1
00:00:08.800 --> 00:00:42.100
والمراد بالاقامة والمراد بالاقامة انك تقيم القاعد لكي يكون قائما والاقامة الاعلام بوقت القيام للصلاة بالفاظ مخصوصة وبذكر مخصوص سميت الاقامة اقامة لانه بسببها يقوم الناس لاداء الصلاة وان كانوا جالسين

2
00:00:42.650 --> 00:01:30.550
المسجد يذكرون الله يقرؤون القرآن فاذا اقيمت الصلح قاموا لادائها هذا معنى الاذان ومعنى الاقامة يقول المؤلف رحمنا الله واياه الاذان والاقامة فرض كفاية اولا الاذاع الاذان والاقامة مشروعان باتفاق المسلمين

3
00:01:33.650 --> 00:02:04.600
وهذا قد نقل العلماء فيه الاجماع تواتر عليه العمل ولا يخالف في هذا مسلم لذلك عبر في المغني وفي الشرح الكبير باتفاق الامة لسه مجرد اتفاق العلماء فهما مشروعان اتفاقا

4
00:02:05.000 --> 00:02:33.000
يعني لم ينازع احد من المسلمين في مشروعية الاذان والاقامة واما حكم الاذان والاقامة فقال المؤلف هما فرض كفاية يعني انه اذا قام بهما بعض المكلفين الموضع الذي فيه اناس كما سيأتي وصفهم

5
00:02:33.150 --> 00:02:51.350
من لا يشرع ان يؤذن كل احد لنفسه هذا لا اصل له انما يؤذن للجماعة واحد. كل جماعة يؤذن لهم واحد ان كانوا في مسجد يؤدب لهم شخص واحد ويكفي

6
00:02:51.850 --> 00:03:17.300
ان كانوا في قرية صغيرة يقام فيها الجماعة في موضع واحد يكفي اذان واحد وان كانت كبيرة او مدينة كبيرة وفي كل جماعة يؤذن لهم مؤذن والاذان فرض كفاية بمعنى انه لا بد منه

7
00:03:17.600 --> 00:03:47.250
ويكفي اذا قام به البعض وبعض العلماء يعبر بانهما سنة مؤكدة والراجح انهما من فروض الكفايات قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على الاذان حظرا وسفرا ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه ترك الاذان في الحضر ولا في السفر

8
00:03:48.200 --> 00:04:04.600
كما انه من شعار الاسلام ولذلك ثبت في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع اذانا امسك وان لم يسمع اغار فهذا يدل على انه ايش

9
00:04:04.950 --> 00:04:41.900
من شعار بلاد المسلمين وامر به النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مالك بن الحويد في الليث في الصحيحين قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن هذا امر احدكم  واما الاقامة على كلام المؤلف وعلى المشهور ايضا في المذهب انها فرض كفاية

10
00:04:43.000 --> 00:05:09.950
وذهب كثير من اهل العلم الى انها لا ترتقي الى الفرضية لكنها سنة مؤكدة وهذا اقرب القولين ان الاقامة سنة مؤكدة لانها ليست من شعار الاسلام ولانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تركها في الصلاة ايش

11
00:05:10.350 --> 00:05:35.200
المجموعة عفوا انما ترك الاذان كان يحافظ عليها حتى في المجموعات عليه الصلاة والسلام لكن ثبت في حديث الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا انه لم يذكر فيه اقامة

12
00:05:36.850 --> 00:06:10.650
فدل على عدم فرضيتها وذهب قلة من العلماء الى ان الاذان والاقامة شرط هذا قول ضعيف ثم ذكر شروط وجوب الاذان والاقامة فذكر ثلاثة شروط هنا او اربعة انا اردنا مزيد من التفصيل اول شيء ان تكون

13
00:06:11.250 --> 00:06:28.700
ان يكون ذلك في الحذر وعكس الحذر السفر او البادية جمهور العلماء على ان الاذان لا يجب الا في الحظر ولا يجب في السفر ولا في البادية ولا في بلاد المشركين

14
00:06:28.800 --> 00:06:51.050
ثلاثة مواضع لا يجب فيها الاذان وهذا لا شك هو الصحيح هو مذهب الجمهور فذهب الظاهرية الى وجوبه حظرا وسفرا والمعتمد والرازح هو الاول ان الاذان ليس من شعار الصحابي ولا البراري ولا بلاد الكفار

15
00:06:52.550 --> 00:07:20.750
ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر جميع اصحابه بالاذان والاقامة اذا سافر وانما امر ما لك بن الحويل فدل على المشروعين  قال على الرجال هذا قد يعتبر شرط وقد يعتبر شرطان

16
00:07:21.650 --> 00:07:44.750
وقول الرجال مجموع يعني جمع رجل فدل على انه يجب على الجماعة ولا يجب على ايش؟ على الفرد فالفرد لا يجب عليه الاذان ولكن يسن له الاذان  ولو كان وحده في الصحراء او في سفر او غيره كما سيذكر المؤلف ان شاء الله بعد قليل

17
00:07:48.750 --> 00:08:10.950
وقولها الرجال يتضمن شرط الذكورية وايضا ممكن ان ندخل فيه شرطا اخر ما هو البلوغ فهذا يكون المؤلف ذكر خمسة شروط فالرجال يدل على ان الاذان واجب على الذكور دون النساء

18
00:08:11.650 --> 00:08:43.900
النساء سيأتي الكلام على حكم الاذان لهم والباء لغين فلا يجب على الصبية وهذا بالنسبة للصبية الظاهر ان الصبية الذين لم يبلغوا لا يجب عليهم حكم من الاحكام الشرعية لانه يرفع عنهم القلم

19
00:08:50.800 --> 00:09:21.750
قال الاحرار يعني غير العبيد والعبيد واحكامهم عاد لها وجود الآن هذا ما يتعلق بشروط من يجب عليهم الاذان. فتكون هنا خمسة شروط التي ذكرها المؤلف رحمنا الله واياه قال يسنان يعني الاذان والاقامة للمنفرد

20
00:09:22.450 --> 00:09:55.850
وفي السفر وفي السفر المنفرد يؤذن لكن ليس كل منفرد انما المراد المنفرد الذي يصلي في الفضاء وحده مثل راعي غنم وما شابه ذلك او اذا كان مسافرا ايضا ولو كانوا جماعة فالسنة لهم ان يؤذنوا

21
00:09:57.150 --> 00:10:16.600
ولكن لو دخل المنفرد الى المسجد وقد صلى الناس فهل يؤذن او لا يؤذن وهل يقيم او لا يقيم؟ فيه ثلاثة اقوال الفقهاء فان اذن فلا حرج عليه لكن الاظهر والاقرب انه لا يسن له الاذان

22
00:10:18.500 --> 00:10:37.350
لحديث الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا ولم يذكر اذاني ولانه قد اذن في هذا المسجد وهو قد خوطب بهذا الاذان والاذان لا يشرع لكل احد

23
00:10:39.400 --> 00:10:56.700
ولا فرق بينه وبين الذي سمع الاذان وصلى مع الناس لكن هو تأخر لسبب من الاسباب او لكسل او ما شابه ذلك ولكن هل يقيم او لا يقيم؟ ايضا محل خلاف الاقرب انه يقيم

24
00:10:56.750 --> 00:11:24.850
يقيم لان الاقامة لاقامة الحضور بخلاف الاذان فهو لنداء الغائبين ولهذا لا يؤذن لان الناس قد حضروا وقد صلوا وظواهر الاحاديث ان الاذان في اصله للجماعة ايش الاولى هكذا كانت

25
00:11:25.650 --> 00:11:46.900
وهكذا كان الاذان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى من هذا الجماعة التي تحظر ولم تشهد الاذان. مثل الجماعة المساترة واتوا في غير وقت الصلاة في مسجد الساعة ثنتين الظهر والناس تصلوا من ساعتين مثلا

