1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقام للتعليم وهدى فيه من شاء من عباده الى الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
وسلم ما علم لحجاجه. وعلى آله وصحبه الخيرة في وقت الحاج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الثالث عشر من برنامج تعليم الحجاج في السنة الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب الاداب العشرة

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
من صنفيه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين قلتم حفظكم الله وزادكم علما في كتابكم الاداب العشرة. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
اعلم هداني الله واياك لاحسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالمسجد البسملة اكتتام بها تبعا لجماعة من الاوائل المختصرين عليها كابي عبدالله احمد ابن حنبل ابن مسنده وابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري في صحيحه وابي داود سليمان ابن الاشعر السجستاني في

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
ثم قال اعلم حاجا على العلم بما سيذكره منبها له. هداني الله واياك باحسن الاخلاق. داعيا لنفسه ولمن تلقى هذه الاداب عنه ان يرزقهم الله سبحانه وتعالى احسن الاخلاق. لان من اعظم الرزق ان يرزق العبد حسن خلقه

6
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الله قسم بينكم الاخلاق كما قسم بينكم الارزاق وكما اجتهد العبد في ان يكون حظه من الارزاق عظيما فيجلو ربه سبحانه وتعالى تحقيق به ان يكثر من دعاء

7
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
ربه ان يرزقه حسن الاخلاق. وقوله ان من اعظم الاداب عشرة اعلام بان ها هنا هو جملة من الاداب المعمول بها شرعا فمن ذي السبع يوم. فالعشرة المذكورة هي من جملة ما امرنا به شرعا ان نتأدب به. والحامل على تخصيص الرسالة بهذا

8
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
العشرة شدة الحاجة اليها. وان من وجوه تقدير علم ما شدة اليه فهذه الآداب من احد الآداب التي ينبغي ان يتحلى بها المسلم. والآداب جمع اداب والادب ما حمد شرعا او عرفا. قاله ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري مع

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
شرعا او عرفا قاله ابو الفضل ابن رجب ابن حجر في فتح الباري. وقال ابن القيم في السالكين الادب اجتماع خصال الخير في العبد. اجتماع خصال الخير في العبد الذي ذكره قول فضل ابن حجر هو حد الاداب بالنظر اليها. حد الاداب بالنظر اليها والذي ذكره ابن

10
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
طيب هو حد الاداب بالنظر الى من تعلقت به من العاملين. حد الاداب باعتبار من تعلقت به من العاملين فيقال رجل ذو ادب اذا اجتمعت فيه اقتصاد خير وكان له منها حظ

11
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
الحسن ادبه افلح في الدنيا والاخرة. ومن ساء ادبه خفيف عليه الشر في الدنيا والاخرة وما استنجب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب وما استجيب شرهما بمثل سوء الادب ذكره ابن القيم

12
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
في مجاله السالفين في كلام قال فيه حسن الادب عنوان فلاح العبد في الدنيا والاخرة وصول ادبي عنوان بوالي العبد في الدنيا والاخرة. نعم. احسن الله اليكم الاول اذا لقيت مسلما فسلم عليه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان سلم

13
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ذكر المصنف وفقه الله الادب الاول من تلك الاداب العشرة فقال اذا لقيت مسلما اي اذا قابلته مواجها له. فاذا قابلته مواجها له فان اللقاء اصلا هو اجتماع الابدان. فان اللقاء اصلا هو اجتماع الابدان. ومثله

14
00:05:40.150 --> 00:06:20.150
اللقاء حكما بمهادفة ونحوها. ومثله اللقاء حكما بمهاجمة ونحوها. فاذا لقيت مسلما فسلم عليه ثم فسر السلام بقوله قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصيغة السلام في ابتدائها لها ان صيغة السلام لندائها لها صفتان احداهما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

15
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
والاخرى سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. والفرق بينهما التعريف والتنكيل وكلاهما جائزتان والاولى افضل وان شاء سلم بالافراد فقال السلام عليك وان شاء سلم بالجمع فقال السلام عليكم فكلاهما جائز. والبداءة

