عن ذلك. الواو لا تدل على الترتيب. فقولي حضر محمد

37
00:12:39.700 --> 00:12:58.450
خالد لا يعني ان محمدا ماذا؟ حضر قبل خالد. وانما هي لمطلق الجمع والمشاركة. نعم اما الفاء العاطفة فانها تدل على الترتيب والتعقيب. ما المقصود بالترتيب؟ وجود الثاني بعد الاول

38
00:12:58.900 --> 00:13:30.550
يقول حضر وصل محمد فخالد وصول محمد كان قبل وصول خالد وتدل على التعقيب واكتبوا قيدا يا كرام التعقيب نسبي  اي بلا مهلة وجود هذا الثاني بعد الاول بلا بلا مهلة

39
00:13:30.900 --> 00:13:49.700
اما ثم فانها تدل على الترتيب كالفاء لكن والتراخي والمقصود بالترتيب مضى اما المقصود بالتراخي بعض ما المقصود بالتراخي؟ معي انتم يا طلبة العلم التراخي وجود مهلة بين الثاني والاول

40
00:13:49.800 --> 00:14:12.700
وجود ماذا؟ فاصل زمني بين الثاني والاول. هذا يسمى تراخي والاية الاولى في الفاء انا وقفت عند مثال الاسماء لانه اظهر. اما اية الفاء فتلقى في فاء فتلقى ادم من ربه كلمات ماذا؟ فتاب عليه

41
00:14:12.700 --> 00:14:41.250
التوبة جاءت بعد تلقيه لهذه الكلمات كما ان وصول خالد كان بعد وصول من محمد اما انظر في ثم قال الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه يوجد شيء من المهلة وهي نسبية يا كرام. والاصلح من ذلك قولنا وصل محمد ثم خالد. يوجد فاصل

42
00:14:41.250 --> 00:15:08.950
بين اصول خالد ووصول محمد. اما او فهي للتخيير او الاباحة. فما الفرق؟ طبعا يوجد معاني اخرى يا كرام. لكني اقول ما الفرق بين التخيير والاباحة؟ التخيير لا يجوز معه الجمع. اعني ان خيرتك بين امرين لا يصح لك ان تجمع بينهما. تختار ماذا

43
00:15:09.200 --> 00:15:30.050
واحدة فكفارته ماذا؟ اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون ليكم ايش او كسوة اين الاسم المعطوف واين المعطوف عليه على عجل يلا يا محمد عبد الجبار المعطوف الكسوة على اي شيء

44
00:15:32.200 --> 00:15:59.700
على الاطعام اليس كذلك؟ هل يجوز للذي يحنث في يمينه ان يجمع بين هاتين لا لذا هذي ماذا تسمى تخيير وانتم تعرفون انها على التخيير في البداية طيب اما الاباحة فيجوز الجمع بينهما. اذا قال لك قائل قال لك شيخك وسألته عن كتب احاديث الاحكام فقال

45
00:15:59.700 --> 00:16:22.650
قال لك يا سلطان احفظ العمدة او البلوغ هل يعني ذلك انك لابد ان تختار احدهما؟ لا تستطيع ان تجمع بينهما هذا معنى او في اللغة. وتأتي للشك وتأتي بمعنى بل. كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر في الصحيح قال كنت

46
00:16:22.650 --> 00:16:50.900
في الدنيا كأنك غريب ماذا؟ او عابر سبيل. بل عابر سبيل  ام في العربية كذلك من حروف العطف تعطف ما بعدها على ما قبلها. في حالته الاعرابية. ومعناها يا  ان يخصص واحد من اثنين يا كرام تنظرون الي ام تأتي بعد همزة استفهام؟ اانتم اشد خلقا؟ اكمل الاية

47
00:16:51.750 --> 00:17:13.450
ام السماء هنا لابد ان يكون واحد اشد خلقا من الثاني لذلك هذه الهمزة تسمى همزة ماذا؟ التعيين فلا بد من تخصيص واحد من اثنين السماء معطوفة على اي شيء يا كرام؟ من يجيب؟ تفضل

48
00:17:14.200 --> 00:17:35.550
الاية احسنت على الضمير المنفصل انتم اذا جاءت مرفوعة لذا جاءت مرفوعة ننتقل يا كرام الى الامثلة التي تليها ونكمل الحروف اما يا كرام اما فيها خلاف بين المعهد تفضل

