1
00:00:06.050 --> 00:00:25.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:25.100 --> 00:00:48.150
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله مع

3
00:00:48.150 --> 00:01:16.550
الحاضرين لقاؤنا الخامس او السادس من لقاءات شرح مثن الاجرومية والذي وصلنا فيه الى باب من ابواب النواسخ. وقلنا يا كرام ان النواسخ الاصول ثلاثة النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر فتغير حكم احدهما او تغير حكم كليهما

4
00:01:16.750 --> 00:01:45.650
هي ثلاثة في الاصل كان واخواتها وتلحق بها كاد واخواتها. والحروف المشبهة بليسة وهذا ما تحدث عنها المؤلف وان واخواتها وتلحق بها لا النافية للجنس وظن واخواته وانا هنا في هذا المجلس

5
00:01:45.700 --> 00:02:11.500
اود ان انبه الاخوة الحاضرين على مسألة مهمة وهي ان امثال هذا المتن يا كرام يحسن بالطالب ان يعنى به ويعمل على ضبطه وحل مشكلاته لكن يا كرام لا ينبغي ان يكون هذا المتن هو منتهى هذا الطالب

6
00:02:12.300 --> 00:02:41.750
لان هذا المتن ما اتى على ابواب النحو كلها وفات المؤلف ليس سهوا او نقصا وانما لان لانه لم يقصد الحصر والجمع وانما قصد مقدمة موجزة يذكر فيها ما يستقيم به لسان المتكلم وما يستقيم به فهم المخاطب

7
00:02:42.150 --> 00:03:08.100
لكن الطالب الذي يقول انا ساستغني بالاجرومية نقول له اخطأت فقد فاتك وسيفوتك شيء كثير كما قلنا الحروف المشبهة بليس وكاد واخواتها هذه تلحق بك انا واخواتها والان في تحدث عنها لكنها هي في الحقيقة هي ناحقة لان واخواتها. على اية حال انتهى بنا الكلام عند الناسخ الثاني

8
00:03:08.100 --> 00:03:44.050
وهي ظنوا اخواتها عملها يا كرام ظن واخواتها وهي افعال القلوب وافعال التحويل هي افعال تدخل على الجملة الاسمية التي كانت في الاصل مرفوعة الركنين نحو محمد مجتهد تدخل هذه الافعال على الجملة الاسمية

9
00:03:44.250 --> 00:04:14.450
فتنصب المبتدأ وتنصب الخبر على انهما اي المبتدأ والخبر مفعولان لها اي لهذه الافعال فلو ادخلت ظن على قولك محمد مجتهد سترى ماذا سترى انك ستقول ظننت طبعا وتحتاج الى فاعل

10
00:04:15.050 --> 00:04:39.200
وفاعلها يا ابا عبد الرحمن ليس المبتدأ والخبر ظننت ونن ظن زيد محمدا مجتهدا الجملة الاسمية محمد مجتهد اذا ما دخلت عليها ظنة فانصب المبتدأ ويصبح اسمه ماذا مفعول به اول

11
00:04:40.250 --> 00:04:59.850
والخبر مفعول به فاني. وهذه الافعال يا كرام بالمناسبة حقها ان يتحدث عنها في باب المفعول به لانها من الافعال التي تنصب كم مفعول؟ تنصب مفعولين. لكن المؤلف تحدث عنها هنا على طريقة النحاة. لان

12
00:04:59.850 --> 00:05:20.600
انها من النواسخ التي تؤثر في الجملة الاسمية. واقول لكم يا كرام ليس كل فعل ينصب هو فعل ناسخ. هذي اكتبوها  ليس كل فعل ينصب مفعولين يا ابا عبدالرحمن هو فعل ناسخ

13
00:05:21.350 --> 00:05:44.450
بمعنى ان الفعل الناسخ الذي ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر اصلهما اي اصل المفعولين مبتدأ وخبر. هذا الذي يسمى فعلا ناسخا. كيف تعرف ذلك؟ جرد من هذا الفعل ان بقيت جملة سليمة

14
00:05:44.500 --> 00:06:13.350
فماذا هذه الجملة مبتدأ وخبر؟ دخل عليها ناسخ فنصب المبتدأ ونصب الخبر. كما قلنا العلم نور تدخل ظن احدى اخواتها. علمت العلم نورا. جردها. العلم نور لكن لو قال لي قائل واكتبوا هذه الجملة عندكم

15
00:06:14.850 --> 00:06:38.950
اعطيت خالدا كتابا اعطيت خالدا كتابا. الفعل اعطى يا كرام هنا نصب مفعولين صح اين المفعول به الاول خالدا وين المفعول به الثاني؟ كتابا. الان سؤالي لكم جرد هذه الجملة