26
00:11:47.250 --> 00:12:04.450
هل سمع هؤلاء الاذان الخوطب بالاذان اللي قبل ساعتين. الجواب لا. فهم لم يشهدوا ولم يخاطبوا فهؤلاء ينبغي لهم ان يصلوا كما ان يؤذنوا كما لو اه صلوا في الصحراء

27
00:12:05.200 --> 00:12:25.000
لانه لم يشهدوا هذا الاذى فهم سواء وقفوا في الصحراء فيؤذنون ويقيمون او وقفوا في المسجد الذي على الطريق فيؤذنون ويقيمون لانهم لم يخاطبوا ولم يشهدوا الاذان الاول هذا هو الافظل ولكن

28
00:12:25.200 --> 00:12:41.750
كل من اذن في غير وقت الاذان فانه يؤذن للحضور. لا يؤذن للاخرين حتى لا يشوش على الناس ويظنون ان وقت صلاة مثلا العصر قد دخل فقد تصلي النساء في البيوت

29
00:12:42.250 --> 00:13:03.350
او اذا كان مثلا العصر متأخر قد يظن انه اذن المغرب. فقد يفطر الصائم على اذانه. بعض الناس ما ينتبه يعني اي اذان يسمعه يحسب انه دخل الوقت ولو كان غلطان ولو كان راديو بعض الناس فيه عجلة

30
00:13:04.400 --> 00:13:27.600
بل بعضهم اسمع اذان الراديو لدولة اخرى ها ويحسبه لدولته او بلده يفطر على هذا الاذان هذا من قلة يعني الاهتمام للاسف يعني وبعدين الواحد الحين كل واحد معه ساعة. ينبغي انه يعرف وقت الاذان حتى لا يستعجل

31
00:13:33.050 --> 00:13:59.400
ومن الاخطاء الظاهرة عند كثير من الناس كثير ان لم اقل اكثر الناس انه لا يؤذن في السفر ولا يؤذنون في البر يقيمون ويصلوا وهذا خلاف السنة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن في السفر ويؤذن في الحضر. واذا انشروا هذه السنة

32
00:13:59.400 --> 00:14:19.400
وانا سافرت مع مجموعات ما يأذنون يشتغلون اذا قلت يلا انزل يا فلان ولا الدنيا فلانة ها في اذان مشروع ولذلك ينبغي على طالب العلم ان ينشر مثل هذه السنن

33
00:14:19.400 --> 00:14:39.400
ويجتهد في العمل بها وتطبيقه فاذا ذهبت مع اهلك في البر اذن حتى لو جو يقيمون خل ننزل قالوا كيف؟ قال هذي السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن في في السفر. قال

34
00:14:39.400 --> 00:15:09.400
ويكرهان للنساء. شوفوا هو يقول للنساء ولم يقل من النساء. ما الفرق بينهما ها بسم الله الرحمن الرحيم. ايوا جيد. يعني لو قال ويكرهان من النساء لفهم فاهم ان المرأة قد

35
00:15:09.400 --> 00:15:29.400
ايش؟ للرجال فيكره لها هذا. وهذا ليس مراد المؤلف. وبالنسبة للنساء يؤذنن للرجال هذا ما هو مكروه. هذا لا ولا يصح اصلا. لان من شروط الاذان ان يكون المؤذن ذكرا. كما سيأتي في كلام المؤلف. فلا

36
00:15:29.400 --> 00:15:49.400
او التفرق بين شف هذا حرف واحد يغير ايش؟ المعنى ويغير المسألة. فمراد المؤلف يكره الاذان لمجموع النساء يعني واحدة منهم هم في البيت او في الاستراحة تقول واحدة اريد ان اؤذن لنا ونصلي يقول المؤلف يكره

37
00:15:49.400 --> 00:16:09.400
وجه الكراهية من وجوه الوجه الاول انه لم يعهد هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء كن اذا اصلين في بيوتهن يؤذنن ويقمن. الوجه الثاني انه قد

38
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
روي عن ابن عمر انه كان يقول ليس على النساء اذان ولا اقامة. الوجه الثالث المعهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان الاذان للرجال. الوجه الرابع انه لا يسن للنساء رفع الصوت. واظهار

39
00:16:29.400 --> 00:16:49.400
الصوت بل المشروع لهن في غالب احوالهن خفض الصوت ولهذا نعلم اذا كان الاكل كلام في الاذان فما بالك الكلام اللي فيه رقة ولا فيه عذوبة ولا فيه غير ذكر الله هذا اشد

40
00:16:49.400 --> 00:17:19.400
وقال بعض العلماء يستحب لهن ذلك فيما بينهن. وقال آخرون يباح واستدل بعض اهل العلم بخبر ام ورقة انها كانت تؤذن في بيتها وتقيم وعلى كل حال ليس هناك امر عام يدل على مشروعية الاذان

41
00:17:19.400 --> 00:17:39.400
استدل ايضا بخبر ابن عمر رضي الله عنه سئل عن الاذان للنساء وقال انا انهى عن ذكر الله يعني يتعجب على كل حال نقول يباح لهن ان يؤذن ولكن ليس هناك

42
00:17:39.400 --> 00:18:07.050
شيء واضح على مشروعية الاذان لهن ولو كان هذا مشروعا لاشتهر بين نساء النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. والظاهر ان الاولى تركه. الاولى تركه اكتفينا باذان المسلمين باذان الرجال

43
00:18:07.200 --> 00:18:41.700
ثم ذكر بعض شروط صحة الاذان والاقامة قال ولا يصحان الا مرتبين. مرتبي يعني لا تقدم ولا تؤخر. لماذا انها عبادة وردت بهذا الوصف. فاذا فعلتها بغير الوصف الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:41.700 --> 00:19:01.700
مردود لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو ثانيا لان الاقامة هكذا في السنة وهكذا شرعت. فالذي يفعلها بغير الترتيب المشروع يكون قد ذكر الله له

45
00:19:01.700 --> 00:19:29.250
لكن ما اقاموا الصلاة الاقامة الشرعية هي اذكار والثاني ان ان يكون متواليين عرفا يعني لا يكون بين كل جملة واخرى فاصل طويل سواء كان الاذان او الاقامة. وهذا صحيح لانه اذا فصل بينهما فانه

46
00:19:29.250 --> 00:20:03.100
خالف الصفة الثابتة وايضا كان فعله مجرد ذكر كما عللنا في المسألة السابقة والثالث قال ان يكون من واحد. فلا يصح الاذان او الاقامة من اثنين فمن بدأه يكمله لانه ذكر مخصوص

47
00:20:03.100 --> 00:20:23.100
وارد بهذا الوصف فلا يجزئ ان يؤذن ثلاثة او اربعة في اه اه اذان واحد والا لجاز ان يؤذن خمسة ستة عشرة كل واحد يذكر جملة حتى يكون الاذان وهذا بدعة لا اصل لها. ولا

48
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
اذان الشرع له لا من شخص سوى ولهذا لو ان المؤذن اغمي عليه او اصابه وعكة او مرض او سقط او ما شابه ذلك فان من يأتي بعده يستأنف الاذان من اوله. ولا

49
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
يكمل بناء على اذان الاول. وهذا في جملة من العبادات منها الاذان. ومنها قراءة الفاتحة تعالوا ان الامام خرج من الصلاة لاي عذر فاناب وهو في نص الفاتحة الذي يأتي بعده لا يكمل انما يبدأ من اولها

50
00:21:03.100 --> 00:21:43.100
وهكذا في خطبة الجمعة لا ينبني او لا تنبني الخطبة على وفي شخص سابق الا اذا كان قد اتى بالخطبة الاولى مثلا كاملة فيبدأ بالخطبة الثانية فلو هذا احد ذلك لم يصح منه الاذان ولم تصح منه الاقامة. طيب يفتح مجال عند السؤال في