49
00:17:39.900 --> 00:18:01.600
ابدأ بما بدأ الله به. هذا يستدل به العلماء لكن على الصحيح على الصحيح انها لا تدل على ترتيب هذا مما استدل به العلماء على قوله بالترتيب لكن وردت ايات كثيرة قدم فيها الارض على السماء في الخلق فلو كانت

50
00:18:01.600 --> 00:18:18.150
تقتضي الترتيب لكان ثمة خلل. خلق الله السماوات والارض ولا الارض والسماوات ادخل الباب سجدا وقولوا حطة. ولا قولوا حطة وادخلوا الباب سجدا؟ فالصحيح كما قلت لك من قولي اهل العلم ان الواو لا تدل على ماذا

51
00:18:19.250 --> 00:18:47.500
وانما البداءة بالذكر هي التي تعنى بهذه الاية. والعرب من عادتها تقدم الاهم تقدم الاهم كما جاء في الخبر المروي عن عمر لما سمع الشاعر قال كفى كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا. فقال عمر ما احسن قولك لو انك قدمت الاسلام على الشيب

52
00:18:47.750 --> 00:19:07.750
استدل بهذا ايضا يا كرام العلماء على ان الواو تفيد الترتيب لكن المتأمل لنصوص القرآن ونصوص العرب لا يمكن ان يقول ان واو تدل على الترتيب. وانما هي لمطلق الجمع والمشاركة وانما الترتيب يستفاد من دليل خارجي. من دليل

53
00:19:07.750 --> 00:19:29.250
سياقي او لفظي والله تعالى اعلم. اما وقع فيها خلاف عند النحاة. اهي عاطفة او غير عاطفة؟ اما الثاني اكتبوا يا اخوة اما في العربية لا تأتي الا مكررة  اما في العربية يعني ما يجوز ان اقول لك

54
00:19:30.100 --> 00:19:48.450
احفظ اما العمدة او البلوغ خطأ هذا في كلام العرب. لا بد ان تكرر ماذا؟ اما احفظ اما العمدة واما البلوغ اما الاولى اتفاقا عند النحاة ليست عاطفة حرف تفصيل

55
00:19:49.250 --> 00:20:07.300
جيد الاولى ليست عاطفة اتفاقا يا شيخ رمزي. الثانية وقع فيها خلاف عند النحاة. اهي عاطفة او ليست عاطفة. اين مبعث خلاف وجود الواو قبلها العطف تأمل الاية اما شاكرا واما

56
00:20:07.400 --> 00:20:22.500
انا هديناه السبيل. اما شاكرا واما كفورا. الان العطف تأتى بالواو او باما لا يمكن ان يجتمع عاطفان على اسم واحد اكتبوا هذه. لا يجتمع عاطفان على اسم معطوف واحد

57
00:20:22.850 --> 00:20:46.150
عندنا واو وعندنا اما من جعل اما عاطفة قال الواو زائدة والعكس  واو العاطفة واما تفصيلية على اية حال ايها الاحبة الكرام الاسم الواقع بعد اما الثانية يعرب اسما معطوفة على الاول

58
00:20:46.400 --> 00:21:13.800
على على الاسم الاول انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا اما منا واما فداء اكرم احد الرجلين اما زيدا واما خالدا نعم اما بل في العربية فهي للاضراب. ومعنى الاضراب كما هو موضح امامكم

59
00:21:13.950 --> 00:21:32.250
ما معنى الاضراب يا كرام ابطال الحكم عما قبلها واثباته لما بعدها. تقول ايها العربي زارني محمد بل خالد ما معنى هذه الجملة؟ انتقلت زارني محمد فالذي قام بفعل الزيارة هو محمد ثم

60
00:21:32.250 --> 00:21:59.600
ابطلت الحكم الا وهو الزيارة عما قبل بل الا وهو محمد. واثبته اي الحكم الزيارة لما بعد بل وهو من؟ خال فمن الذي زارك خالد اذا هذا معناه ابطال الحكم عما قبلها واثباته لما بعدها. زارني محمد بل خالد. طبعا وتأتي في كلام العربي منقطعة