16
00:06:39.200 --> 00:06:56.600
لتتأكد هل هذا ناسخ او غير ناسخ؟ جردها من هذا الفعل الذي ينصب. خالد كتاب هذه جملة مفيدة اذا الفعل اعطى ينصبه مفعولين لكنه ليس من الافعال الناسخة. اذا احسن ضابط يا ابا عبدالرحمن للتفريق بين

17
00:06:56.600 --> 00:07:18.000
افعال الناسخة التي تنصب مفعولين وبين غيرها من الافعال التي تنصب مفعولين وليست افعالا ناسخة ان افعالا الناسخة تنصب مفعولين اصلهما ماذا وهذا وجه دخول ظنوا اخواتها في باب الابتداء

18
00:07:18.100 --> 00:07:37.950
ما علاقة هذا هذا الكلام بباب الابتداء بباب المبتدأ والخبر ولا واحق المبتدأ والخبر ان ظن واخواته تدخل على الجملة الاسمية اصله مبتدأ وخبر وجملة سليمة. فتنصب المبتدأ وتنصب الخبر. بخلاف قول اعطيت زيدا كتابا. اذ ان زيدا

19
00:07:37.950 --> 00:08:00.050
ليس ماذا؟ مبتدأ وخبرا. جرد جرد الجملة من الفعل. زيد كتاب هذه ليست جملة صحيحة هذه الامثلة التي امامكم يا كرام على ظن واخواتها  قال تعالى اني لاظنك يا موسى مسحورا

20
00:08:00.300 --> 00:08:24.450
الفعل اظن وهي كحالي كانت تعمل في المضارع وفي الامر ان كان منها مضارع وامر اين مفعولها الثاني؟ سؤالي تفضل مسحورا والاية الثانية الفعل حسد وهو من اخواتها وهو بمعنى الظن ايضا

21
00:08:24.750 --> 00:08:49.850
لا تحسبوه شرا لكم. سؤالي احبتي الكرام اين المفعول الاول؟ الهاء واين المفعول به الثاني احسنتم الان جرب هو شر معنى مستقيم محويا مستقيم نعم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن ماذا؟ اناثا

22
00:08:50.650 --> 00:09:16.450
السؤال لكم يا كرام وجعل هذه التي ضلت فيها افهام اهل الاعتزال فانحرفوا عن جادة الحق وطعنوا في القرآن وقالوا ان القرآن مخلوق. وعمدتهم في عقيدتهم ومعتقدهم هذا المبني على تعطيل الصفات عمدتهم انهم يرون الفعل جعل بمعنى خلق. وهذا من ابطل الباطل لغة

23
00:09:16.450 --> 00:09:43.150
فضلا عنه عقيدة فكيف يكون الفعل جعل بمعنى خلق جعلوا الملائكة خلقوا الملائكة لا يستقيموا. ولا يستغربن الواحد منكم يا اخوة ولا يغترن الواحد منكم باهل الباطل. كثير من شبابنا اليوم لقلة تأصيله العلمي. ولاهتزاز

24
00:09:43.150 --> 00:10:14.200
ثقته بالمنهج الذي يسير عليه يستمع الى تشدق فلان وتقعر علام الذي يصدع بعقيدة فاسدة فينبهر يا اخوة امثال هؤلاء فاتهم اصول من الدين فاتتهم اصول من الدين. فكيف لا يفوتهم اشياء فرعية؟ فتقول معقول هذا اهل الكلام الاعتزال

25
00:10:14.200 --> 00:10:30.800
اللغة والنحو ما ادركوا ذلك ما ادركوا ذلك اذا الذي يقرأ كتاب الحيدة في المناظرة بين صاحب السنة وبشر المريسي اسقط في يديه في حضرة الخليفة او غيره لما حجه بمثل هذه الامثلة

26
00:10:31.650 --> 00:10:53.200
الذين جعلوا القرآن عيضين ما معنى جاعلون خلقوا على قومك يكون القرآن مخلوقا من قبل كفار قريش والعياذ بالله هل غابت عنهم هذه الامثلة؟ نعم تغيب وتغيب عنهم ايات وتغيب عنهم احاديث

27
00:10:53.750 --> 00:11:21.100
تراه يتكلم تقول هذا اتى بالعلم من اوله لاخره. وفي الحقيقة لا شيء عنده. شبه يرددها وتأويلات وبواطن يا تزعمها والله والله المستعان. اين المفعول به الاول؟ مصري. محمد الملائكة