51
00:21:43.100 --> 00:22:15.150
ما يتعلق بما شرحناه فقط. لا ما سوف يأتي نعم اللي عنده سؤال يتفضل نأخذ واحد من هنا تفضل يا شيخ حمد هيا احسنت  اختلف العلماء في هذه المسألة وهي من اخر الصلاح هل يؤذن في اول الوقت

52
00:22:15.150 --> 00:22:48.450
او يؤخر الاذان حتى يريد الصلاة. الا قولين مشهورين عند اهل العلم. الجمهور يعني جمهور اهل المذاهب يقولون يؤذن في اول الوقت دائما ولو اراد الافراد او كان في سفر يعني انت الان في سفر دخل عليك وقت المغرب يقولون تعذب اول ما يدخل اول ما

53
00:22:48.450 --> 00:23:08.450
تغرب الشمس عند غروب الشمس اذن المغرب. ولو كنت ستؤخر الصلاة الى الساعة عشر ليلا. تجمعها مع العشاء وهذا نص عليه الحنابلة ونص عليه الشافعية. ولست استحضر الان مذهب المالكية

54
00:23:08.450 --> 00:23:52.300
ان كان قد يكون مذهبه كمذهب هؤلاء. والقول الثاني ان من اخر الصلاة يؤخر الاذان. وهو مذهب وهو افضل وارجح القولين واظهرهما في اتباع السنة  وفي هذا المذهب الحنفية على انهم من اهل الرعي ويكثرون من الرعي لكن في بعض اقوالهم ما هو راجح

55
00:23:52.300 --> 00:24:22.300
وهو ارجح من قول غيره وفي هذا ايضا انا لا نتعصب للحنبلي ولا لغير الحنبلية انما الدليل هو المدار. وهذا ظاهر السنة ومن اظهر ذلك حديثان الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه

56
00:24:22.300 --> 00:24:52.300
سلم لما كان في الحج اين غربت عليه الشمس؟ منه في يوم عرفة ها؟ في عرفة؟ واين اذن وصلى؟ في مزدلفة يعني بعد ساعة او ساعتين هذا واضح ولا مو بواضح؟ لو كان على كلام الحنابلة والشافعية ما

57
00:24:52.300 --> 00:25:12.300
المؤذن. عرف. في عرفة نؤذن ونمشي. هل هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك مقلدة ما عندهم جواب عن هذا الحديث. صفقون ايديهم. ولو اجابوا بمئة جواب ما في جواب صحيح

58
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
السنة ظاهرة واضحة للعيان جدا. والحديث الاخر الحديث الذي في الصحيح ان حديث ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اصحابه في سفر فقام بلال ليؤذن فقال ايش؟ ابرد. ابرد. ثم

59
00:25:32.300 --> 00:26:02.300
قام بعد ذلك ليؤذن فقال ابرد. وهذا يدل على مشروعية تأخير الاذان لاجل الابراد لانه ستؤخر ايش الصلاة. وهذان حديثان صحيح ان ظاهران. وهذا اللي عليه علمائنا الاجلة محقق العلماء واجلة الفقهاء واكابر اهل العلم منهم ابو العباس احمد ابن تيمية. ومنهم الشيخ محمد بن عثيمين

60
00:26:02.300 --> 00:26:32.300
وان كره ذلك بعض المقلدة فهؤلاء هم علماء التحقيق الدليل او فقهاء الكتاب والسنة وهذه ادلة ظاهرة واظنه ايضا اختيار شيخنا ابن باز وغيره. على كل حال هذا واضح جدا ومن

61
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
طائفة من شيخ الاسلام ذكر في الفتاوى وهو يتكلم عن المسألة هذي قال لما كنت اذهب مع البريد كنت اؤذن في اول الوقت يعني على مذهب ثم نمشي حتى ننزل فنصلي. يصير في فاصل بين الاذان ايش؟ والصلاة

62
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
قال ثم لما تأملت السنة وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ الصلاة اخر ايش؟ الاذى هذا هو حاله عليه الصلاة والسلام في كل سفراته عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا ما يتعلق

63
00:27:12.300 --> 00:27:52.300
في هذه المسألة والله اعلم. تفضل وهذا صحيح. اذا تأخر المؤذن تأخر المؤذن عن الاذان لاي سبب؟ واذن غيره ايا ما كان. ثم حضر وقت الاقامة المؤذن موجود. من الذي يقيم؟ اللي اذن ولا المؤذن الرسمي

64
00:27:52.300 --> 00:28:12.300
طبعا الكلام على مؤذن رسمي. يا ابا سفيان ايش تقول؟ نقول المؤذن هو الذي اما لو كان خارج الاذان الرسمي يعني في البر نقول السنة ان من اذن فهو ايش؟ يقيم

65
00:28:12.300 --> 00:28:32.300
هنا فهو عمله وهو واجبه وهو تكليفه ان قصر في الاذان فلا يقصر ايش في الاقامة وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين. ولا اعرف انا له مخالفا. وهذا رأيي بحمد الله قبل ان

66
00:28:32.300 --> 00:28:52.300
اقف على رأي ابن عثيمين. كنا نقول بهذا من قديم يعني. فعلى كل حال اذا اذن شخص فان المؤذن هو هو الذي يقيم اذا حضر لانه احق بالاذان واحق بالاقامة فاذا قصر في واحد لا يقصر في الثاني. اما حديث ومن

67
00:28:52.300 --> 00:29:32.300
فهو يقيم ففي اسناده ضعف ولو قلنا بصحته فالمراد غير المؤذن ايش الرسمي اللي هو مؤذن المسجد الاساسي. مم تفضل. احسن الله اليكم في المسجد المبارك انا هذا قد فعل قبله ابو محذورة. كان يفعل هذا. فله سلف

68
00:29:32.300 --> 00:29:52.300
فله سلف وين كنت انا يعني انقل بس يعني والا الاولاد يعيد الاذان يكفي خلاص. الاذان اذا اذن الناس وقد تأخر خلاص انتهى. ما له حاجة يعيد لكن لو اعاد فالامر فيه ايش؟ صعب

69
00:29:52.300 --> 00:30:22.300
لكن لا ينبغي ان يشوش على الناس ان كان متأخر تأخرا كثيرا فلا يذنب في الميكروفون. قد اعجبني مرة احد كبار السن عندهم فقه يجالسون المشائخ تأخرنا مرة المؤذن مؤذن انا حضرت قريب من الاقامة واذا المسجد مغلق. المؤذن ما حضر. ففتحت المسجد

70
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
وما بقى الاقامة الا دقيقتين او ثلاث. فبادرني احد كبار السن فاذن بدون ميكروفون حمدت له هذا الصنيع لانه لا يؤذن بالميكروفون شوش على الناس. في ناس صلت في البيوت على اذان الاخرين

71
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
تيجي النساء شلون يعني توه يبذل هذا الاذان وذاك اللي الاول فيصير عندهم تشويش. وفي مرضى يمكنهم صلوا في البيوت لا تشوش على الناس دقيقتين ثلاث الى خمس مقبول اما عشر وخمسطعش دقيقة

72
00:31:02.300 --> 00:31:32.300
الذل في المسجد لا تأذن في المكبرات والله اعلم. طيب احد في شيء عنده هنا؟ تفضل المؤذن بالتسجيل الالكتروني هذا ليس اذانا شرعيا. ولا يكفي ولا لا يشرع لكن لا بأس ان تضعه في شركة او مؤسسة للتذكير لكنه لا يكفي عن الاذان الشرعي لان هذا ليس اداميا من شروط

73
00:31:32.300 --> 00:31:52.300
الاذان ان يؤديه ادم يعني المفروض نزيدها زدها يا محمد. ان كانت مضمنة هذه والله كلمة رجل مضمنة لكونه ادم هذي لازم نضيفها هذي الا يكون الة ها الالة ما تصلح