61
00:21:59.600 --> 00:22:20.650
حينما يأتي بعدها جملة اسمية ليس هذا محل بحثنا بحثها عندنا. بل العاطفة هي التي يقع بعدها اسم مفرد اسم مفرد وليس جملة ذكروا ذلك يا كرام لا عكس بل تماما احسنت

62
00:22:20.950 --> 00:22:46.750
تقول اثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها. المثال نفسه جاءني اوزارني زيد لا محمد. من الذي زارك واحد يجيب من الذي زارك على القاعدة اثبات الحكم لما قبلها الذي زارك هو زيد ونفيه عما بعدها وهو محمد فيكون الزائر لك هو زيد ويكون

63
00:22:46.750 --> 00:23:08.050
حكم الزيارة قد نفي عن محمد يعني لما يقول العرب هكذا تقول ابراهيم شاعر لا كاتب. عصام ابراهيم شاعر او كاتب في مثالي شاعر لا كاتب لانها تثبت الحكم لما قبلها وتنفيه عن ما بعدها. بعكس قولنا

64
00:23:08.650 --> 00:23:34.700
بل كاتب بل كانك ابطلت الحكم عما قبلها واثبتت لما بعده. فيقول لي قائل طب لما هذا الفلسفة؟ ما لم تقل من البداية زارني خالد نقول لك يا مسلم يا من تتعلم العربية ان القواعد التي قعدها النحات تعاملت مع كلام موجود قد يسبق لسانك

65
00:23:35.300 --> 00:23:51.300
فتقول قرأت حديثين من العمدة ثم يبين لك للحظة انك ما قرأت من العمدة من البلوغ. بل البلوغ. هذا يقع لنا في كلام او لا يقع. والعرب نحاه يتعاملون مع كلام واقع

66
00:23:51.300 --> 00:24:14.300
تأويلا وتخريج هذا الكلام على قواعد مطردة رحمهم الله رحمة واسعة اذا هذه لا. اما لكن فهي حرف استدراك اكتبوا يا كرام تكرما لا امرا. لكن مخففة النون مخففة النون لان المشددة ماذا

67
00:24:14.800 --> 00:24:43.550
من اخوات ان فتح الله عليك ولكن الله فتح الله عليك وما كنتم تستترون عن هذه التي كانت في رأسي ان يشهد عليكم سمعكم ولا ولا ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما نسأل الله السلامة والعافية

68
00:24:45.800 --> 00:25:08.200
كل عبد يقصر في حق الله جل وعلا فيقتحم المعاصي والمنكرات  قف مع هذه الاية ايات فصلت حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم بما كانوا هذه الاية ايها الاحبة الكرام

69
00:25:08.300 --> 00:25:31.400
توصل قلبي ولقلبك رسالة انك يا مسلم ستمثل في قضية فيها شهود وترد كل الشهود كما جاء في حديث ابي سعيد في الصحيح قال لا اجيز شاهدا علي الا من نفسي

70
00:25:32.200 --> 00:25:56.600
فيقول الجبار جل وعلا اليوم نشهد ذلك شاهد من نفسك  فعينك التي نظرت الى ما حرم الله ستشهد. هذه التي متعتها في المشاهد مشاهد الزنا المحرمة ولسانك الذي فرى في اعراض الناس في غيبة ونميمة وكذب وفحش وفجور وقول زر سيشهد عليك. ويدك التي

71
00:25:56.600 --> 00:26:11.300
عطشت ستشهد عليك لذا اتق الله جل وعلا وقلل ما استطعت من الشهود واجعلها شهود خير لك يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية  اسأل الله ان يجعل هذا المجلس شاهدا لنا يوم ان نلقاه

72
00:26:12.550 --> 00:26:33.250
لكن لرد المخاطب عن الخطأ انا اقول كلمة فيغلب علي او يظهر لي انني اخطأت فماذا افعل؟ المخاطب سيفهم كلامي اذا استدرك الخطأ الذي وقعت فيه فاتي باي اداة بلاك

73
00:26:33.850 --> 00:26:56.600
فاجعل الاسم المعطوف بعدها هو الذي يقرر له. انظروا ماذا قلنا في التعريف. تقع بعد النفي اكتب يا طالب العلم. لكن لابد ان تسبق بنفي وتقرر حكم ما قبلها وتثبت ضده لما بعدها