16
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
السلام لها ثلاث مراتب. والبداءة في السلام لها ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الاقتصار على نصليها بان يقول السلام عليكم. الاقتصار على صدرها بان يكون السلام عليكم. والمرتبة الانتهاء الى الرحمة. الانتهاء الى الرحمة. بان يقول السلام عليكم ورحمة الله

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
والمرتبة الثالثة الانتهاء الى البركة. لان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل مرتبة اكمل من سابقتها. فالثانية اكمل من الاولى والثالثة اكمل منها وليس وراء ذلك شيء. وصح عن ابن عباس رضي الله عنه عند ما لك انتهى السلام الى البركة

18
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
انت السلام الى البركة. والاحاديث التي فيها زيادة على ذلك ضعيفة لا تصح. واختلف اهل العلمي في حكم البداءة بالسلام عند اللقاء على قولين احدهما انه سنة. والاخر انه واجبا. والاول مذهب الجمهور. وجمهور اهل العلم على ان السلام عند ملاقاة

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
مسلم سنة. وقيل بالوجوب وفيه قوة. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا لقيت لما ذكر حقوق المسلم فاذا لقيته فسلم عليه وهو امر والاصل في الامر انه للاجابة اما الرد على المسلم فاتفق اهل العلم انه واجب. نقل اجماعهم ابو عمر

20
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
عبدالبر وابو محمد ابن حزم. فاذا القى عليك احد السلام فقال السلام عليكم وجب عليك ان ترد عليه السلام. وارشد المصنف الى ما يرد به فقال فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

21
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
وهذا اكمل الرد ولو اقتصر على صدره فقال وعليكم السلام كان ذلك جائزا لكن الاكمل ان بتحية اكمل مما سلم عليه به. نعم احسن الله اليكم. الثاني اذا اردت الدخول على احد مستأذن واقفا عن يمين الباب او يساره

22
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
فإن اذن لك دخل وان قيل لك ارجع فارجع. ذكر المصنف وفقه الله الأدب الثاني من الآداب العشر فقال ان اردت الدخول اذا اردت الدخول على احد اي ولوج عليه في المكان الذي هو فيه

23
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
الا يختص بداء بل اذا كان في مكتب او غيره لم يكن لك ان تدخل عليه الا باستئذانه فاذا اردت ان ترد عليه طلبت الاذن عند دخولك. ثم ذكر موضع

24
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
فقال واقفا عن يمين الباب او يساره. كما ثبت في الصحيح فاذا اراد احد ان يستأذن على احد لم قبالك الباب بما ثبت في الصحيح انما جعل الابن من اجل النظر. واذا كنت قبالة الباب ففتح ربما اطلعت عليه

25
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
دعوة يكرهها صاحب البيت ان تراها. فاذا اردت ان تستأذن وقفت. عن يمين الباب او عن كما امر النبي صلى الله عليه وسلم واستأذنت بما شئت منه عبارة تدل على الابل

26
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
واكملها ان تسلم عليه. تقول السلام عليكم فان السلام طلب للاذن في الدخول. واذا استأذنت وغيرها كان جائزا. والاذن يكون بما شاء الاذن من قول مما تعارف عليه الناس فلو

27
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
قال ادخل او تفضل او حياك الله او غير ذلك مما تعرف عليه الناس كان ذلك جائزا ثم قال فان اذن لك فدخلت او فان اذن دخلت وان قيل ارجع فارجع. اي اذا لم يؤذن لك وامرت بالرجوع فامتثل قول الله

28
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
سبحانه وتعالى وان قيل لهم ارجعوا فارجعوا. يعني اذا قيل لك ارجع ولم يقبل بذل الاذن لك فارجع غير كاره في نفسك شيئا. لان طلب العلم يجعل صاحبه مخيرا ان شاء اذن لك