28
00:11:21.200 --> 00:11:49.450
بسرعة يا محمد الملائكة مفعول به الاول والمرفوع به الثاني تفضل اناثا. وهذه من عقيدتهم والله والله المستعان. قال جل وعلى انهم يرونه بعيدا. طبعا الفعل هنا جعل وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله. انهم يرونه بعيدا. المفعول به الاول

29
00:11:49.650 --> 00:12:16.000
والمفعول به الثاني بعيدا وكما تلاحظون ان هذه الافعال تنصب مفعولين امامكم الافعال نتحدث بعجالة عن بعض اقول اشهر احكامها ان رأينا مناسبة لذلك ونأخذ مثالا مثالا عليها. ظن واخواتها وهي افعال القلوب وافعال التحويل

30
00:12:16.300 --> 00:12:40.750
افعال القلوب علم القلب وافعال التحويل اي التغيير من صورة لصورة تحويل وتسمى الصيرورة وهي مجموعتان سانبه عليهما. ظننت ام الباب واني لاظنك يا فرعون مثبورا حسبت يحسبون الاحزاب لم يذهبوا

31
00:12:41.400 --> 00:13:15.150
سؤالي اين المفعول للاحزاب اللي يحسب يظنون الاحزاب لم يذهبوا نعم واحد يا اخوان تعطيه اللاقط يا شيخنا مايك الاخ هناك  تفضل اجب. احسنت. اكتبوا تنبيها يا كرام. المفعول الثاني

32
00:13:15.500 --> 00:13:47.150
لهذه الافعال قد يأتي جملة فعلية سدت مسد المفعول  ففي قول اخينا ظننت زيدا يكتب اين المفعول به الثاني يكتب جملة فعلية وهنا لم يذهبوا خلت كذلك من اخواتي ظن خلت المسألة سهلة

33
00:13:47.600 --> 00:14:12.450
التاء فاعل والمسألة مفعول اول وسهلة مفعول به ثاني. زعمة جاءت في القرآن ناصبة زعم الذين كفروا ان لم يبعث ان لا يبعثوا زعم يا كرام يكثر او ما جاءت في القرآن ناصبة الا بواسطة ان. اكتبوا هذا التنبيه للمتخصصين. ما جاءت في القرآن متعدية الا بواسطة

34
00:14:12.450 --> 00:14:32.050
لكن جئنا بهذا المثال الذي تعدت به دون ان زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. هذا بيت شعري. اين المفعول به الاول؟ واين المفعول به الثاني؟ نعم

35
00:14:32.850 --> 00:15:00.800
نعم من يجيب الوقت ثمين. يلا يا اخوة. تفضل في الاخير خذ تكرما. يا المتكلم يا المتكلم. اه نعم في محفل اه نصر مفعول في اول. جيد وشيخا. شيخا مفعول به ثانيا. احسن الله اليك. رأيت اكتبوا يا اخوة. رأى في العربية نوعان وبعضهم يجعلها ثلاثة

36
00:15:00.800 --> 00:15:26.350
رأى في العربية نوعان رأى البصرية وهي التي من رؤيا البصر رأيت الشمس اكتب وهذي تنصب مفعولا به واحدا وليست من هذا الباب ابدا اما رأى التي معنا تسمى في العربية رأى القلبية

37
00:15:26.950 --> 00:15:53.950
التي من الرأي من العلم يسمى رأى القلبية انهم يرونه يظنونه صح يقول لي مثلا قرأت البلوغ فرأيته سهلا بالحفظ هنا رأيت من الرؤية البصر يا عصام لا من رؤيا القلب

38
00:15:54.300 --> 00:16:19.500
وجدت ظننت وعلمته جيد يا اخوة فرأى القلب هي التي تنصب مفعولين. المفعول به الاول ما هو؟ الهاء. والثاني هو بعيد يرونه بعيدا هو بعيد جملة اسمية مستقيمة نعم علم كذلك واظحة فان علمتموهن مؤمنات

39
00:16:20.500 --> 00:16:45.550
علمتموهن المفعول به الاول  اعطه تكرما. المفعول به الاول. الضمير هنا. والثاني. مؤمنات. اعربه. الثاني. اعراضا كاملا. مؤمنات ومفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة. عوضا عن الفتح لانه مجمع مؤنث السنة. ما شاء الله عليك. احسن الله اليك. وجدت ايضا من

40
00:16:45.550 --> 00:17:13.450
العلم وليست من معنى عثرت على شيء مفقود. تقول اضعت سيارتي فوجدتها هذه اكتب بمعنى عثرت عليها تنصب مفعولا به واحدا وليست من هذا الباب. اما وجد القلبية وليست من وجد التي يقول النحاة من وجدان الضالة العثور عليها