74
00:27:00.550 --> 00:27:24.650
تقرر الحكم المنفي لما قبلها. تصورتم قلت ما حفظت العمدة هذا الحكم تقرر فاتيت بلاكن نعم انت ما حفظت العمدة لكن ماذا البلوغ فأثبتت ضد المنفي ما هو ضد المنفي؟ حفظ البلوغ. اشرح مرة اخرى. اقول اخواني

75
00:27:24.800 --> 00:27:44.750
تقرر حكم ما قبلها ما حفظت العمدة. وجود لكن لا يبطل هذه الجملة يا عصام. ما حفظت العمدة. لكنك ضد الحكم هذا الذي لما قبلها وهو عدم حفظك للعمدة وهو حفظك لمن؟ للبلوغ

76
00:27:45.900 --> 00:28:06.250
ومثال قرآني ما كان محمد ابا احد من رجالكم. هذا الحكم يا طلبة العلم انتبهوا الي. اثبتته لكن او نفته احسنت. ما كان محمد ابا احد من رجالكم. وماذا صنعت؟ اثبتت ضده انه ليس مجرد رجل بينكم

77
00:28:06.300 --> 00:28:26.750
مع اثباتها له ماذا؟ ولكن رسول الله طبعا نصبها على تقديري كان المحذوفة واسمها ولكن كان هو رسول الله وخاتم النبي اما حتى يا كرام فهي للتدريج والغاية بالتدريج ماذا؟ والغاية. الغاية الانتهاء

78
00:28:27.850 --> 00:28:45.650
تدل على انقضاء الشيء الحكم اعني شيئا فشيئا يموت الناس حتى الانبياء نحن مضى معنا يا كرام في في الدورة الماضية ان حتى من حروف الجر ومضى معكم في المحاضرات الاولى ان حتى

79
00:28:46.550 --> 00:29:06.700
اليس كذلك؟ بلى وحتى معنا هنا من حروف ماذا؟ العطف اذا دلت على انقضاء الحكم شيئا فشيئا اه سلام هي حتى مطلع الفجر ما هذه جارة اما يموت الناس حتى الانبياء

80
00:29:06.800 --> 00:29:28.500
اي ان الموت سيتناول من الانبياء في هذي اشارة لطيفة لي ولكم يا طلبة العلم ان لا يعلق الحق بذوات وباشخاص. ان طالب العلم الذي يعلق الحق والخير والسنة والفضل والمنهج بذات ان هذه الذات سترحل وستموت

81
00:29:29.900 --> 00:29:53.250
اذا الحق لا يربط برجال وانما الرجال يربطون ويقاسون ويحاكمون بالحق مثال عليها اكلت السمكة حتى رأسها من يشرح لي هذا المثال؟ عمر يوجد مايك يا اخوة كبر الصوت تكلم صوتك جهوري وارفع صوتك

82
00:29:57.400 --> 00:30:22.150
انقضاء الحكم شيئا فشيئا. اتى عمر على السمكة فاكلها نعم  الرأس اكل ام لم يؤكل والله انك شره بالاكل اذا اكلت الرأس الفرق بين الجارة والعاطفة اكتبوا يا كرام. ان الجارة ما بعدها لا يدخل في الحكم

83
00:30:23.950 --> 00:30:46.450
ليلة القدر تنتهي عند اي شيء احسنت فمطلع الفجر لا يدخل فيها. فلو قال لكم قالوا اكتبوا يا كرام لو كسر الرأس   لو كسر الرأس يعني بحركة الكسرة يكون الرأس غير مأكول. وانظروا ما اجمل كلام العرب

84
00:30:46.550 --> 00:31:13.250
لو قال لي اكلت السمكة حتى رأسها تكون حتى بمعنى الى اي الى رأسها. فالاكل ما تناول الرأس لكن اذا قال لي اكلت السمكة حتى رأسها بالنصب يكون ماذا يكون الرأس قد اكل والله المستعان. واذا رفعها وهو صحيح فصيح تكون حتى استئنافية وما بعدها جملة