29
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
وان شاء ردك فان ردك واعتذر اليك بعدم الاذن لك وجب عليك ان ترجع الثالث سم الله بابتداء اكلك وشربك قائلا بسم الله وكل بيمينك دينك وكن مما يليك. واذا فرغت فالعب اصابعك فقل. الحمد لله. ذكر المصنف وفقه الله الادب الثالث

30
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
من الاداب العشرة فقال سم الله في ابتداء اخيك وشربك اي عند ارادتك الاكل والشرب. ثم فسر الامر المذكور في قوله سم الله فقال قائلا بسم الله فالتسمية التي تكون في ابتداء

31
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
الطعام او الشراب هي قول بسم الله. لحديث عمر ابن ابي سلمة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا غلام سم الله ووقع عند الطبراني تفسير هذا الامر بقوله صلى الله عليه وسلم يا غلام قل بسم الله وهو

32
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
لحقيقة الامر في قوله سم الله. وما وراء ذلك من ذكر الرحمة. في قول بسم الله الرحمن الرحيم. فلم يثبت في شيء المأثور السنة الاقتصار على قول بسم الله عند ابتداء الطعام من اكل او شراب ثم قال وكل

33
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
يمينه فاذا عود طعامك بيدك اليمنى. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ذكره لعمر ابن ابي سلمة وكل بيمينك فالاكل باليمين مأمور به. واختلف اهل العلم في الامر به هل هو للايجاب ام

34
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
قولان فمذهب الجمهوري ان قول بسم الله عند ابتداء الطعام مستحب. فذهب جماعة من محققين انه الايجابي وهو اقوى. لان النبي صلى الله عليه وسلم علله بان الشيطان يأكل بشماله

35
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
ويشرب بشماله ومباعدة الشيطان في صورته وهيئته وحاله واجبة ومشابهته محرمة باصح قولي اهل العلم وبسطه ابن تيمية الحديث في ارتداء الصراط المستقيم ومشابهة الشيطان من احوال النقص التي عنها نهي تحريم فاذا كان يأكل بشماله ويشرب بشماله فيكون الاكل والشرب بهما محرما ويكون

36
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
الاكل والشرب في مقابليهما وهو اليمين واجبا واجبا ثم قال وكل مما يليك اي مما قرب منك من الطعام لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمر ابن ابي سلمة المتقدم وكل مما يليك اي كل مما هو قريب منك من

37
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
طعام ومحله اذا كان الطعام نوعا واحدا فاذا كان النعام فاذا كان الطعام نوعا واحدا اكل الاكل مما هو قريب اما ان كان الطعام انواعا متعددة وكان بعضها لا يليه بل يليه من هو بجانبه عن يمينه او عن

38
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
يساري او في وسط المائد او غير ذلك جاز له ان يمد يده او ان يلتمس من غيره ان يعطيه شيئا منها كذلك جائز ثم قال المصنف واذا فرغت فالعق اصابعك ولعب الاصابع هو لحس

39
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح اصابعه اي لا يزيل اثرها بمسحه بمسح في هذه المنديل وعندهما فليلعق اصابعه اذا فرغ احدكم من طعامه فليلعق اصابعه او

40
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
اه والمراد باللام لحسوها بطرف لسانه ويمر طرف لسانه على اصابعه التي فيها الطعام حتى يأتيا عليه ومحله اذا كانت فيه بقية قليلة. واما البقية المستكثرة فان لبسها يخالف بل يدفعها الى جوفه بالاكل او يردها بلطف الى المائدة الى الاناء ان كان ذلك لا يستقذر

41
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
او الى سفرته. والاصل ان يأكلها كما اخذها. ثم لا يبقى في يده مما يلعب الا اليسير. ويلعقه بلطف لا بسخف فان المقصود من الامر باللعق هو استئصال بقية الطعام في اليد فيكون على وجه لطيف

42
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
من يؤتى به هذا الادب فان المناسب للادب ان نضعف للثقافة بشدة الصوت الصادر عند نحس قضية الطعام فيها. وقوله في الحديث فليلعبها يعني بنفسه. وفي اللفظ الاخر او يعني يعطيها غيره يلعبها كصبي صغير او زوج على وجه المداعبة