41
00:17:13.500 --> 00:17:42.700
هي التي تنصب مفعولين. ان وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وجدنا اكثرهم فاسقين. اين المفعول به الاول؟ واين المفعول به الثاني؟ الاول اكثر والثاني فاسقين جعل التي بمعنى سير اكتبوا يا اخوة

42
00:17:43.000 --> 00:18:01.750
جعل التي تنصب مفعولين هي التي بمعنى صير او بمعنى اعتقد ومضت يا ابا عبدالرحمن جعل لها انواع كثيرة منها خلق وجعل الظلمات والنور ما معنى هنا خلق الظلمات والنور

43
00:18:01.800 --> 00:18:20.650
وجعل بمعنى صير من هيئة الى هيئة انا جعلناه قرآنا ما جعله زبورا ولا توراثا ولا انجيل جعله قرآن فهنا بمعنى ايش؟ صير تنصب مفعولين. الاولى تنصب مفعول به واحد

44
00:18:20.850 --> 00:18:43.550
والثانية ايضا او النوع الثالث بمعنى اعتقد تنصب مفعولين فهي من اخوات من اخوات ظن وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم فيا كرام جعل ان اردت ان تضبطها ما الفرق بين التي بمعنى خلق وصير الايجاد من عدم هو الخلق

45
00:18:44.050 --> 00:19:05.900
المعتزلة جعلوا جعل بمعنى خلق مطردة. وهذا ضلال كبير وباطل فانظر في كل جعل في القرآن الكريم. ان كانت ايجاد من عدم فهي بمعنى خلق تنصب مفعولا به واحدة. وان كانت بمعنى صير او اعتقد

46
00:19:05.900 --> 00:19:26.300
تنصب مفعولين سمع يا كرام هذه ممن فرد بها ابو علي الفارسي وتابعه المؤلف. اكتبوا نحن لا نتكلم في الخلاف ابدا النحوي الا فيما لا بد منه. سمع يا شيخ رمزي على التحقيق مذهب الجماهير النحاة ليست من

47
00:19:27.350 --> 00:19:49.100
هذه الافعال. اعني ليست من الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر لان من افعال الحواس من افعال الحواس ويستشهدون عليها بامثلة مثل سمعت بغداد تناشدني اين مفعول به الاول

48
00:19:49.150 --> 00:20:08.050
بغداد واين مفعول به الثاني الجملة الفعلية ونبهت فقلت والصحيح انه ليس ناسخا. اي ليس فعلا ناسخة لانها من افعال الحواس. هذا هو التعليل. والله تعالى اعلم. ننتقل يا كرام

49
00:20:08.600 --> 00:20:27.250
معكم الى باب النعت واعود يعني عودا يسيرا الى ضرورة التنبيه على ان يكون طالب العلم متكاملا طالب العلم ينبغي ان يكون متكاملا. اياك ان تعنى بباب واحد من ابواب العلم على حساب باقي الابواب

50
00:20:27.400 --> 00:20:48.950
فتخرج غير مؤصل بالجملة. فتعتني بالعقيدة وتهمل النحو والمصطلح والقرآن وغير ذلك. ما ينبغي. يا اخوة التخصص والميل نحو علم واحد. متى يكون يا فاضل؟ بعد ان تكون مؤصلا على الاقل

51
00:20:49.400 --> 00:21:12.500
في جميع العلوم الاصول والالة لسنا في صدد الحديث عن تقسيمات الاصول والالة. لكني اقول ما يصلح لطالب علم ان لا يضبط متنا يسيرا من متون النحو. تقول انا لا احب العربية. هذا لعله فرض علي. لا يمكن ان تكون طالب علم

52
00:21:12.500 --> 00:21:36.800
بلا نحو وكذلك المصطلح وكذلك العقيدة وكذلك القرآن وغير ذلك  فمهم جدا ايها الاحبة الكرام العناية بجميع ابواب العلم على الاقل في المرحلة الاولى. ثم بعد ذلك تخصص يحب المصطلح تحب العقيدة تحب التفسير يفتح الله

53
00:21:37.200 --> 00:22:00.650
عليك باب التوابع واولها النعت. اكتبوا اخواني ما هي التوابع يعرفها جملة ثم انتقل اليها واحدا واحدا. ان شاء الله تعالى. التوابع تكتبون اخواني هي التي تتبع غيرها في الحالة الاعرابية

