الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين. محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد وصلنا الى نهاية المعارف والمعرفة الاخيرة التي معنا المحلى بال
اذا عندنا الضمير والعلم واسم الاشارة والاسم الموصول. هذي كلها معارف. فلا معنى وال هذه اذا عندي كلمة رجل هذه نكرة. اذا اردت ان اجعلها معرفة اقول الرجل اقول الرجل. وظائف لها ثلاث وظائف
اذا تأتي لثلاث معاني اما ان تأتي للعهد واما ان تأتي للجنس واما ان تأتي للاستغراق. نعم العهد قسمان ذكري وذهني. ما هو الذكر؟ ان تأتي بكلمة مفردة نكرة ثم تأتي بها
مرة اخرى معرفة حتى يتضح الفرق تقول اشتريت اشتريت بعيرا وبعت بعيرا ما المعنى الذي يتضح لك اشتريت بعيرا وبعت بعيرا قد يكون هو نفس البعير وقد يكون بعير اخر
اذا اشتريت بعير وبعت بعير قد يكون هو نفسه الذي اشتريته وقد يكون اخر. لكن لو قلت اشتريت بعيرا وبعت البعيد اذا الذي اشتريته هو نفسه الذي بعت وضحت؟ لذلك يقول الله سبحانه في زجاجة الزجاجة
اذا هي نفسها انا ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول يعني هو نفسه. فيسمونه عهد ذكري. لانه تقدم نكرة ثم جاء معرفة هذي واظحة؟ انا وعبد الرشيد بيننا مسألة
حول رجل اقول له هكذا كيف الرجل اذا اين الرجل موجود في ذهني وذهنه. نفرض انه تقدم لامرأة وخطبها وانا اعرف ذاك واقول كيف المرأة؟ يعني التي بيني وبينك التي خطبتها. وكذلك عندما تقول كيف المسألة؟ يعني التي
لنبحثها انا اذا هي ليست ملفوظة هي موجودة اين اذا العهد قد يكون عهد ذكريا يتقدم نكرة ثم يأتي محلى بال او يكون ذهنيا بينك وبين صاحبك بينك وبين صاحبه. هل آآ هنا اشكال؟ انزين. هنا الجنس
يعني نحذف هذي يسمونها لبيان الماهية وهي قد نستعير مرات بكلمة كل تقصد بها الجنس لا الافراد تقصد بها الجنس لا الافراد يعني الرجل افضل من المرأة اي جنس الرجل افضل من جنس المرأة. اذا انا لا اتكلم عن كل الا على جهة المجال
على جهة المجاز. لكن كلمة كل يعني هل يوجد كل الرجال افضل من كل النساء؟ لا. الجواب لا لان يكذب ذلك هناك نساء افضل من الرجال وهناك رجال لا يستحق ان يكون رجلا. نعم. فاذا
المقصود هنا الجنس مثل ما تقول اهلك الناس اهلك الناس الدينار والدرهم اذا من الذي اهلكهم جنس الدينار وجنس الدينار. ولا تقصد درهما بعينه ولا دينارا بعينه. هذي تسمى الجنسية. في سؤال
عندنا الاستغراق والاستغراق قريب معناه جدا من كلمة عام اي يشمل يشمل كل الافراد. يشمل كل الافراد. اما على جهة الحقيقة واما على جهة الصفة اذا وخلق الانسان اذا يصح ان تقول هنا كل على جهة ماذا
الحقيقة اي كل انسان خلق ضعيفة وجعلنا من الماء اذا الماء هنا من كل الماء الاستغراق اذا هذي الافراد لا يخرج فرد من افراد الانسان عن هذه الحقيقة كل انسان مخلوق ضعيف. هنا الصفات
انت الرجل اي انت الذي جمع الله فيه صفات ارا لكل صفات الرجل لذلك يقول الشاعر آآ وليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحده ان يجمع العالم في واحد. فهذه الصفات لذلك تأتي معها مثل ما نقول الحمد
لله هنا نقول للاستغراق اي كل صفات الحمد يستحقها من؟ الله هذه ما يتعلق المحلى بال هل يوجد سؤال حول المحلبين سواء كان للعهد او للجنس او للاستغراق نعم. عندنا الان المعرفة الاخيرة. وهي المضافة الى الخمسة التي مضت. ورتبناها على ضمير علم
اسم اشارة اسم موصول محلى بال غلام غلامك غلامه اذا اضفت نكرة الى ضمير استفاد منه المعرفة. جرب ان تضيف زيت الى اسم اخر زيد ظفه الى غيره زيد اذا لا يأتي على من
مضاف لانه سيستفيد منه المعرفة والمعرفة لا تعرض الا ان تجعل زيد نكرة ثم تضيفه زيدك واضح؟ لذلك تحرمه من العالمية ثم تضيفه. مثل ما تقول عثماننا عثمان جعلتها ونكرة وبعدين اضفته
فيكتسب المعرفة من الاضافة لا من قومه على فاذا المضاف الى الضمير المضاف الى العلم المضاف الى اسم الاشارة المضاف الى موصول المضاف الى تفيد منه المعرفة. اذا المعارف عندنا عددها ستة. الضمير والعلم واسم الاشارة اسم الموصول والمحلى بال. والاخير المضاف الى واحد
من هذه الخمسة هل يوجد سؤال مم مولانا صلى الله على محمد