43
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
هو ذكر الفقهاء للصبي الصغير لانه محل لاستوصاف ذلك منه. فالصبي الصغير يداعب بهذا بان يلعب بقايا الطعام التي في يد والده او اخيه الاكبر ولا يراد بذلك ان ينعق الوالد اولاده

44
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
له اعتبارا يده لان هذا ليس من الادب الجاري بين الناس. وانما يكون ذلك مستملحا اذا كان مع الصغير. وكذا مع زوجه على وجه مداعبتها وتطيب خاطرها. ثم قال وقل الحمد لله. كما ثبت في الصحيح من الامر بختم الطعام بعد

45
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
الفرار بحمد الله واقله ان يقول الحمد لله. فاذا زاد عليه شيئا من الوالد كان ذلك اكمل. فلو قال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه بغير حول مني ولا قوة كان هذا اكمل والتنويع بين المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
لذلك اكمل لكن اقل المختصر عليه هو ان يقتصر على قول الحمد لله وعند ابن ماجة بسند صحيح من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الدعاء لا اله الا الله وافضل الشكر

47
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
الحمد لله الرابع تكلم بطيب القول في خير واخفض صوتك متمهلا في حديثك فانصت لمن كلمك مقبلا عليه ولا تقاطعه ولا تتقدم بين يدي الاكبر بالكلام وفقه الله الاجل الرابع من الاداب العشرة فضالة تكلم بطيب القول في خير. لقوله صلى الله عليه

48
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فالعبد مأمور بقول الخير من طيب القول ثم قال وفر صوتك اي كن رفيقا فيه دون رفع ولا صخب ولا ضجيج فان الله يقول وظلموا

49
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
وبك يعني اوصوا من صوتك خافضا له ولا ترفعه. فان رفع الصوت من سوء الادب. ثم قال قال متمهلا في حديثه اي متأنيا فيه. ففي الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه

50
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
وسلم يتحدث حديثا لو عده العابد لاحصاه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث حديثا لو عده العاج لاحصاه عند امكنه ان يضبطه لانه كان يتكلم صلى الله عليه وسلم متوصلا متأنيا وبالصحيح عنها

51
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
قالت بوصف حديثه صلى الله عليه وسلم ولم يكن يسرد الحديث كالسردفون اي من جهة تدافع الكلام ثم قال واوصت لمن كلمك اي البس سمعك اليه وهو المفسر بقوله مقبلا

52
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
فان الاقبال عليه يكون بالاستماع الى كلامه دون مقاطعة كما قال ولا تقاطعه اي لا تدخل عليه في كلامه وهو يتحدث فانتظر حتى يفرغ من كلامه ثم قل ما شئت

53
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
ان تقوله من كلام ثم قال خادما هذا الادب ولا تتقدم بين يدي العبد بلي بالكلام لما ثبت في قصة خويصة ومقيصة. في مقتل عبد الرحمن بمقتل عبد الله ابن سهل

54
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
كويسة ومخلصة وعبدالله ابن سهل الى النبي صلى الله عليه وسلم فتقدم محيص وكان اسرارهم ليتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر اي اجعل البداءة في الكلام للكبير فمن الادب الا

55
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
ارجع رد ما بين يدي الاكبر بالكلام. وهذا الادب يجمع معنيين. هذا الادب يجمع معنيين احدهما الا تبادر من كلامه قبل كلامه ان لا تبادر بالكلام قبل كلامه والاخر ان تستغني بكلامه. ان تستغني بكلامه. فاذا لم تدع الحاجة

56
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
كلامك فامسك. اذا لم تدعو الحاجة الى كلامك فامسك. فاذا كان كلامه وافيا مؤديا بالغضب المراد منه فالادب الا ان تتكلم بعده استغناء بكلامه فان هذا من جملة ما يندرج في قوله صلى الله عليه وسلم