54
00:22:00.700 --> 00:22:31.300
هي التي تتبع غيرها في الحالة الاعرابية وهي اشياء اربعة سنأتي على ذكرها ان شاء الله تعالى التواضع تتبع غيرها في الحالة الاعرابية  وانبه على قولي في الحالة الاعرابية وليس في الحركة

55
00:22:32.850 --> 00:22:58.250
كثير من الناس يظن ان التابع يتبع متبوعه بالحركة العربية. وهذا خطأ هو يتبعه في اي شيء في حالته الاعرابي اعني في النصب في الرفع في الجر في الجزم اما الحركة فانت قد تتبع يعني هذا هذا التابع يتبع غيره في الرفع فغيره

56
00:22:58.250 --> 00:23:26.600
كونوا مرفوعا بالواو وهو مرفوع باي شيء بالضمة جاء ابوهم الفاضل الفاضل نعت لمن بابيهم وهو مرفوع واو والفاضل مرفوعة بالضمة. خلق خلق السماوات والارض. وهذا مثال المهم جدا ويكثر السؤال عنهم. خلق الله السماوات والارض. لما الارض

57
00:23:27.850 --> 00:23:49.300
معطوفة على السماوات. طب السماوات مكسورة يعني جمع مؤنث. فهي تتبعها في اعرابها. في النصب لا في الحركة لان الحركة قد تكون متغايرة. هذا يعرف بحركة اصلية. وذاك يعرف بحركة فرعية. فتنبهوا لذلك وسيأتي التنبيه عليه ان شاء الله تعالى

58
00:23:49.300 --> 00:24:09.300
اول باب باب باب النات نقرأ كلام المؤلف ثم نشرح. قال تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره نحو قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل. ثم تحدث عن المعرفة فقال

59
00:24:09.300 --> 00:24:25.900
خمسة المضمر الى اخره الاسم العلم الاسم المبهم الاسم الذي فيه الف واللام وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة ثم قال والنكرة اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر

60
00:24:25.950 --> 00:24:40.900
وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. سيأتي شرح هذا مفصلا ان شاء الله تعالى. بداية من نعت يا اخوة هذا احسن من وجهة نظري القاصرة تعريف له وصف

61
00:24:41.400 --> 00:25:05.550
يذكر بعد اسم ليبينوا صفة من صفاته هذا النات وصف مجتهد قائم مسافر. حاضر قائم صائم. مسلم. موحد مخلص هذه كلها اوصاف تأتي بعد اسم رأيت الشيخ الزاهد الزاهد جاءت بعد اسم الشيخ

62
00:25:05.750 --> 00:25:35.100
بعد هذا لسة مش شيخ فتبعته بينت صفة من صفاته وهي الزهد حكمه مهم جدا يا اخوة تكتبوا هذا الكلام. يتبع النعت منعوته الصفة موصوفها  وبالمناسبة يكثر السؤال يا مشايخ النعت والصفة واحد نقول نعم هذه اصطلاحات هذا كوفي وذاك بصري الكوفي يقول نعته البصر يقول صفة

63
00:25:35.650 --> 00:25:53.150
النعت يتبع منعوته في اشياء اربعة. في الحالة الاعرابية وهذا مما لا اشكال فيه. فالنعت يتبع المنعوت ان كان مرفوعا جاء الطالب المجتهد ورأيت الطالب المجتهد وجلست مع الطالب المجته

64
00:25:53.400 --> 00:26:32.600
هيدي تمام ويتبعه في الافراد والتفنية والجمع. بمعنى يا اخوة يتطابق النعت مع المنعوت في هذه الاشياء الثلاثة. الافراد التثنية الجمع جاءت طلبة واقول المجتهد ورأيت الطالبات وهكذا ويتبعه في التفكير والتأنيث. فالصفة تتبع موصوفها مذكر مذكر مؤنث

65
00:26:32.600 --> 00:27:02.900
مؤنث الطالبة المجتهدة والطالب المجتهد  وفي التعريف والتنكير رأيت رجلا صائما اين النعت  صائما نعت لمن يا رجل  وتطابق النعت مع المنعوت في مثالي في اي شيء في التنكير فضلا عن الاعراب والتذكير والافراط. اليس كذلك

66
00:27:02.950 --> 00:27:26.150
التنكير لكن لو قلت رأيت الرجل ماذا ساقول الصائمة احسن الله اليكم. طيب امثلة على ان نعتي احبتي الكرام قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. ما صفة هذا الرجل الذي تكلم؟ مؤمن