74
00:31:52.300 --> 00:32:12.300
اذانها ليس بشيء لابد يكون مكلف. قال عليه الصلاة والسلام فليؤذن لكم ايش؟ احدكم. هل هذه الالة احدنا قد تكون احد الكفار بعدني قد تكون صناعة الكفار حتى فلا يجوز ولا ينبغي

75
00:32:12.300 --> 00:32:32.300
ولا يجوز ان يكون في هذا المسألة خلاف. لكن لازم نفرق بين كون الاذان يؤدى بالالكتروني. وكونك تظع للتذكير. انا لا ارى فيها بأس. يعني تضع مثل ما إنك تضع في جهازك الجوال مائد يذكرك اذان

76
00:32:32.300 --> 00:32:52.300
الالكتروني يذكر. هل نقول حرام ولا بدعة؟ لا او في الرادو يحطون اذان الكتروني. او في الشركة او وفي المؤسسة ولكن لا يجوز الاكتفاء به عن المؤذن. الحقيقي الادمي الرجل

77
00:32:52.300 --> 00:33:12.300
والله اعلم. يدخل يا شيخ النية. ها؟ يدخل في النية ما ويدخل في النية ايضا. هذا مما ذكره المؤلف من الشروط ان لابد ان يكون الاذان بنية نعم لو ان الواحد الان يذن كذا يقلد ليس بنية له نية اذان هل يعتبر اذان

78
00:33:12.300 --> 00:33:52.300
اذانا؟ لا ما اجزأ. لانها عبادة. والعبادة لا بد لها من نية. انما الاعمال بالنيات. نعم في احد عنده شيء ارفع صوتك هو هل يسن الاذان باذان ابي محذورة. نعم يسن فعله احيانا. ولكن بشرط ان يكون ما في تشويش على الناس

79
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
والغالب ان اذان ابيب محظورة ما في تشويش. التشويش في اقامته بمحظورة. لكن اذان بمحذورة يعيد الشهادتين بصوت ايش؟ يبدأ بهما بصوت منخفض بس بيصير فيه سكتة خفيفة الناس ما يدرون ليش؟ ثم يعيدهما

80
00:34:12.300 --> 00:34:32.300
يرجعهما بصوت عالي. فهذا يسن فعله فاذا اذنت في استراحة اذا اذنت في البر احيانا في السفر يكون حسن يعني. ولا اعرف الان احد يؤذن باذان ابي محذورة ولكن الحنفية يقيم

81
00:34:32.300 --> 00:34:52.300
اقامة ابي محظورة. الله اكبر. في احد اذنى ذنب محذورة في بلد معين؟ احد يعرف انا ما بلغني ولا سمعت ولا رأيت. نعم. طيب ماشي تفضل لعل اخر سؤال ها

82
00:34:52.300 --> 00:35:22.300
لم افهم سؤالي انا تكلمت عن انا الكتروني فما الذي تريد من سؤالك؟ ها؟ اه هل يردد قصدك؟ هل يردد مع الاذان الكتروني النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن هل هذا مؤذن؟ اجل خلاص ما يشاء ما يشر

83
00:35:22.300 --> 00:35:52.300
صوت صوت صوت مباشر ها اذا كان اذان مباشر هذا اذان وهذا مؤذن. ولكنه وصل اليك بطريقة الكترونية عن طريق التلفزيون او الراديو ولي فيها تفصيل يعني وهي مسألة محتلة

84
00:35:52.300 --> 00:36:12.300
يعني الذي اراه باختصار يعني انه ان كنت لقد صليت فلست مخاطبا بهذا الاذان. مثل الان صلينا ثم سمعت اذان مكة على الهواء مباشرة. انا يعني اميل اميل لانك خلاص

85
00:36:12.300 --> 00:36:32.300
انت مخاطب بهذا الادب. ومن ردد معه فلا حرج. للعمومات. واذا اذن قبل دخول الوقت عندك ايضا انت في الرياض واذن في الدمام على الهواء سمعته؟ يحتمل ان يقال كذلك ايضا لانك لست ايش

86
00:36:32.300 --> 00:37:02.300
مخاطب به ما بعد دخل وقت الصلاة عندك. ومن اذن فهو قد سمع مؤذنا فيدخل ايضا في ايش في العموم فالمسألة محتملة. والله لكن الذي ينقل اذانه على الهواء مباشرة هذا اذان. وهذا مؤذن

87
00:37:02.300 --> 00:37:32.300
طيب لو كان واحد في امريكا وهو في نص الليل ويسمع اذان مكة على الهواء الظهر. هل هذا مما يشرع ايضا ان يردد او لا؟ نفس الاحتمالات السابقة. الله اعلم

88
00:37:32.300 --> 00:38:12.300
وهو الحقيقة لو اخذنا بظاهر الحديث ظاهر الحديث يدل على المشروعية. ما دام اذانا حقيقيا من ردد معه اهل الحديث انه مشروع. الله اكبر. شغل الاذان لكن ليس مباشر في اليوتيوب غدان قديما تسجيل يعني اسمه تسجيل تسجيل يردد لا وش الفرق يا شيخ بينه وبين

89
00:38:12.300 --> 00:38:42.300
اظهر من الظهر ما احتاجه قلتها قبل شوي شو الفرق بين المباشر والتسجيل؟ اذا كان انت مو الحين اللي سميناه الكتروني الجوال مثلا او في المسجلات هذي او في ادوات معينة اجهزة الكترونية. اليس مسجلا؟ هو مسجل

90
00:38:42.300 --> 00:39:02.300
هذي كلها تأخذ حكم التسجيل. اما اللي على الهواء فهذا اذان صحيح حقيقي. فيه نية وفيه ادمي وفيه رجل فيه هو مباشر هو اذان حقيقي ما هو مم لكن يقصد يا شيخ في بلدة اخرى وكان يؤذن وانا ليس مب داخل عندي الوقت

91
00:39:02.300 --> 00:39:22.300
كذا زي كل مسجل يعني مسجل هو كان يؤذن وهذا يؤذن لا هو ما هو بالمسجلة هو ليس كالمسجل ليس شكل مسجل بينهما كما بين المشرق والمغرب. جاءت مشبقة وجئت مغربا شتان بئر مشبق

92
00:39:22.300 --> 00:39:52.300
ما نطيل في هذا لكن الفرق بينهما ظاهر. نعم كمل. لحظة اخر واحد يلا بيجي بيذكره بعد شوي مؤلف احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى ما يشترط في المؤذن يشترط في المؤذن في المؤذن ستة شروط كونه مسلما

93
00:39:52.300 --> 00:40:22.300
مميزا ناطقا عدلا ولو ظاهرا. نعم المؤذن المؤذن لا يصح اذانه لابد ان يكون مسلما. فالكافر لا تصح عبادته. ولابد ان يكون ذكر فالمرأة كما تقدم للرجال وتكلمنا عن اذانها للنساء وانه يجوز وان كان ليس هو الاولى. الثالث ان يكون

94
00:40:22.300 --> 00:40:42.300
عاقلا يعني لا مجنونا فالمجنون لا يصح عمله لانه لا نية له. ولانه مرفوع عنه القلم وهذا واضح. الرابع ان يكون مميزا والمميز هو الذي يدرك الاشياء والغالب ان يكون من له سبع

95
00:40:42.300 --> 00:41:02.300
سنوات فالصغير الذي لا يميز هذا لا يصح اذانه كما انه لا تصح عباداته الا ما دل الدليل على صحتها كالحج والعمرة. خامسا ان يكون ناطقا هذا الشرط يعني لا ادري