57
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
اي اجعل الكبير متكلما اولا فاذا حصل الاستغناء بقوله فانه لا يحسن يا من تتكلم مع كلامه. نعم. احسن الله اليكم. الخامس اذا اتيت مرجع فتوضأ ونم على شقك الايمن والسؤال كالقدسي مرة واجمع كفيك واقرأ فيهما سورة الاخلاص

58
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
استطعت من جسدك فافعل ذلك ثلاث مرات. ذكر المصنف وفرق الله الادب الخامس من الاداب العشرة وقال اذا اتيت مضجعك وهو الموضع المهيأ للنوم من الليل وهو والموضع المهيأ لليوم من الليل. فليس اسم المرجع لكل محل ينام فيه. من يختص بنوم الليل

59
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
فاذا جئت اليه فتوضأ اي وضوءا شرعيا او وضوءك للصلاة. كما ثبت امره صلى الله عليه وسلم بهذا في ابن عازب ثم قال ونم على شركك الايمن اي على جانبك الايمن. ففي حديث البراء ابن عازب في

60
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
في الصحيحين المتقدم الذكر بان الامر بان ينام على جنبه الايمن ثم قال واتلو اية الكرسي لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي بليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولم يقرأه

61
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
شيطان حتى يصبح. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لم ينزل عليه من الله حاجة. اي لم يزل الله من يحفظه. وهذا الحفظ زائد عن الحفظ الاول. في حق من قرأ الايتين من اخر

62
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
سورة البقرة وفي صحيح البخاري من حديث ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين الاخيرتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه. ومن جملة الكفاية حصول الحفظ. فتكون قراءة الايتين

63
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
الاول ثم تكون قراءة اية الكرسي الحصن الثاني. وقوله فيه ان يضره شيطان حتى يصبح المراد به الشيطان الخارج عنه. اما الشيطان الملازم له وهو القرين فانه لا يزال معه يتخوف شره عليه بالوسوسة والقاء الشر. واما المذكور في هذا الحديث انه لا يضره فمعناه الشيطان

64
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
قال ابن عم ان يتعدى عليه احد من شياطين الجن. ثم ذكر ان الهاوي الى موضعه مأمور بان يجمع كفيه. والكف اسم بباطن اليد اسم لباطن اليد. بعد منتهى الساعد بعد

65
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
فان منتهى الساعد الى الرسل. فهذا العظم يسمى رسغا الاعلى من الساعد عند الكف فالباطن من اليد حينئذ يسمى كفا. فيجمع كفيه يعني باطن اليدين فلا يكون بظهورهما بل بباطنهما ثم يقرأ سورة الاخلاص والمعوذتين

66
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
فاذا قرأ وقرأها نفث ثلاثة فيقرأ هذه السور وينبت ثلاثا ثم بعد ذلك يقرأ هذه السور بعد ان يقرأها وينفث ثلاثا يمسح ما استطاع من جسده ثم بعد ذلك يعيد ذلك مرة ثانية يقرأ فينفث ثم يمسح ثم يعيد مرة ثالثة يقرأ

67
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
ثم ينفث ثم يمسح. والقراءة متقدمة على النفوذ. في اصح القولين. لان المقصود من النفي هيصال اثر القراءة. فان القراءة اذا مازجت الريق صار له خاصية من البركة. وهذه الخاصية

68
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
توصلوا الى الكفين بالنفي. فالنفث هو نفخ مع ريق لطيفة. ثم بعد ذلك يفضي بما اصاب من هذه البركة على وجهه ورأسه وما استطاع من بدنه. فلا يتكلف بعيدا. وانما يفعل

69
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه يمسح بهما ما استطاع من جسده. يعني ما امكنه حال كونه مضطجعا على فراشه السادس اذا عطست فغطي وجهك بيدك او بثوبك واحمد الله فان شمتك