67
00:27:29.800 --> 00:27:59.350
يا طالب العلم اياك ان تبحث عن الشهرة وعن علو الاسم في الدنيا المهم ان تكون مشهورا في السماء ان يلهج الملأ الاعلى بذكر اسمك. والثناء عليك ومدحك ولا يكونن همك وغايتك وقصدك ان تذكر في الملأ الادنى. اذ ان كثيرا من المشاهير في السماء

68
00:27:59.950 --> 00:28:29.150
لا تعرف اسماؤهم في الدنيا من هذا؟ رجل  قال رجل مؤمن ما صفة هذا الرجل؟ مؤمن مؤمن اسم جاء بعد بعد اسم ليبين صفة منه من صفاته الايمان وهو تابع له في الرفع كما تلاحظون وفي التنكير وفي ماذا

69
00:28:29.600 --> 00:28:52.300
في التفكير وفي ماذا؟ يلا يا اخوة وفي الافراد الله يفتح عليكم ولله الاسماء حسنا فادعوه بها قال تعالى الحسنى نعت للاسماء وكما تلاحظون اريد مناخ يقول لي تطابق النعت مع المنعوت في كذا وكذا وكذا

70
00:28:52.350 --> 00:29:21.300
هيا هيا يا اخوة عمر انتظر قليلا  في المعرفة. في التعريف. التعريف. فالاسماء والحسنى. نعم. وفي الجمع. وفي جمعي اسم وحسن مفرد. اسماء وحسنى جمع  لكن الشقنة اختلفت الحركة العربية

71
00:29:22.100 --> 00:29:48.450
قاتل الله اعدائك. كيف اختلفت الحركة العربية اقصد الحركة يا شيخ الحركة وليس الحال. حتى الحركة مختلفة. لكن الثاني مقدر والاول ظاهرة الحركة. تطابق في التعريف وفي الحركة. وانتم تعلمون ان الحركة تأتي ظاهرة وتأتي مقدرة. فهو مرفوع وعلامة رفعه

72
00:29:48.450 --> 00:30:05.450
ضم المقدرة على على الالف قال وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. يا كرام في هذه الاية نعتان ومنعوتا. النعت الاول بخس نعت لمن؟ للثمن ولاحظ انه تطابق معه في كل شيء

73
00:30:06.250 --> 00:30:36.500
ثم قال وهذه اريد الوقوف عندها. قال دراهم معدودة. من يستعد لتلقي سؤال؟ ما اقول السؤال قال الا بعد ان يستعد شيخنا الاخ الذي هناك. نعم دراهم ايها الكريم منعوت وصفته انا معدودة جيد لم تتطابق معها في الحركة الاعرابية

74
00:30:36.500 --> 00:31:12.050
في الحالة الاعرابية في الحالة الاعرابية. فالقاعدة فيها خطأ   نعم طيب احسنت احسن الله اليك معدودة نعت لدراهم وتطابقت في كل شيء حتى في الحالة وهي الجر لكن دراهم تجر بالفتحة عوضا عن الكسرة لانها ممنوعة من من الصرف كما اسلفنا. قال فيهما عينان

75
00:31:12.050 --> 00:31:39.300
ما بالهما نضاختان عينان نضاختان نعت نضاختان للعينين تطابقتا في التثنية وفي الحالة الاعرابية وهي الرفع فكلاهما يرفع بالالف. فتح الله عليكم. ابن او ابن الروم والصحيح انه ابن جرام قبيلة بربرية الى اليوم حية واسمها اجراء لكن لا تثريب على القول اجروه

76
00:31:39.300 --> 00:31:59.500
هذا جرى عليه استعمال الناس. اه تحدث عن المعرفة والنكرة. اسألكم ما علاقة الحديث عن التعريف والتنكير عادة النحاة كابن مالك ان يتحدثوا عن المعرفة والنكرة بعد باب البناء والاعراب

77
00:31:59.800 --> 00:32:20.050
لكن المؤلف كاني به اقول كاني به. لما تكلم لي عن النعت فقرر ان ننعت يطابق منعون في التعريف والتنكير كانه اقول كانه قال في نفسه لا بد من الحديث عن التعريف والتنكير حتى يفهم السانع

78
00:32:20.550 --> 00:32:35.850
ما المقصود بالتعريف والتنكير؟ فتحدث عن المعرفة والنكرة اذا لو شرحت لطلابك هذا المتن فوصلت الى هذه الجزئية سألك طالب قال لك ما علاقة الكلام لما يتحدث عن المعرفة والنكرة؟ هل

79
00:32:35.850 --> 00:32:53.550
والنكرة من باب النعت نقول لا هذا الباب ليس من ابواب النعت الحديث عن التعريف والتنكير. لكن مناسبة الحديث عنه ان النعت يطابق منعوته في التعريف و فلابد ان اعرف ما المعرفة ومن نكرة في كلام العرب