96
00:41:02.300 --> 00:41:32.300
يعني ما حقيقة كونه شرطا؟ ولان غير الناطق هل يقال اذن لو اشار بيده هل يقال انه لغة؟ او حتى شرعا على كل حال؟ وسيأتي بما ان من اركان الاذان الجهر به. ان يكون عدلا ولو ظاهرا يعني الفاسق

97
00:41:32.300 --> 00:42:02.300
لا يصح اذانه القول الثاني انه يصح اذان الفاسق ودامه مسلم فيصح اذانه لكن اذان العدل افضل واولى وهذا كلام صحيح. نعم. طيب احد عنده سؤال في هذه الشروط طيب امشي. اتفضل يا ابو معز. الفاسق هو الذي يرتكب الكبائر

98
00:42:02.300 --> 00:42:52.300
او يصر على الصغائر هذا عند الفقهاء هو الفاسق. نعم نعم في احد هنا تفضل. ما يعرف لا لا المقصود بالناطق المتكلم صوت اذان صاحب البدعة الصحيحة. ما لم يكن مشركا شركا اكبر

99
00:42:52.300 --> 00:43:12.300
ويحكم على عينه بانه كافر. هذا لا يصح ابدا. اما كونه صاحب بدعة اذانه صحيح. وان كان لا ينبغي ان يؤذن لنا اهل البدع. لا كدا كانت البلدة عامته على مذهب مبتدع

100
00:43:12.300 --> 00:43:42.300
فاذن فاذانه صحيح لهم. ولمن معهم من غيرهم. نعم. احسن الله اليكم قشطة الشيشة لا ينبغي كما قلنا ان يؤذن للناس من هو عاص او مجاهد المعاصي ينبغي ان يكون المؤذن من اهل العدالة

101
00:43:42.300 --> 00:44:12.300
هذا الذي هذا الذي ينبغي واه لكن هذا الصحيح لكن لا ينبغي للدولة ان ان ان تعين الفسقة في الاذان اي دولة كانت؟ ما ينبغي هذا ينبغي ان يكون عدلا كان الفقهاء يقولون شرط يعني

102
00:44:12.300 --> 00:44:42.300
جدا من هنا لين بكرة هذا انا باطل عندهم. يعني احنا سهلناها شوي قلنا يعني يصح. لكنه لا ينبغي ان يكون هو المؤذن نعم  نعم لا شك الاذان لا يكون الا بالعربية. ومع ذلك لا يذكرونه لظهوره يسجل هذا شرط ظروري

103
00:44:42.300 --> 00:45:12.300
هل هو شرط او ركن؟ انا اظنه ان الركنية اقرب. واظن انه يدخل في ركن سأذكره لكم بعد قليل. نعم. لكن التنبيه على كل حال احسنت. لم يعرف الاذان بغير العربية. الا في عهد الهالك اتاتورك

104
00:45:12.300 --> 00:45:42.300
منع الاذان باللغة العربية. واستمر الناس سنوات طويلة يؤدنون في اللغة التركية في بلاد الاتراك في تركيا. حتى هلك هذا الطاغية وهلك بعض من جاء بعده وجاء من يعني اعاد الناس الى الاذان العربي وحدثني استاذ لنا في الجامعة

105
00:45:42.300 --> 00:46:12.300
قبل قرابة ثمانية وثلاثين سنة قال لما اذن بالاذان باللغة العربية سمعه الناس في تركيا سجدوا شكرا لله جل وعلا في الشوارع الله المستعان. نعم. لكن هؤلاء لا دينيون لا دينيون. نعم. ماشي

106
00:46:12.300 --> 00:46:42.300
اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هل يصح الاذان والاقامة قبل الوقت ام لا؟ لا يصحان قبل الوقت الا اذان الفجر. فيصح بعد نصف الليل شروط الاذان ان يكون بعد دخول الوقت. فلا يصح الاذان للصلاة قبل دخول وقته هذا واضح

107
00:46:42.300 --> 00:47:12.300
ان الاذان انما هو الاعلام بدخول وقت الصلاة. ولا يجوز للاحد ان يؤذن قبل دخول وقت الصلاة لانه يشوش على المسلمين. فلو اذن قبل دخول الوقت بالخطأ فانه يعيد الاذان بعد دخول الوقت. قال الا اذان الفجر

108
00:47:12.300 --> 00:47:52.300
المقصود به اذان الفجر الاول. انتبه معنا هذا جواب سؤالك يا حبيبنا اذان الفجر اذانان. الاول والثاني الاذان الاول يؤذن قبل الفجر بوقت الشارع لم يحدد وقتا للاذان قبل الفجر. لكن ننبه

109
00:47:52.300 --> 00:48:29.100
انتهى الى وقته انه وقت يعني قصير. فقال ليستيقظ النائم يعني يأكل من اراد الصيام وما شابه ذلك. فيكون وقتا يعني ربع ساعة ثلث ساعة عشر دقايق والذي عليه عمل كثير من الناس في فترة ماضية ممن ادركناهم ويؤذنون قبل ساعة تقريبا

110
00:48:29.100 --> 00:48:49.100
وهذا المعمول به في الحرمين الان. ولذلك الاذان الاول الان انقرض وهي سنة انقرضت ما عاد لها وجود. الا ما نذر في بعض المساجد في بعض البلاد والا في الحرمين الشريفين. فالحرمان

111
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
لا يزال حافظ على الاذان الاول فيهما لم ينقطع لكن باقي المساجد لا يكاد يعني يؤذن بل جينا اسئلة من بعض الدول فيه من يؤذن اذان اول ويلخبط الناس في الصيام وفي الصلاة ما هم متعودين عليه

112
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
يقولون اذن فلان وصلينا الفجر ثم بعدين اذن واحد ثاني وش نسوي لا ينبغي للانسان ان يشوش على الناس ان يخبر الناس ان فيه اذانان ويشعر الناس بهذا ويعلمون بهذا حتى

113
00:49:29.100 --> 00:49:59.100
يعتادون عليه والا تطبيق هذه السنة طيب. وهي مفيدة لمن اراد قيام الليل. ومفيدة ايضا لمن اراد الصيام يتسحر وجاء في خبر اذان ابن ام مكتوم قال قال الراوي ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا. في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا

114
00:49:59.100 --> 00:50:29.100
نؤذن بليل وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ان كان بلال وابن مكتوم يدنون فوق سطح المسجد او على بيت امرأة من الانصار. يعني خمس دقايق يكون بينهما مثلا سبع دقايق. ووقت يسير

115
00:50:29.100 --> 00:50:59.100
وقول بعد نصف الليل يعني مبالغة مبالغة يعني فرق كبير جدا بين نصف الليل وقرب الفجر. ولذلك الاولى ان ان يقال انه قبيل قبيل الفجر بوقت يسير. الله اكبر. هل السؤال في هذا؟ طيب

116
00:50:59.100 --> 00:51:39.100
عندك شاي يا حمد سم يدخل في ماذا؟ لا على المذهب فقس الجمعة من ارتفاع الشمس عندهم اذان الجمعة الاول في الوقت. لكنه ليس هو الاذان الذي تليه الخطبة واذان الاول لم يكن معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر ولا في زمن عمر ولا في

117
00:51:39.100 --> 00:51:59.100
في اول زمن عثمان وانما يعني امر به عثمان رضي الله عنه ووافقه كثير من الصحابة والسلف وخالفوا بعضهم فرأوا انه بدعة. والله اعلم. احسن الله اليكم. هل اكتفى بالاذان الاول في الفجر عن اذان

118
00:51:59.100 --> 00:52:29.100
لا يجوز الاكتفاء بالاذان الاول الذي قبل دخول الوقت. فالاذان الاساسي هو الاذان بعد يقول الوقت وهو الواجب واما الاذان الاول فهو سنة. فلا يجوز الاكتفاء به عنه الله نقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما ركن الاذان