70
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
فقال يرحمك الله فقل يهديك فقل يهديكم الله ويصلح بالكم. ذكر المصنف وفقه الله الادب الثاني من الاداب العشرة فقال اذا عطست والعطاس صوت يخرج من الخيشوم والعواس صوت يرفع

71
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
من الخيشوم مع هواء شديد مع هواء شديد فاذا عطس الانسان فهو مأمور كما قال المصنف فغطي وجهك بيدك او بثوبك كما كان هديه صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود الترمذي

72
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
صحيح فيغطي وجهه بيده ان كلام ذلك او بثوبه. واليد المقدمة هي اليد اليسرى واليد المقدمة هي اليد اليسرى فيضع اليد اليسرى على وجهني وتعلو انفه ليرد هذا العراس لان السنة ثبتت في

73
00:28:50.150 --> 00:29:20.150
ان الاستنكار يكون باليسرى. والاستنكار هو اخراج الماء المجذوب الى الانف بالاستنشاق ويستنشق بيمينه ويستمتع بيساره وبوب عليه النسائي. فالخارج من الانف ومنه العطاس يناسبه ان يكون باليسر الاستنفار ثم قال واحمد الله لما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

74
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله. ثم قال فان شمتك احد. والتشميت هو قول من سمع العاطس له يرحمك الله. هو قول من سمع العاطس له يرحمك الله للامر به في حديث ابي

75
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
المتقدم وليكن له اخوه يرحمك الله. ثم قال فقل يهديكم الله ويصلح اي اذا قال لك احد يرحمك الله فاجبه بقولك يهديكم الله يصلح حالكم كما في حديث ابي هريرة

76
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
له في عطاسه ذكران. فالعاطس له في عطاسه ذكران. احدهما حمد الله بان يقول الحمد لله عند العطاس والاخر ان يكون يهديكم الله ويصلح بالكم جوابا لمن شمته بقوله يرحمك الله. نعم. السابع رد التفاؤل ما استطعت. وامسك

77
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
بيدك على اخيك ولا تم ذكر المصليب وفقه الله الادب السابع من الاداب العشرة فقال رد ما استطعت اي اكتم التثاوب ما استطعت. والتثاور هو خروج الهواء من بلا نفق هو خروج الهواء من الفم بلا نفخ. والعبد مأمور

78
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
ما استطاع فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكره في صحيح مسلم قال ليكضمه ما استطاع اي لي يحبسه ما استطاع الى ذلك سبيلا ثم قال وامسك بيدك عن ابيك. ايغطي فمك بيدك. واليد المستعملة في هذا

79
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
قال بعض الفقهاء في انها اليمنى. وقال بعضهم بانها اليسرى. والاقهر والله اعلم انه ينظر ما يناسب الحال. فان كان مع تغير رائحة الفم كمستيقظ من نوم يتثائب. فالمناسب له

80
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
وان لم يكن معك غير ذراع هذا الفم فالمناسب له اليمنى. وهذا كقول جماعة من المحققين ان السواك ان للتطييب ليه؟ اثر لازالة اثر واحد كريهة يكون باليسر وان لم يكن للتطييب ازالة

81
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
الكريهة وانما يكون لاجل زيادة طيب الفم كان باليمنى وهذا اظهر والله اعلم. ثم قال لا تقل اه اه لان الانسان اذا فطر فاه متثاوبا مبالغا في تثاؤبه ال به الامر الى ان

82
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم واذا قالها ضحك الشيطان من جوفه البخاري واذا قال ها ها ضحك الشيطان من جوفه وهذا يدل على انها حال نقص ينبغي للعبد ان

83
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
جانبها فيفهم العبد ما استطاع. فان غلب فانه مرض فما هو بيده. نعم. الثامن اذا اتيت الى مجلس فسلم واجلس حيث يأتي المجلس ولا تجلس بين الشمس والظل ولا تفرق بين ابن

84
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
الا باذنهما ولا تقم احدا من مجلسه وافسح لمن دخل. واذكر الله فيه واقله كفارة فتقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الله الادب الثامن من الاداب العشرة فقال اذا انتهيت الى مجلسك اي وصلت اليه فسلم. قائلا السلام عليكم