80
00:32:53.950 --> 00:33:15.900
فالمعرفة اشياء خمسة في كلام العرب. والباقي نكرة والنحات يا كرام اذا كان الشيء الذي يدرس يعني الذي نتحدث عنه عدده قليل يسهل حصره فيذكر بانواعه وان كان كثيرا في ذكر حده وقاعدته. فهمتم اخواني

81
00:33:16.200 --> 00:33:44.750
ايهما اكثر المعارف ام النكرات؟ قالوا النكرات لذا سهل علينا حصر المعرفة. فهذه الاشياء الخمسة معرفة والباقي نكرة. نأخذها واحدا واحدا المضمر اكتبوا فوقه الضمير  هذا كلام المؤلف ترى يا اخوة. يعني الضمائر يا طالب العلم الضمير معرفة

82
00:33:45.250 --> 00:34:19.250
قال انا وانت والاسم العلم الاسم العلم اكتبوا تعريفهم. هو الذي يعين مسماه اسم يعين مسماه بلا قرينة ان قلت مكة تعين في ذهنك في عقلك تلك البقعة المباركة. ان قلت زيد تعلق

83
00:34:19.250 --> 00:34:36.550
تصور في ذهنك هذا الاسم العائد على ذاك المسمى زيد يختلف عن محمد هذا يسمى ماذا؟ العلم. اكتبوا يا كرام. والعلم اشياء اكتب احصرها لكم بسهولة ان شاء الله. اسماء الذكور

84
00:34:41.100 --> 00:35:23.950
واسماء الاناث هذه كلها اعلام خالد وزينب واسماء القبائل  واسماء البلاد الدول المدن القرى كل شيء  وبعض اسماء الحيوانات اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقا  وعدن وقرن ولاحق. جعفر خرنق عدن قرن لاحق. هذي اسماء العلم في كلام العرب

85
00:35:24.700 --> 00:35:59.950
ذكور محمد خالد زيد عبيد اناث هند زينب فاطمة ليلى اسماء قبائل قرن  تغلب قريش كل اسماء قبائل واسماء المدن مكة دمشق عمان بغداد هذه اسماء مدن اسماء بلاد وبعض اسماء الحيوانات. الاصل في اسماء الحيوانات يا فاضل انها ما تتعلق بواحد دون غيره. فالاسد اسم يصح على كل اسد لكن ان اتيت باسد

86
00:35:59.950 --> 00:36:20.050
او فرس فسميتها اسما لها. علم عليها صار هذا الاسم علما. صار هذا الاسم علما مثال ابن مالك في الالفية ولاحقي وشدق من وهيلة وواشق هذه اسماء وضعت على بعض

87
00:36:20.100 --> 00:36:41.500
اسماء الاجناس يسموها الحيوانات ما ندخلكم في هذه المتاع. على اية حال الاسم الذي يعين مسماه يسمى ماذا؟ علما الاسم المبهم اكتبوا يا اخوة. وهي اسماء الاشارة ويدخل فيها يا شيخ محمد

88
00:36:42.250 --> 00:37:04.000
الاسماء الموصولة  يسألني احدكم فيقول كيف يكون معرفة وهو مبهم؟ هو مبهم يا اخوة من وجه واحد وهو انه يحتاج الى شيء يوضحه فهذا تحتاج الى اي شيء الى مشار اليه صح

89
00:37:04.150 --> 00:37:30.000
اولئك تحتاج الى مشارنة. الذي تحتاج الى اي شيء الى صلة موصول. لذلك النحاء يسمونها الاسماء هي معارف لكنها تحتاج الى شيء معها اسم موصول يحتاج الى صلة موصول واسم الاشارة يحتاج الى مشار اليه. قال هذا وهذه وهؤلاء واكتبوا اخواني يدخل فيها الاسماء الموصولة وهي الذي

90
00:37:30.000 --> 00:38:01.350
والتي واخواتهما كل هذه من أنواع المعارف لو قلت لك رأيت اليوم الطالب الذي يجلس الى جانبك في المحاضرة. ما اعراب الذي احسنت نعت للطالب وهي طيب قال والاسم الذي فيه الالف واللام ماذا سهل عليكم وهو المعرف بال لكن انتبه

91
00:38:02.550 --> 00:38:19.800
هل كل معرف بال عرف بال واظح سؤالي هل كل اسم دخلت عليه هل هو نكرة دون ال؟ نقول لا. لان ال يا اخوة على انواع ليس هذا مقام بسطها. وهل ايضا