119
00:52:29.100 --> 00:52:49.100
ركنه رفع الصوت به ما لم يؤذن لحاضر ويسر لحظة خلها آآ اه في كلمة ما لم يرد الحاضر فيها نوع من التجوز على كل حال نختصر الكلام حتى نستطيع انهاء الباب ونقرأ اللي بعده

120
00:52:49.100 --> 00:53:19.100
الاذان له ركنان. الاذان له ركنان. الركن الاول رفع الصوت به. يعني او الجهر نقول الجهر الجهر به فلا يصح الاذان بمجرد القراءة القلبية او بمجرد تحريك اللسان هذا لا يصح لا لا يعتبر اذانا هذا. والمراد بالجهر هنا ادنى

121
00:53:19.100 --> 00:53:49.100
رفع للصوت بحيث يسمعك تسمع نفسك او يسمعك اللي جنبك. واما رفع الصوت حتى يسمعك من بعد فهذا مستحب وكل ما رفعت صوتك فهو اولى واحسن. الركن الثاني الفاظ الاذان الواردة في السنة

122
00:53:49.100 --> 00:54:09.100
ما عدا ما لا يجب منها. فلا بد للمؤذن ان يأتي بالفاظ الاذان الثابتة في حديث عبد الله بن زيد وغيره. فلو نقص منها شيئا لم يصح اذانه لان هذه ركن

123
00:54:09.100 --> 00:54:29.100
كل هذه الالفاظ اركان. وهي في جملتها ركن واحد. فلو مثلا قال الله اكبر مرة واحدة. او مرتين ما يصح اذان لو ترك مثلا حي على الصلاة مرة او تركها مطلقا او ترك حي

124
00:54:29.100 --> 00:54:49.100
في على الفلاح ما يصح اذانه. طيب من صنع هذا نقول ترجع اذا ما طال الفصل وتأتي بما تركت وتبني ان طال الفصل نقول ايش؟ تعيد الاذان لان شروط الاذان ان يكون متواليا

125
00:54:49.100 --> 00:55:19.100
نعم. اللي بعده ويسن احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويسن كون المؤذن صيتا. امينا عالما اللي قلناه قبل شوي وقاشرنا اليه لقى له او يزيد الاخ الزيت الزيت ها الزيت هذا اللي اشاره لاخونا

126
00:55:19.100 --> 00:55:49.100
انه يقول لكم بالعربية فاما ان يضاف او يقال اذا قلنا الفاظ الاذان فالفاظه شرعا ايش؟ عربية. هي عربية نعم نعم احسن الله اليكم ويسن كون المؤذن فتن امينا عالما بالوقت متطهرا قائما فيهما. نعم هذي من من اداب المؤذن ان يكون صيت يعني رفيق

127
00:55:49.100 --> 00:56:19.100
الصوت لان هو الذي يفيد الناس امينا يعني مأمونا على الاذان ومأمونا على عورات النساء ومأموما على الوقت عالما بالوقت اما بنفسه او بغيره بغيره فان ابن ام يقينا لم يكن عالما بالوقت انما اه كان يقال له اصبحت اصبحت فيؤذن

128
00:56:19.100 --> 00:56:44.800
ظاهرا لانه يذكر الله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كرهت ان اذكر الله الا على طهر فيسن ان يتطهر قبل الاذان من الحدثين قال بعض العلماء فان كان الاذان في المسجد فلا بد ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر لانه سيدخل المسجد

129
00:56:44.800 --> 00:57:04.800
وقال اخرون هذا ليس مكثا. هذا شيء يسير كالمرور. فعلى كل حال لا يشدد في هذا. نعم ينبغي على كل حال ان يكون متطهرا. قائما فيهما يعني يؤذن وهو واقف ليس جالسا

130
00:57:04.800 --> 00:57:34.800
ولو اذن جالسا صح. ما دام يصل صوته الى الناس. احد عنده السؤال في هذا؟ تفضل ها؟ احسن طبعا قال عليه الصلاة والسلام القه الى بلال فانه اندى صوتا منك. فهو افضل من يكون صوته نديا يعني حسنا جميلا. فهذا افضل. هم

131
00:57:34.800 --> 00:58:04.800
كان في واحد قال شي انت يا شيخ ها اللي يقيم ويمشي لا بأس الامر واسع ما في شي يوجب انه يكون واقفا قائما في محله الامر سهل سلام عليكم الاستقبال القبلة يعني سنة هذا ظاهر فعل المؤذنين

132
00:58:04.800 --> 00:58:34.800
انهم يؤدنون ويقيمون للقبلة ولو كان غير هذا لنقل. فهذا هو ما يظهر من السنة والله اعلم. لكن لو اذن لغير القبلة صح لان هذا ظاهر فعل آآ اذن النبي صلى الله عليه وسلم لانه لو كانوا جالسين لنقل هذا. وهو ايضا ظاهر ما روي يعني او ما يفيده حديث عبد الله بن

133
00:58:34.800 --> 00:59:14.800
جيد انه قام على شيء مرتفع في الرؤيا فانت الله اعلم نعم السلام ارفع صوتك. تجميل الصوت بالاذان هذا حسن لكن لا يكون كالقرآن يعني نعم. بس وينبغي ترك الزايد تمطيط احيانا يعني يبالغون بعض المؤذنين في المدود حتى تصل الى عشر حركات كما

134
00:59:14.800 --> 00:59:34.800
ترك هذا هو الاولى يعني يسمونه تلحين الاذان للعلماء نعم. حي على الصلاة يقول اليوم مع وجود المكبرات هل يلتفت في حي على الصلاحية على الفلاح؟ الذي والله انه لا

135
00:59:34.800 --> 01:00:04.800
يكفيني يستقبل المايك او المايكروفون او اللاقط او مكبر الصوت هكذا كان في البر يلتفت. لا هو الالتفات برأسه اذا التفت فقط ما له داعي التفت بجسمه كله نعم ايش؟ يشترط بالوضوء تو اتكلمنا عنها لا يشترط

136
01:00:04.800 --> 01:00:34.800
لكن هو الافضل. هو حديث ابي جحيفة الشوائي قال فرأيته يقول فصرت اتتبعه اتتبع فاه. يعني بلال وهو يؤذن مم يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يلتفت عن يميني وعن يساره. قال ما قال صدره وجسمك كله يعني

137
01:00:34.800 --> 01:01:04.800
ومقتضى الفم انه الرأس بس. الله اللي بعده. عندك شيء يا ابا سفيان وضع الاصابع في في الاذنين هذا قد اختلفوا في صحة اسناده ليس هو في الصحيح انما جاء في بعض روايات الحديث عند عبد الرزاق واظن عند الترمذي وجماعة

138
01:01:04.800 --> 01:01:24.800
وظعفهم بعظ اهل العلم وبعظهم يقول انه حديث لا بأس به فان وظعها فحسن وان ترك فيه سعة يعني لكنها الملاحظة انها مؤثرة حتى في مكبر يعني تساعد في تجميل الصوت. فمن وضع

139
01:01:24.800 --> 01:01:54.800
هكذا فحسن. والله اعلم. ماشي. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ما يسن لمن سمع المؤذن او المقيم يسن للمؤذن ولمن سمعه او سمع فيما ان يقول مثله الا في الحيعلة فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. والا في

140
01:01:54.800 --> 01:02:24.800
وهو قول المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. فيقول سامعه صدقت وبريء فيقول سامعه صدقت وبررت. ويقول عند لفظ الاقامة اقامها الله وادامه اه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ ويقول فرغ. اذا فرغ ويقول

141
01:02:24.800 --> 01:02:54.800
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفظل ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. كلكم عندكم ابعثه مقاما ها ما في احد عنده اللهم مقاما ما في