85
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
ورحمة الله وبركاته لانها اكمل تحية كما تقدم ثم قال واجلس حيث ينتهي المجلس كما ثبت عنه من هديه صلى الله عليه وسلم اي حيث انتهى مقام الجلوس فان الناس فيما سلف كانوا ينتظمون في مجالسهم باعتبار

86
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
مجلس الرجل ثم يجيء الرجل ليجلس ثم يجيء الرجل فيجلس ازاءه. فاذا كانوا منتظمين على هذه الصورة انك تجلس حيث انتهى بك المجلس. واذا كان المجلس واسعا وكل احد في ناحية فانت مخير

87
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
تنتجس حيث شئت من المجلس ثم قال ولا تجلس بين الشمس والظل لما رواه ابن ماجة باسناد حسن من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس بين الشمس والظل. وروي في احاديث فيها ضعف انها

88
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
انه مجز الشيطان. ثم قال ولا تفرق بين اثنين الا باذنهما. لما ثبت من حديث عبد الله ابن عمرو عند ابي داود النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما. فاذا دخلت مجلسا يجلس

89
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
رجلان في مقام واحد وليس لك ان تجلس بينهما الا باذنهما. ثم قالا ولا تقم احدا من مجلسه بان تشير اليه بان يرتفع من مكان الجلوس الذي هو فيه وان يتركه لك. لما في الصحيح

90
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكلم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه فلا يجوز له ان ثم يجلس فيه. اما ان اقامه له غيره كان جائزا. كان بدخولك مجلسا يشير به

91
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
الى احد ابنائه بان يتنحى من هذا المجلس لتجلس فيه فان هذا اكرام لك من صاحب المكان ولست انت الذي وانما هو والده الذي هو ولي امره واراد اكرامك بهذا. ثم قال وافسح لمن دخل يعني

92
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
وسع لما لمن دخل كما امر الله سبحانه وتعالى بذلك في قوله لا قيل لكم تفسحوا في المجالس فامسحوا يسهل الله لكم ثم قال واذكر الله فيه. اي احرص على ذكر الله سبحانه وتعالى في اي مجلس تجلسه لما روى ابو داوود

93
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه لكان عليه يوم القيامة يعني نقصا وحسرة وخيبة. ثم قال واقله اي اقل ذكر الله كفارته يعني

94
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
كفارة المجلس الوارد في حديث عائشة عند الترمذي وغيره انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله استغفرك واتوب اليك. وهذا الذكر يجيء تارة شفارة. اذا كان مجلس سوء

95
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
او فرض فيه سوء او خلق فيه صالح بسوء. اما ان كان مجلس خير فانه يكون كالخاتم له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذه هذا الذكر يؤتى به في كل مجلس ولو كان مجلس خير. وتسميته هذه

96
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
الذكر كفارة المجلس باعتبار الاغلب. تسمية هذا الذكر كفارة المجلس باعتبار الاغلب فان الاغلبة في مجالس الناس انها لا من شيء يكرهه الله سبحانه وتعالى. نعم. التاسع اعط الطريق حقه

97
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
غض بصرك وكف الاذى ورد السلام. وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. ذكر مصنف وفقه الله الادب التاسعا الى عشرة ما قال اعطي الطريق حقه. فغض بصرك وكف الاذى وارد السلامة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. للامر

98
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
بذلك في حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومجالس الطرقات فقالوا ما لنا منها نتحدث فيها يا رسول الله فقال فاعطك ولما حقه؟ فقالوا وما حقه يا رسول الله؟ قال غض البصر

99
00:38:10.150 --> 00:38:40.150
السلام وامر بالمعروف ونهي عن المنكر. فالحقوق الواجبة المذكورة في هذا الحديث هي التي المصنف وهي خمسة اولها قبض البصر. اي حبسه ابنائه وعدم اطلاقه اي حبسه وادناؤه وعدم اطلاقه. وثانيها كف الاذى