92
00:38:19.800 --> 00:38:39.800
قد تدخل على بعض الاعلام. العلم معرفة. هل يحتاج الى تعريف؟ لا. لكن قد تدخل عليه ال والعرب تدخل ال وانظر الى عقل العرب. تدخل ال على العلم ليس لتعريفه هو معرفة. لكنها تدخل لقصد بلاغ

93
00:38:39.800 --> 00:39:04.100
عجيب وهو ان هذا العلم له اصل اشتق عنه يقول ابن مالك وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل. كالفضل والحارث والنعمان وحذف ذا  فضل والحارث ونعمان. الفضل والحارث والنعمان

94
00:39:04.550 --> 00:39:26.800
مع ال وبلا ال واحد معرفة نعم وكذلك الموصولة وليس هذا مقام الحديث عنها. طيب ثم قال وهذا النوع الخامس يا كرام المعرف بالاضافة وهو ما اضيف الى واحد من هذه الاربعة كلام المؤلف جميل

95
00:39:26.950 --> 00:39:57.950
لو اتيت باسم نكرة  اكتب يا طالب العلم اذا اتيت باسم النكرة ثم اضفته الى واحد من هذه الاربعة   تعرف  رجل او كتاب نأخذ كلمة كتاب. كتاب نكرة يعني ليست معرفة بال. الان يا طلبة العلم هذا الكتاب

96
00:39:58.650 --> 00:40:18.600
اضفه الى ضمير فتقول ماذا؟ كتابي تعرفت او بقيت نكرة. تعرفت كتابك. الكلام الذي بالاحمر هذا ليس من كلام اضفه الى اسم علم فقل كتاب محمد تعرف او بقي نكرة؟ تعرف

97
00:40:18.950 --> 00:40:41.600
اضفه اضفه الى اسم اشارة. كتاب هذا الطالب. تعرف اضفه الى معرف بقلب فتقول كتاب النحو اذا يا كرام ندخل هنا الى الكلام عن النكرة. ما النكرة؟ النكرة هي اسم شائع بجنسه. لا تختص بواحد دون غيره. شجرة

98
00:40:41.600 --> 00:40:59.600
هل تختص بشجرة دون شجرة؟ لكن الشجرة اعني شجرة بعينها رجل هل تتعلق بزيد دون عبيد؟ لا النكرة اسم شائع في جنسه الجنس الذي ينتمي له لا تتعلق بواحد دون غيره ابدا

99
00:40:59.650 --> 00:41:26.500
هذا تعرف النكرة يجعل لها النحات حدا وهو يا كرام صحة قبولها لال بمعنى التي تعريفا فهي نكرة بلا ال. تكتب التي الكلمة التي تقبل تعريفا للتعريف يعني رجل كتاب فرس

100
00:41:27.600 --> 00:41:50.900
تقبل ان تعريفا هي نكرة دون دون الم لذلك الفضل جردها من الفضل نكيرة نقول لا هذا علم. لان الماء عرفتها لكن كتاب كتاب عرفتها وبذلك ايها الاحبة الكرام تنجلي سورة المعرفة والنكرة

101
00:41:51.650 --> 00:42:13.850
عندنا نلج الى باب يسير في دقيقتين نأخذ مفتاحا له وهو باب العطف. العطف في اللغة تكتبون ضم شيء الى  ضم شيء الى شيء قال الماتن تحدث الماتن عن الحروف

102
00:42:14.150 --> 00:42:38.750
وحروف العطف عشرة ثم عددها. قال فان عطفت بها على مرفوع رفعت. او على منصوب نصبت او على  خفضت طبعا الخفظ ما هو  او على مجزوم جزمت تقول قام زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمر وزيد لم يقم ولم يقعد. اقول

103
00:42:38.750 --> 00:42:58.400
يا طلبة العلم ما هو العطف في كلام العرب؟ العطف جمع شيء مع شيء متبوع مع تابع بواسطة حرف عطفه وسبيل معرفة العطف التعرف على اي شيء على حروف العطف

104
00:42:59.800 --> 00:43:26.800
والمعطوف الاسم المعطوف يتبع المعطوف عليه اكتبوا يا كرام الاسم المعطوف يتبع المعطوف عليه بواسطة حرف عطف بواسطة ماذا؟ حرف عطف. هذه الحروف مهمة للغاية يا كرام. وهي تدخل في باب حروف المعاني

105
00:43:26.800 --> 00:43:46.800
التي اندب طلبة العلم ونفسي الى قراءتها والنظر فيها لانها باب مهم جدا نتحدث عنها ان شاء الله في صدر مجلسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب

106
00:43:46.800 --> 00:43:47.750