142
01:02:54.800 --> 01:03:58.600
ثم يدعو هنا وعند الاقامة يقول ما يسن يعني المذكورات كلها سنن. لمن سمع المؤذن يعني وهو يؤذن او سمع المقيم وهو يقيم   اما من سمع المؤذن فلا اشكال انه يسن له ما ذكره المؤلف في الجملة. واما من سمع المقيم ففيه خلاف والراجح

143
01:03:58.600 --> 01:04:28.600
لا يردد وراءه ولا يقول الدعاء وراء بعده. انما يستعد للصلاة وقول الولد يسن للمؤذن هذا صحيح الا في انه يردد وراء نفسه. الراجح من قول العلماء ان المؤذن لا يتابع نفسه بالمتابعة لنفسه لا اصل لها بدعة. ولكن كونه يقول الاذكار

144
01:04:28.600 --> 01:04:48.600
تدعي لوالده هذا مسنون له كغيره. قالوا لا في الحي على يعني الحي علتين حي على الصلاة حي على الفلاح. فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر ان يقال لا حول ولا قوة الا بالله

145
01:04:48.600 --> 01:05:18.600
وهذا والله اعلم له حكمتان او فائدتان الاولى سيبها يا محمد ان حي على الصلاة ليست ذكرا. ليست مثل الله اكبر والشهادة وكذا انما هي دعوة دعوة. فناسب ان يذكر الله بذكر مناسب لها. الثاني ان فيه استعانة بالله

146
01:05:18.600 --> 01:05:38.600
عند طلب الذهاب الى المسجد او الى الصلاة او القيام للصلاة. حيا يعني اقبل وهلم الى الصلاة فيقول اني افعل هذا بحول الله وقوته ولا حول لي ولا قوة الا بالله جل وعلا. ففيه توحيد الله جل وعلا والاستعانة

147
01:05:38.600 --> 01:06:08.600
وفيه ان من لم يعنه الله جل وعلا فلا معين له قال الا في التثويب التثويب هو قول المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم لانها دعوة الى الصلاة مرة اخرى. قال فيقول صدقت وبلغت كثير

148
01:06:08.600 --> 01:06:38.600
الفقهاء قالوا هذا الشيء واختلفوا فيه على عدة اقوال. ذهب بعض اهل العلم انه لا يقول صدقت وبررت لانها لا اصل لها. ولكن قال نأخذ بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول المؤذن فنقول مثل ما قال. الصلاة خير من النوم

149
01:06:38.600 --> 01:07:08.600
وهذا اولى لان عموم الحديث محفوظ. اختار هذا جماعة منه الصنعاني وغيره قوله يقوم عند الاقامة اقام الله ودام هذا لا اصل له. وهكذا قول بعض العامة يعني ليس له اصل صحيح. قول بعض العامة اللهم اقمها واجعلنا من اهلها ما دامت السماوات

150
01:07:08.600 --> 01:07:28.600
والارض هذا ايضا لا اصل له. والراجح انه عند سماع الاقامة تسكت. وتستعد وتتهيأ لصلاة الفريضة والسنة ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الاذان. اذا اذن

151
01:07:28.600 --> 01:07:58.600
مؤذن سواء انت المؤذن او من سمع المؤذن يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وهذا يكفي. ولو قال الصلاة الابراهيمية فلا حرج. ويقول اللهم رب الدعوة التامة هذا ثابت في صحيح البخاري من حيث جابر رضي الله عنه ثم يدعو

152
01:07:58.600 --> 01:08:18.600
ما تيسر هذا ايضا ثابت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابي داود. قال فسل تعطه او كما قال عليه الصلاة والسلام والدعاء عند الاقامة لا بأس به لانه

153
01:08:18.600 --> 01:08:38.600
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوقات الاجابة عند القيام الى الصلاة. لكن لا يسن هنا رفع اليدين لا بأس ان تدعو بما تيسر قمت للصلاة قبل التكبير فلا بأس ان تدعو لنفسك بالمغفرة وما شابه ذلك

154
01:08:38.600 --> 01:08:58.600
ولكن لا ترفع يديك لان رفع يديك الى الموضع ليس له اصل وان قال به بعض اصحابنا الحنابلة ونقل عن احمد لكن العبرة في ان الصحابة رضي الله عنهم لا يحفظ عنهم البتة انهم فعلوا

155
01:08:58.600 --> 01:09:18.600
شيء من هذا كما نقول ايضا في رفع اليدين بين الخطبتين نقول لا اصل وان قال به بعض العلماء المعاصرين لكن لا اصل له العبرة ان نسأل هل فعله الصحابة؟ هل فعله

156
01:09:18.600 --> 01:09:38.600
السلف الصالح الجواب لا ولو كانوا يفعلونه لنقل. فمن اراد ان يدعو الله جل وعلا بين الخطبتين فليدعوه من غير رفع لليدين لان رفع اليدين هذا لا يعرف عن السلف. ها؟ ها

157
01:09:38.600 --> 01:09:58.600
وهكذا رفع اليدين اثناء الطواف هذا لا اصل له. ورفع اليدين اثناء السعي فهذا لا اثناء انا ما اتكلم عن الصفا والمروة اثناء السعي. رفع اليدين في الدعاء في الطواف هذا لا اصلح. بل هو من البدع

158
01:09:58.600 --> 01:10:18.600
لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. الله اعلم. نعم. اقرأ الاخير. احسن الله اليكم ايضا مهمة عند سماع الاذان المبادرة بالتوجه الى ايش؟ الصلاة في المسجد لمن تجب عليه الصلاة في المسجد. والذي لا تجد عليه

159
01:10:18.600 --> 01:10:58.600
مسجد يبادر بالتهيأ للصلاة يتوضأ وكذا ويصلي الصلاة في اول وقتها شيء هذا حسن بسم يقول يعني انه ثبت في حديث عمارة بن رهيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون يرفع يديه نفى عمر ابن ريبة الثقفي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في

160
01:10:58.600 --> 01:11:18.600
خطبة انما قال كان يشير بسبابته فمن باب اولى ما بين الخطبتين. فهذا حسن. نعم اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هل يحرم الخروج من المسجد بعد الاذان

161
01:11:18.600 --> 01:11:48.600
يحرم الخروج من المسجد بعد الاذان بلا عذر او نية رجوع. الخروج من المسجد بعد الاذان مشعر بالتهاون بصلاة الجماعة. ومشعر بان الانسان لا يريد ان يصلي جماعة. وفيه اساءة ظن به انه لا يرد الصواب فلذلك ينبغي له ان

162
01:11:48.600 --> 01:12:08.600
لا يخرج بعد الاذان الا لعذر او حاجة او يريد الوضوء مثلا او يذهب يسيرا ويعود فان كان ذلك كذلك اما اذا خرج وهو لا يبدي الرجوع فهو حرام. لانه نية لترك صلاة الجماعة. قد جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه

163
01:12:08.600 --> 01:12:28.600
كما في حديث ابي الشعثاء جابر ابن زيد قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه فرأى رجلا خرج من المسجد بعد الاذان فتابعه قال اما هذا قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فعلى كل حال هذا رواه مسلم في الصحيح. وعلى كل حال لا ينبغي

164
01:12:28.600 --> 01:12:48.600
هذا اقل ما يقال انه يعني اما مكروه او حرام اما اذا كان عازما على عدم الرجوع فهو حرام لانه هو عازم على الجماعة لكن لو كان يريد الخروج ليصلي في مسجد قريب لاي سبب فلا بأس

165
01:12:48.600 --> 01:13:08.600
او يريد الخروج ليتوضأ ولو تجديدا فلا بأس. او يريد ان يحظر حاجة من السيارة قريب فلا بأس. المقصود انه المهم ان لا يترك صلاة الجماعة نكتفي اليوم بهذا القدر. ونفتح مجال لبعض