100
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
بالا يتعرض باذى لانسان ولا حيوان يمر بهذا الطريق وثالثها رد السلام. فاذا سلم عليه رد السلام على المسلم. والاصل ان المار به هو الذي يسلم عليه. فيكون الواجب عليه

101
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
ان يرد السلام المسلم ورابعها الامر بالمعروف بالحق عليه والترغيب فيه. فاذا رأى معروفا حج عليه ورغب فيه وخامسها النهي عن المنكر. بالزدري عنه والتشديد منه بالجزي عنه والدريب فاذا رأى منكرا زجر فاعله ورهبه من مغبة فعله وعاقبة امره. نعم

102
00:39:30.150 --> 00:40:00.150
العاشر البس الجميل من الثياب. وافضلها الابيض ولا يجاوز كعبيك سفلا. وابدأ بيمينك وابدأ بيمينك لو شاء وبشمالك خلعا. تمت بحمد الله. ختم المصنف وفقه الله هذه الاداب العشرة بذكر عاشرها فقال البس الجميل من الثياب. والجميل من الثياب ما عظم منها عند الناس. ما عظم

103
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
منها عند الناس كما عظمه الناس فهو الجميل. وهذا امر يختلف باختلاف الاعراف في الازمنة والامكنة واحوال الخلق بحسب ما هم عليه من قدرة فهم متفاوتون في ذلك. ثم قال وافضلها

104
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
بياض بما ثبت عند اصحاب السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسوا البياض فانها خير ثيابكم فاحسنوا الالوان في الثياب هو لون البياض. ثم قال ولا يجاوز كعبيك

105
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
لن يعني نزولا الى اسفل لما ثبت عند البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازال ففي النار. النازل من الثياب دون الكعبين هو في النار كما

106
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
النبي صلى الله عليه وسلم وليس المراد قطعة الثياب المسترسلة اسفل الكعبين بل المراد العضو ليصلوا اليه الطول من السفن من الثياب. فيؤخذ العبد في النار بالعذاب على تضمينه ازاره اذا

107
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
الكعبين ثم قال وابدأ بيمينك لبسا لما ثبت عند ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأتم او لمستم فابدأوا بما يأمنكم اذا توضأتم او لبستم فابدأوا بما يملكوا من يمينه مقدمة في الوضوء

108
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
ثم قال وبشمالك خلعا. فاذا اردت ان تنزع ثيابك فابدأ بالشمال. مقابلة لها فان اللبس يكون مبدوءا فيه باليمين فيقابله الخلع ويكون الشمال وعند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارتعد احدكم فليبدأ باليمنى واذا طلع فليبدأ باليسر

109
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
والقول في الثياب القول في النعال فانهما يشتركان في كونهما ملبوسا. فكما جاء الامر في معينا بخلعها باليسرى بتاتا فكذلك تلحق بها الثياب مع ما تقدم بمقابلته اليمين التي وفيها باللغز وهذا اخر هذه الاداب العشرة التي هي نبذة وجيزة بما يلزم المسلم من الاداب

110
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
وهذه الابواب من العلم الزم العلم للناس. فان الله سبحانه وتعالى كتب علينا قدرا من الادب معه ادب مع خالقه لابد ان يتعلمه المرء. وبهذا تم شرح هذا الفتح بما يناسب زمن البرنامج

111
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع الاداب العشرة لمن كان سمع الجميع ومن عليه فوت كثيرا بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان الفلاني. فتم له ذلك في مجلس واحد بميعاده المثبت محله

112
00:43:20.150 --> 00:43:50.150
خاصة ليلة الاحد الرابع من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة وبهذا هذا البرنامج وما بقي منه في مقام اخر وهما كتابان الاسلام

113
00:43:50.150 --> 00:44:00.875
دين كامل والقول السديد. واجزت لكم روايتهما عني. هذا السائل يقول