85
00:31:13.250 --> 00:31:34.750
ابتدائية من مبتدأ وخبر. لذلك حتى يا كرام يجوز فيها ثلاث اشياء في مثل هذا المثال طبعا والمعنى يختلف حتى رأسها حتى رأسها حتى رأسها رحم الله فيصل الذي يحضر معنا المستمرة يعرف ما قصة فيصل

86
00:31:35.050 --> 00:32:10.800
نعم نعم ماذا يفعل؟ حتى المغرب ان شاء الله. طيب ننتقل ايها الاحبة الكرام الى باب من ابواب التوابع. الا وهو باب التوكيد ما التوكيد قال الماتن رحمه الله  التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه. ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع

87
00:32:10.800 --> 00:32:31.100
رابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع. نحن قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين. هذا كلام المؤلف. نشره الصفوف نقول يا كرام التوكيد تعريفه هو تابع يؤتى به لتأكيد متبوعه

88
00:32:34.850 --> 00:32:55.750
انت احيانا قد يفهم السامع والمخاطب انك لا تريد الحكم تماما. فتؤكد فتقول صلى بنا زيد فيشك يشك اخونا او تريد ان تؤكد هذه المعلومة تقول صلى بنا زيد نفسه

89
00:32:55.800 --> 00:33:15.750
ما المعنى الذي افادته كلمة نفسه في الجملة اكدت قيام زيد بالصلاة بالناس. هذا التأكيد تابع وهو اسم يؤتى به لتأكيد متبوعه ويقسم الى نوعين يا كرام والتوكيد سهل ابشركم

90
00:33:15.900 --> 00:33:45.000
الاول توكيد لفظي. توكيد باللفظ. يعني انت تؤكد المتبوع بالفاظ. ويكون يا بتكرار اللفظ يكون باي شيء باعادة اللفظ الاول وهذا يقع في الاسماء وفي الافعال وفي الحروف قال تعالى هيهات هيهات لما توعدون. هيهات اي بعد

91
00:33:46.800 --> 00:34:12.950
هيهات اكدت مثال على الفعل. هيهات الاولى اسم فعل وهيهات الثانية توكيد لفظي حفظ حفظ محمد القرآن. انا فرح بحفظ محمد للقرآن. فقل حفظ حفظ محمد القرآن. حفظ الاولى اغنت ولا ما اغنت يا اخوة؟ اغنت. فما الفائدة

92
00:34:12.950 --> 00:34:31.450
من حفظ الثانية تأكيد تأكيد امر الحفظ. فتعرض الشيخ هشام حفظ الثانية بماذا ولا فرحة لعبد في الدنيا بحصول نجاح وتفوق وحصول علم اعظم من فرحه بحفظ كتاب الله جل وعلا

93
00:34:31.450 --> 00:34:59.050
الاخلاص الاخلاص يا طالب العلم هذي جملة الاخلاص الاولى منصوبة على اقرأ هذا اسلوب الاغراء والتحذير. اي الزم الاخلاص الاخلاص الاولى كفت. والاخلاص الثانية توكيد الاخلاص الاخلاص يا طالب العلم. لان الاخلاص عزيز والنية شرود وتتقلب وتحتاج الى جهاد ومجاهدة وصبر

94
00:34:59.050 --> 00:35:19.700
ومصابرة كل عمل تتقرب به الى الله جل وعلا يعرض لك الشيطان فيشوش عليك نيتك تذكر انا اغنى الشركاء الشرك تذكر اول من تسعر بهم النار يوم القيامة تذكر ذلك الرجل الذي جاء فسأل انه يقاتل

95
00:35:19.750 --> 00:35:41.050
من اجل من اجل الله ومن اجل اخر النية صار فيها شرك في النية فما قال لا شيء له. لا شيء له. تذكر كل اعمالك كل طاعاتك وقرباتك التي عبدت الله بها في الظاهر لكنك في الباطن نيتك انحرفت عن الاخلاص الى الرياء

96
00:35:41.050 --> 00:36:01.100
فوقعت في الشرك فيصدق عليك قوله جل وعلا حتى اذا جاءه لم يجده شيئا والله مصيبة يا اخوة وتدرون لماذا يسمى الرياء شرك. لماذا يسمى الرياء شركا؟ لان الرياء يكون في العبادة