166
01:13:08.600 --> 01:13:48.600
الاسئلة في هذا الباب قبل ان نقرأ في الاربعين. احد عنده سؤال في هذا الباب تفضل يا شيخ يؤذن ويذهب المدرسة لا حرج ان شاء الله لا اذا كانوا نحتاج الى هذا لا حرج. لا يخرج بعد الاذان يجيب عياله اهم شيء يصلي في المسجد. في المسجد ما يصلي

167
01:13:48.600 --> 01:14:08.600
اي مسجد طيب يصلي في اي مسجد؟ على كل حال لا بد ان يصلي في المسجد نعم. تفضل بعد الاقامة حقا لا اله الا قول الناس بعد نهاية المؤذن في الاقامة المقيمة حقا

168
01:14:08.600 --> 01:14:28.600
ان لا اله الا الله هذا بدعة لا اصل له. هم. وهكذا رفع الصوت بلا اله الا الله. هذا لا اصل له اسكت تهيأ للصلاة. لو كان خيرا لسبقونا اليه. تفضل اللي في الاخير

169
01:14:28.600 --> 01:15:08.600
متى يقولها؟ اي لا بأس هذا وارد في حديث عمر رضي الله اه وارد في حديث  هذي الشهادة يقول انا اشهد ان لا اله الا الله فرضيت بالله ربا صلى الله عليه وسلم رسولا. هذه يقولها اما بعد الشهادتين

170
01:15:08.600 --> 01:15:38.600
هذا قول واما بعد نهاية الاذان على قول. قولان للعلماء اما اني افعل هذا فاقولها بعد وبعض مشايخنا كان يقول لا بعد الشهادتين والله انا تفضل يا شيخ. ها؟ رفع اليد

171
01:15:38.600 --> 01:15:58.600
في الدعاء للميت عند القبر. في قولان للعلماء الذي نميل اليه انك لا ترفع يديك لا ترفع يديك. ادع له وانت واقف هكذا بدون رفع اليدين. الله اعلم. طيب تفظل. هل

172
01:15:58.600 --> 01:16:28.600
هل ايش؟ يعني هل يردد مثله هذا قال بعض العلماء انه يقول مثل ما يقول في الحي على اخذا بعموم الحديث اقوله مثل ما يقول المؤذن. ولكن الاخرون قالوا لا هذا عام مخصوص بالحديث الاخر. آآ واذا قال حي على الصلاة حي على فقولوا لا

173
01:16:28.600 --> 01:17:08.600
هذا اصح هذا القول اصح. تفضل يؤذن انت ما حظرت اول الدرس؟ انت اول شي ايش قلته والحديث اللي قلته ولا خبر ولا ايش طبعا هو ما هو بهذا النص ما اعرف انه ورد

174
01:17:08.600 --> 01:17:38.600
هكذا يعني انما ذكرنا الاحاديث قبل قليل. والسنة انك اذا اخرت الصلاة تأخر الاذان هذا هو السنة هذا هو الراجح المؤذن ايش فيه؟ اخذ الاجرة الذي يأخذ المؤذن اما رزقا وهو الذي

175
01:17:38.600 --> 01:17:58.600
بيت المال وهذا لا بأس به مشروع. واما ان يأخذ اجرة فهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. والاجرة التي يدفعها له الناس. فهذا الاولى ان لا يتخذ

176
01:17:58.600 --> 01:18:28.600
مؤدنا هكذا. اما الرزق من بيت المال فمثل الامامة والخطابة القضاء كلها اذا دفع له من بيت المال رزق فهذا طيب هذه من واجبات بيت المال كله رزق تنشيط يجي من الدولة رزق. من بيت المال

177
01:18:28.600 --> 01:19:08.600
لا يقام الا باذن الامام الا اذا تأخر تأخرا ظاهرا فيقيمه الصلاة. طيب. متى يقوم متى يقوم المصلون اه للصلاة؟ لهم حالان في هذا اما ان يروا الامام هنا يقومون اذا رأوا الامام دخل هذا اذا كان الامام يدخل بعد الاقامة كما هو الواقع في

178
01:19:08.600 --> 01:19:28.600
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تقوموا حتى تروني دخلت. لان كان يقيم بلال ثم يدخل عليه الصلاة والسلام. واما ان لا يروا الامام او ما في امام اصلا. واختلفوا في هذا

179
01:19:28.600 --> 01:19:58.600
فقيل عند قول المؤذن قد من اقامتها كما الحنابلة وقيل غير هذا والصحيح انه ليس في شيء محدد. انما اهم شيء يقوم ويستوي في الصف ويعد للصف يعني في وقت مناسب حتى لا يتأخر الناس. بعض الناس يقعد يقرا قرآن وخلصت الاقامة. والصف ما اكتمل ويربش الناس. هذا غلط هذا

180
01:19:58.600 --> 01:20:38.600
الله اكبر. تفضل. هم جائز هو جائز يعني اذا لم يجدوا غيره فلا بأس لكن اذا وجدوا من لا يأخذ اجرا اما يأخذ رزق من بيت المال او يحتسب اولى يعني لو جانا واحد قال انا بحتشد. واحد قال لا انا بابي اجرة ناخذ اللي يحتشد بهذا الحديث

181
01:20:38.600 --> 01:21:18.600
طيب تفضل. احسن الله اليكم تفضلتم في الطواف ان الله حليم كريم يستحي ان يقطع صاحبه ذكرت هذا في مواضع بالتفصيل ما هو موضع اني اذكره الحين؟ لكن ان ابقاك الله وابقاني حتى

182
01:21:18.600 --> 01:21:38.600
الدرس اعد سؤالك. ارجو ان يكون عندي نشاط لاعادة هذا تذكرون اني ذكرتها كثير هذا السؤال ولا انا غلطان رفع اليدين قلت له عدة احوال ثلاث احوال وبعضهم اربع احوال كذا كذا يبيلها تفصيل شوي لعلها ان شاء الله

183
01:21:38.600 --> 01:22:01.700
نذكره في الاسئلة العامة يعني ان تيسر هذا. نعم عبد الرحمن. ما يعمل  يعني نقصك اللي يردد وفاته. من اه لم ينتبه للاذان او لم يسمعه الا في نصفه فانه يأتي به من اوله

184
01:22:01.700 --> 01:22:31.700
ويقضي ما فاته ثم يكمل الماء. تفضل يا شيخ لا ارى ان تفعل هذا لا ارى ان تفعل هذا. يعني هو سؤال دقيق. يقول يعني لو انا اطوف في يوم الجمعة

185
01:22:31.700 --> 01:22:51.700
في اخر ساعة الجمعة. هنا تداخل دعاء مطلق ترفع فيه الايدي ودعاء موضع خاص ما ورد فيه رفع الايدي ايهما او لا يرفع يديه تغليبا لجانب دعاء الجمعة ولا ما يرفع يديه تغليب اللجانب الطواف

186
01:22:51.700 --> 01:23:11.700
انا ارى انه يغلب جانب الطواف. لان هذه العبادة الاساسية القائمة الان والله اعلم. ماشي طيب نكمل يا مشايخ؟ سلام عليكم. نقرأ باللي يقرأ الاربعين ما جا الشيخ؟ نعم. وكان هو اللي مو جاي. هو جاي ابد؟ كلمني كلمني

187
01:23:11.700 --> 01:23:41.700
مطلقا ولا اليوم؟ لا اليوم ان شاء الله بس بالنسبة لمتابعة الحوثيين قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة المقيم هذا لمتابعة المقيم مذهب الحنابلة والشافعية. واختاره بعض اهل العلم لكن انا لا

188
01:23:41.700 --> 01:24:04.880
وقول بين كل اذانين هذا من باب ايش؟ التغليب. والا فالمقيم ليس مؤذنا انما هو وانما ورد الكلام في الاذان وليس في الاقامة نقتصر على الوالد. الله اعلم ماشي اقرأ يا شيخ