97
00:36:01.250 --> 00:36:22.300
والعبادة ما شرعت بما فيها من علم وعمل. ما شرعت الا لتحقيق ماذا؟ توحيد الله جل وعلا العبد الذي يصرف العبادة لغير الله جل وعلا اي لمدح وثناء وسمعة وشهرة وصيت عبد اشرك مع الله جل وعلا. فجعل هذا العمل الذي ما وجد

98
00:36:22.300 --> 00:36:42.300
لا لتوحيده جعله لتوحيد نفسه لذلك سفيان ومالكي اجتمعا فتذاكرا. فبكيا فقال الاول للثاني والشك مني. قال اني لارجو ان يكون مجلسنا هذا اكثر مجلسا اجلس بركة علينا. فقال ترجو ولكني اخاف

99
00:36:43.300 --> 00:37:08.100
الم تنظر الى احسن ما عندك ونظرت الى احسن ما عندي فتزينت لي به وتزينت لك به. فعبدتني وعبدتك  المرائي يعبد نظر الناس ويعبد مدح الناس ويعبد ثناءهم ولا يعبد الواحد الاحد جل في علاه. فالحذر الحذر من الرياء. الحذر الثاني يا شمري

100
00:37:09.100 --> 00:37:26.850
توكيد الحذر الثانية توكيد الحذر الحذر من الرياء والله الله في في الاخلاص لا لا تتركي الصلاة لا الاولى ما وناهية تنهي تنهاك عن ترك الصلاة ولا لا الثانية؟ ما الغاية منها شيخنا

101
00:37:27.200 --> 00:37:48.500
تأكيد فالتوكيد كما تلاحظون يقع في الافعال كما في حفظه وفي الاسماء كما في الاخلاص وفي ماذا؟ وفي الحروف. وهذا التوكيد الذي يكون بتكرار اللفظ يسمى توكيدا ماذا؟ لفظيا ولا عبرة ولا ثمرة لهذا التفريق. انا اعتذر احيانا عن اخذ الاسئلة

102
00:37:48.500 --> 00:38:08.500
متن موجز دورة مكثفة تحتاج منا الى ان نمر مرورا سريعا. فاعتذر منكم الا اذا كان السؤال مهما. وانا اعرف انه يجري معلومات كثيرة في اذهان بعضكم. بعضكم متقدم بعض بعض من يجلس يحمل ماجستير وبعضكم دكتوراه واعرفهم بالاسم. لكن يا اخوان لا نستطيع ان نقول كل شيء

103
00:38:08.500 --> 00:38:33.300
وليس تركنا للاشياء التي لا نقولها جهلا او قد نكون نسيان. وقد يكون عندنا جهل لكن المقام لا يتسع. فاعذروني حفظكم الله تفضل هات سؤال  ارفع صوتك شيخ كل حرف نعم نعم. نعم نعم يوجد حروف تتكرر. اين التوكيد في كلامي؟ نعم

104
00:38:33.300 --> 00:38:53.300
احسن الله اليك. بلى بلى. كلا كلا. كل حرف تكرره ما ما صليت الفجر جماعة. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يتوب علينا والله من المصائب التي ابتلي بها اهل الالتزام اليوم. فقدان اهل الالتزام اهل الاستقامة. اصحاب السنة عن الفجر. فتبحث في مساجدنا الا من رحم الله

105
00:38:53.300 --> 00:39:07.200
ترى اكثر الغائبين الامام عن الفجر وترى اقل الناس محافظة اخواننا وهذا من المصائب يا اخوة. ان لم يظهر اثر العلم عليك في اعظم ركن من اركان الاسلام الا وهو

106
00:39:07.200 --> 00:39:36.750
الصلاة بعد الشهادتين فلا خير في علمك العلم ينبغي ان يظهر في اعظم العبادات الا وهي الصلاة والله المستعان التوكيد الثاني وهو بقيت الفاظ وهي الكلام اخواني اجمع وهي هذي تحت. ينبغي ان تكون تحت. يعني خذوا من عند قولي توكيد معنوي. وهو الذي يكون بالفاظ

107
00:39:36.950 --> 00:40:06.250
معلومة التوكيد المعنوي يكون بالفاظ معلومة مخصوصة اتت بها العرب للتوكيد وهي نفس وعين وكل واجمع نفس وعين وكل واجمع انا لا اتفائل بك يعني لا اتفائل بالشرب ولا اعرف ان الوقت خلص. الله المستعان

108
00:40:06.600 --> 00:40:24.800
اقول يا اخوة هذه الالفاظ تستعمل في كلام العرب توكيدا. كما قلت لكم جاء زيد نفسه ورأيت زيدا عينه وحضر القوم اجمعون. نفس عين اجمعون كلها ماذا؟ توكيد. قال وتوابل

109
00:40:24.800 --> 00:40:51.200
اجمع وهي اكتع وابتع وابصع وفائدة هذا التوكيد رفع احتمال السهو او التجوز في الكلام. كما قلت لكم جاء زيد قد يشك. تقول لك نفسه حفظت الكتاب. حفظت الالفية قد قد لا يصدقني الشمري فاقول كلها

110
00:40:53.650 --> 00:41:17.100
توابع اجمع لا تأتي مستقلة يعني تقول حضر القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابصع سنمثل لكم تنبيه مهم جدا واكتبوه شرط وقوع هذه الالفاظ توكيد ان تأتي مضافة الى ضمير عائد على المؤكد

111
00:41:20.850 --> 00:41:37.400
ويحذركم الله نفسه. هل كلمة نفس هنا توكيد؟ ابدا. لا لا وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ظلموا انفسهم فعلوا وفعلوا مفعول به. لا يوجد توكيد هنا. هذه الفاظ تؤكد مؤكدها

112
00:41:37.400 --> 00:42:06.050
ضمير باتصال ضمير بها يعود على المؤكد ولم ترد اكتبوا نفس وعين في القرآن. مؤكدة ليست توكيدا في القرآن  وهذا الشرط في نفس وعين وكل. اما اجمع فليس شرطا. ان تضاف الى ضمير. نبه

113
00:42:06.050 --> 00:42:29.550
يا طالب العلم ليس شرطا ان تضاف الى ضمير. هذه امثلة يا اخوة على التوكيد وعلم ادم الاسماء كلها. علم ادم الاسماء كلها. كلها توكيد لاي شيء اسمع واعرابها توكيد منصوب. التوكيد تابع تذكر

114
00:42:29.600 --> 00:42:49.550
طبعا دائما مضاف والضمير مضاف اليه. اكتبها دائما هذه التوكيد كل نفس عين مضاف والضمير مضاف اليه فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هذه الاية فيها توكيدان الاول كلهم توكيد للملائكة. والثاني

115
00:42:49.600 --> 00:43:08.150
اجمعون. اعراب كلهم توكيد مرفوع بالضمة. واعراب اجمعون توكيد ثاني ماذا بالواو اكتب يا طالب العلم. اجمع تعامل معاملة جمع المذكر السالم. اذا كانت جمعا فترفع بالواو وتنصب وتجر باي شيء

116
00:43:08.150 --> 00:43:26.850
بالياء لذلك الحافظ منكم للقرآن اجمعين ولا اجمعون؟ في بعض المواضع اقول لك ان كان المؤكد مرفوعا فهي اجمع وان كان المؤكد يا عمر منصوبة فهي اجمعين جعلنا الله واياكم اجمعين في جنات النعيم

117
00:43:27.300 --> 00:43:47.300
صلى بنا الامام نفسه مثلنا ورأيت الرجل عينه تكلمنا عن ذلك. تنبيه قلت شرط وقوعها توكيدا ان تضاف الى ضمير عائد على الا اجمع اي شيء وتوابعها. ما معنى اكتع؟ اكتع يا اخوة كل هذه الكلمات تدل على التجمع

118
00:43:47.300 --> 00:44:05.700
العرب تقول تكتع الجلد اذا تجمع والبتع من ابتع طول العنق وهو كناية عن الاجتماع وابصع من تبصع العرق اذا سال. ولا يسيل العرق الا اذا تجمع. فكلها بمعنى ايش

119
00:44:05.750 --> 00:44:30.650
كلها بمعنى اجمع اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يفقهنا واياكم وان ينفعنا واياكم وان يعلمنا واياكم انه ولي ذلك والقادر عليه. استأدف الحديث عن البدل باذن في مجلسنا القابل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين