بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله تعالى ومواقيت الصلاة ما اوقات الصلاة وقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال
ثم يليه الوقت المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة يحرم تأخير الصلاة اليه الى غروب الشمس ووقت وقت المغرب من غروب الشمس الى ان يغيب الشفق الاحمر
وقت العشاء المختار من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاول ثم هو وقت ضرورة الى طلوع الفجر وقت الصبح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب مواقيت الصلاة هذا تبويب وتقديمه او لم ارى من فعله
قد يكون هناك منفعة لكن انا ما رأيت منفعة له غير المؤلف المعتاد ان الفقهاء شروط الصلاة الشوط الاول الثاني الثالث ثم دخول الوقت ثم يتكلمون عن ايش اوقات الصلاة
المؤلف افرد مواقيت الصلاة عن شروط الصلاة وقدمها ايضا على شروط الصلاة وايضا مما يلحظ هنا انه بوب بقول مواقيت الصلاة والمشهور عندهم عندما يذكرون هذا الباب او هذه المسألة يقولون اوقات
والمواقيت عادة يذكرونها في الحج وان كان اوقات ومواقيت صحيحة الكلام على الاشهر ذكر هذه المسألة المواقيت جمع ميقات والاوقات جمع وقت والمواقيت منها زماني ومنها مكاني والمراد هنا المواقيت
الزمانية للصلاة هذا المراد هنا بهذا الباب المراد اوقات الصلاة او اوقات الصلوات الخمس المفروضة قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم ان الصلوات الخمس لها اوقات محددة من قبل الشارع
كما اجمعوا على ان من شروط صحة الصلاة ومن شروط وجوب الصلاة دخول وقتها وهناك احكام شرط الوقت لن نذكرها الان انما سنذكرها عندما يذكر المؤلف شروط الصلاة اما الان سنتكلم فقط
عن الاوقات بدأ المؤلف في وقت صلاة الظهر هذا موافق لما فعله جملة كثيرة من الفقهاء وبدأ اخرون في وقت صلاة الفجر وهذا فعله ايضا جملة من الفقهاء والذين يبدأون بوقت الظهر
يقولون لان اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به فلما اصبح نزل عليه جبريل في وقت الظهر علمه اوقات الصلوات وعلمه صفة الصلاة وكان اول صلاة صلى الله بها
اول صلاة صلاها به صلاها به صلى الله عليه وسلم وامه فيها هي صلاة الظهر والذين يبدأون بصلاة الفجر يقولون الفجر هو اول اليوم اه البدء به انسب والامر واسع على كل حاله
منهم من يختار هذا ومنهم من يختار هذا ولا مشاحة اياك الصلاة صلاة صلاة الظهر سمى الصلاة الاولى اما الصلاة الاولى لانها اول صلاة الله جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم
قال ووقت الظهر من زوال الشمس اتفق العلماء على ان اول وقت الظهر هو زوال الشمس. ومعنى زوال ومعنى زوال الشمس وان تتحرك من وسط السماء الى جهة الغرب ومازالت الشمس يعني زالت عن كبد السماء
اتجهت بدأت تتجه الى جهة الغرب وذلك ان الشمس اول ما تشرق تشرق من جهة الشرق ثم تتحرك حتى تصل الى كبد السماء. يعني وسط السماء اذا وصفت وصلت الى كبد السماء
او وسط السماء انتصف النهار هذا نصف ايش ان ولذلك في في الغالب ان هذا يكون ست ساعات وما بعده الى الغرب ست ساعات عند اعتدال انها الصيف تنقص في الشتاء تختلف الاحوال
لكن متقاربة فاذا بدأت تتجه الى جهة الغرب خلاص بدأ العد التنازلي لليوم هذا النصف ايش الثاني من اليوم فيقال زالت الشمس يعني زالت عن وسط السماء هذا معنى الزوال
وقت الظهر يبدأ من هذا الوقت من وقت الزوال وهذا معنى كلام من زوال الشمس هذا اول وقت الظهر قال الى مصيري ظل الشيء مثله الزوال ما معنى هذا الكلام
طبعا نحن لاننا يعني نعرف اوقات الصلوات اليوم بالساعات ونعرفها من خلال التقاويم او انواع معرفات الوقت اليوم عن طريق الجوال او غيره وكلها تأخذ بالحساب الفلكي ما عاد يحتاج الواحد يدور وهو في الجملة في الجملة هي منضبطة
قد يخص الاختلاف دقيق او يسير في بعض الاوقات وله سببه يعني وقد لا نهتم بهذه التفاصيل لكن من الضرورة خاصة لطالب العلم معرفة هذه الاحكام مصير ظل الشيء مثله يعني
بعدما تزول الشمس تتجه لجهة الغرب الظل كان متناقصا لانه اول ما تشرق الشمس يكون الظل انتم شايفين نضرب لكم امثلة بس تقريبية يعني فرضنا حين ان هذا هو ايش
الظل وفرظنا ان هذي هي الشمس. مم هذا الشمس هذي فرضنا ايضا جهة المشرق طلعت الشمس الان الظل يكون طويل ولا قصير اتفقنا على هالشي الطويل كل ما تطلع الشمس فوق شيصير على الظل
يقصر يقصر الظل يقصر الى ان تكون في السماء في الوسط الظل ليش هذا الظل الان قصير جدا حتى يصير بشبر احيانا خاصة في الصيف الصيف اقصر شيء في الشتاء لا اطول
فيصير الظل مجرد انه شبر تحتك طيب الان بدأت تتجه الى جهة الغرب شيصير في الظل هذا الظل القصير طبعا قد يميل جهة الشمال او جهة الجنوب حسب القرب والبعد ايش
يبدأ الظل ايش يطول كل ما راحت للغرب بدأ الظل ايش حتى اذا وصلت الى اقصى الغرب صارت في الظل ايش اطول ما يكون يشير الظل جهة الغروب اطول هذا الان ظل القارورة مثلها
زين قد يكون مثلها مرتين مثلها ثلاث بحسب فنهاية ظل عفوا نهاية وقت الظهر ومصير ظل الشيء هذا الشيء الان عندما قارورة مثله يعني طوله بالظبط هذا كم طوله الان؟ فرظنا هذا المقياس هالحين
الطول اعصار الظل هكذا انتبهوا ان في اضافة وظيفة بس خلونا نفهم هذي الان هنا خرج وقت ايش؟ لكن بشرط او بقيت ما هو هذا الشرط او القيد اقروه عندكم قال ايش؟ سوى ايش
ظل الزوال قلنا كم تو شبر هذا هو الشبر هالحين لازم يصير الظل هكذا هذا الشبر الان غير معدود الحساب يبدأ بعده هنا هذا غير محسوب لماذا غير محسوب كان موجود
وموجود وقت الزوال فلا لا يحسب عندنا لا يحسب اذا ينتهي وقت الظهر هنا هنا ويبدأ مباشرة ايش وقت العصر مباشرة ليس بينهما طيب يقول المؤلف يبدأ وقت العصر بعد ذلك
ويستمر وقت العصر حتى نصير ظل الشيء ايش مثلي هذا مثلي هذا الى الان احنا في وقت الظهر هذا نهاية وقت الظهر مصير ظل الشيء مثليه هكذا وايضا نستمر ان ما نحسب ظل ايش
هذا محذوف ما يحسب ظل الشيء مثلي هذا واحد وهذا ايش هنا انتهى وقت صلاة ايش العصر ينتهي وقت صلاة غالبا يكون بقي على المغرب نص ساعة ساعة الا ربع اربعين دقيقة
خمسة وعشرين دقيقة في الشتاء يقصر وفي الصيف انا فهمنا هذا الى الان هذا معنى كلام المؤلف هذه الجملة يمكن ثلاثين في المئة من الطلبة او اربعين او حتى لما يقرونها ما يفهمونها
خاصة كلمة سوى ظل الزوال ايش هذي؟ ايش معنى سوى ظل الزوال وبعضهم شابر سوى سيء الزوال والمعنى واحد. واحد ما الفرق بين الظل والفيل اللي بيجاوب جواب صحيح معللا له ابعطيه جائزة
انتم بس انت رفعت يدك يا قحطاني ابدأ به ليش طيب الدوسري ايه لماذا وصاحبة التعليم ما هو بواضح الشيء من فاء ايش معنى فاء الرجوع سمعناه ان الظل رجع من هذه الجهة الى ايش
الجهة الثانية واضح طيب نعطيك كتاب وانت وش نعطيك شق لك نص كتاب ها تستاهل يا بدر نجيب لك ان شاء الله طيب هذا معنى كلام المؤلف سوى ظل الزوال
هذا الوقت يسمونه الفقهاء وقت الاختيار اولا افصل فيه يعني الفائدة سيأتي بعد قليل وقت الضرورة وسنتكلم عن عندهم الاوقات ثلاثة ولربما صارت اربعة وقت فضيلة جواز او اختيار وقت
ضرورة وقت هذا المشهور من مذهب الحنابلة انه مصير ظل الشيء مثليه في حديث جبريل انه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت وذهب والقول الثاني في مذهب احمد اختاره جماعة من اصحاب الامام احمد هم محققي العلماء
ان نهاية وقت العصر اصفرار الشمس في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم قال ووقت العصر ما لم تصفر وهذا هو الراجح وليس بينهما شيء كبير ليس بينهما شيء كبير لكن
آآ هما متقاذبان لكن الاصفرار يتأخر قليلا يتأخر قليلة ومعنى الاصفرار انه ينكسر ضوء الشمس ستكون صفراء شعاع قوي وهذا غالبا اذا بدأت تميل الى ايش الى الغروب اذا على القول الراجح نقول الى الصرار الشمس الى الصرار
الشمس ما بعد هذا الوقت الى غروب الشمس يقول المؤلف وقت ظرورة يعني من الاصرار او من مصير ظل الشيء مثليه الى الغروب هذا وقت ايش ايش معنى وقف ضرورة
وقت الظرورة والوقت الذي لا يجوز تأخير الصلاة اليه ولكنه من زالت ظرورته من اصحاب الضرورات وجبت عليه الصلاة وقت ظرورة لانه خاص باهل ايش الضرورات من هم اهل الضرورات
فيهما قولان مشهوران لكن الاشهر والاقرب ان اهل الضرورة هم اصحاب الاعذار التي لا يجب معها الصلاة فاذا زال العذر وجبت عليهم الصلاة مثال ذلك المرأة الحائض تطهر في هذا الوقت
يقول يجب عليها ايش الصلاة الصبي يبلغ في هذا الوقت تجب عليه الصلاة الكافر يسلم في هذا الوقت قالوا تجب عليه هو وقت لاصحاب الضرورات وليس وقت لاصحاب السعة ولهذا لا يجوز ان تؤخر انت
الصلاة الى وقت الضرورة لانه ليس وقتا لك ولاهل الضرورة فقط وقال بعض العلماء يجوز لاصحاب الضرورات تأخير الصلاة الى هذا الوقت وعلى كل حال القول الثاني في هذه المسألة
انه ليس هناك وقت ظرورة لان وقت الضرورة لا اصل له في السنة انما هو احتمال ذكره بعض الفقهاء مستشفوه من بعض النصوص لكن ما في نص يقول ان هذا وقف
انما اخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك ايش واخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم اما انه ليس في النوم تفريط
انما التفريط في اليقظة ان تؤخر الصلاة حتى يدخل وقت التي تليها يقول حتى يدخل وقت التي تليها شو يدل عليه على امتداد وقت كل الصلوات الى التي تليها قال ويستثنى من هذا
الفجر مع الظهر بالاجماع ويبقى الباقي على العموم قالوا في العصر في وقت ضرورة وقالوا في العشاء فيه وقت ضرورة والراجح ان شاء الله انه ليس هناك شيء اسمه وقف ضرورة
طيب ما بقي من وقت العصر ماذا نقول فيه يقول هو اختك راهية كما هو مذهب الشافعي والظاهرية كراهية ومعنى ان اخت قضاء يعني يكره لك ان تؤخر الصلاة الى هذا الوقت
ولو تكرر منك زادت الكراهية حتى تصل الى التحريم الذي يكرر هذا نقول لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى تكون بين قرني الشيطان فاذا
كان ذلك صلى اربعا لا يذكر الله فيها الا الا قليلا فهذا يدل على ان فيه خصلة من خصال المنافقين والخصلة من خصال المنافقين انما يجب عدم التشبه بهم في ينبغي عدم التشبه بهم فيها
ولكن لو صارت وصفا صارت ايش مثل قال اذا حدث حدث كذب حدث يعني دايم ايش استمرار او غالبا اذا وعد ايش اخلف مو مرة واحدة متكرر كل ما وعده
اذا اؤتمن وهكذا بالنسبة لهذه الصورة عندنا قال يجلس يرقب الشمس. يعني ايش دائما فالذي ايش؟ يتشبه بهم في جزئية هذا اقل ما يقال المكفوف. اما الذي يتشبه بهم ايش؟ في استمرار فهذا
عنده نفاق عملي ومتشبه بهم في العمل وان لم يتشبه بهم في الاعتقاد يكون عنده نفاق عملي ومعنى غروب الشمس وغياب قرص الشمس للكلية وراء الافق اما بداية غروب الشمس فهذه ما بعد غربت الشمس
فيخرج الوقت تماما اذا غاب القرص كاملا وراء الافق وراء الافق وليس وراء الجبل والشجر والحجر انما وراء الافق تماما والافق هو موضع التقاء الارض مع السماء في نظر الناظر في نظر
ان انت تراها تقول خلاص السمم متقابلة مع الأرض مو في الواقع كذا بس هذا في النظر وليس امرأة جبل يغطي ولا شجر يغطي ولا حجر يغطي الله اكبر اقف قليلا
اذا عندكم اسئلة فيما مضى اللي مو بفاهم شي تفضل اذا هذا ظروري موعد مستشفى شي اما شي بس عادي لا ما يجوز كلهم اصلي وارجع لكم لا تطاوعهم الا في الشيء الضروري. واضح
الا اذا قارون يعني غصب ولا بس كلام بس له احكام ها لا نستدل عليه بحديث انس اللي ذكرناه رواه مسلم صحيح اما حديث ابي سعيد لا زال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
هذا وشو فيه الصفوف تنقل الحديث من موضع الى موضع ما يجوز هذا هذا في الصفوف يتأخرون في الصفوف الاخيرة مثل اللي يجي يوم الجمعة الصف الاول فاضي يقعد يتسند على جدار المسجد
هذا انسان ضعيف الدين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من جاء مبكرا وصف في الصف المؤخر قد خالف الشريعة اقل ما يقال انه مكروه النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لو يسمع لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه يستهموا وهذا يروح يقعد اخر شي. هذا غلط تفضل يا شيخ حمد في الصف الاول ما يدخل
لكنه ترك الفاضل الى المفهوم مفضول نسبيا دائما القرب من الامام افضل ايش البعد عن الا اذا كان لك عذر احيانا يصير في مكيفات هنا وانت ما تحب المكيفات تبعد عنها مثلا
واحيانا يكون في المكان الفاضل بعض الناس اللي سيء الطباع سيء الاخلاق يؤذونك اما بطباعهم او بروائحهم او فلا بأس ان تبتعد عنهم الله اعلم نعم في الشيخ نعم الحنفية مذهبهم
ان وقت العصر يبدأ من مصير ظل عكس العالم القول هذا ضعيف جدا يعني جدا ولذلك لا تصلي معهم لا تصلي معهم مذهب مرجوح على عند عامة العلماء هذا من الاغلاط العجيبة
اتركونا الاحاديث الصحيحة الصريحة ويشوفون احاديث مشتبه هذا منهج ضعيف في الاستدلال كل التقليد الاعمى للائمة تقليد الاعمى للائمة هذا حرام لا يجوز الواجب على الحنفية ان يصححوا مذهبهم. وهكذا الحنابلة وهكذا الشافعية وهكذا المالكية
دائما يصححون مذاهبهم على موافقة الاحاديث الصحيحة في احاديث ما فيها كلام لا صحة ولا دلالة خلاص يعني مثل المالكية يقولون لا يستفتح دعاء الاستفتاح خلاص مالك ما عرف الحديث
وفي البخاري ومسلم يجيك احد المالكية يقول توفيقا بين رأي مالك والرسول صلى الله عليه وسلم نقول يأتي بدعاء الاستفتاح قبل الصلاة قبل تكبيرة الاحرام هذا والله ضلال عظيم هذا والله ضلال مبين
بل لو دققنا لربما كان شيئا اخر تعالوا عندهم رسولين مالك ما يرضى بهذا؟ ولا غيره من العلماء هذا ثبت عندك الحديث الصحيح بالاسانيد الصحيحة لا يحل لك ان تخالفه
ولا ان تقول قال فلان ولا قال علان ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل العلماء يقولون واضربوا بقوله عرض الحائط
لكن مصيبتنا في هذه الامة التقليد الاعمى التقليد هذا مسخ كثير من الناس الى يعني ناس مجرد يعمون ابصارهم ويتبعون بعض الاقوال بل بعضها ليست اقوال للائمة اقوال لاتباع اتباع الائمة
ولذلك يعني يوجد في اكثر المذاهب ائمة محققون جد في الشافعية عندهم مثلا البيهقي عندهم النووي عندهم بعض العلماء يخالفون المذهب احيانا مثل المالكية تجد عندهم ابن عبد وغيره يخالفون المذهب حتى القرطبي صاحب التفسير يخالف المذهب
يرجح لكن ما هو يعني مرة وتجد عند المالكية امريكية وتجد عند الحنفية مثل ابن الهمام والبركوي وجماعة يخالفون المذهب في مسائل لكني لا اعرف احدا يعني له اجتهاد قوي وكبير ويخالف مذاهب الفقهاء بالمذاهب مذهب الاساسي مثل ابن تيمية وابن القيم
هذان الرجلان لماذا هما عندنا من اجلة العلماء لانهما ينظران الى الدليل وان وافق احمد وخالف احمد ثم جاء في عصرنا عالمان اخران ابن باز وابن عثيمين وهم حنابل في الاصل
مثل ابن القيم وابن تيمية هم حنابل لكنهم لا يقلدون التقليد الاعمى يرجحون وفي ناس يعني ليسوا على مذاهب ولهم اجتهادات لكن هذولي اللي موب على ذابح مذاهب احيانا يطلعون طلعات شوي يعني
فيها غرابة وهؤلاء مثل الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله مثل الشوكاني مثل الصنعاني لكن هذولي الثلاثة مع جلالتهم وعلمهم احيانا يميلوا لبعض الظواهر وكل عنده خير عظيم وعلم غزير فيستفاد من هؤلاء وهؤلاء
مجموعة اخرى يتفاوتون لكن قد يكون انتاجهم اقل مثل طبعا الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله لكن الشيخ بن سعدي يعني كتاباته ليست بتلك الكثيرة له اختيارات وله فتاوى يعني
لكنه كثير من المسائل ما عرج عليها وفي علماء كثر طبعا احنا لن نأتي على بس في المجموعة التي يعني ذكرت لكم من تحقيقاتهم اشارة الى تحقيقاتهم هم قلة والله اعلم
تفضل لماذا لم يستيقظ هذا عرفناه لماذا لم يستيقظ يعني؟ هل فعل الاسباب القوية لكي يستيقظ يعني انه عنده تساهل على طول اذا اجتهدت ولم تكن له عادة يعني مرة في السنة مثلا
اما واحد يقول انا مجتهد وهو كل يوم ما يصلي يرقد على الصلاة هذا معناه عنده مشكلة في اجتهاده لابد ان يكون اجتهادك اكبر وبدليل انك تقدر على انك تستيقظ للدوام
وتستيقظ للطيارة موعد الطيارة وتستيقظ للمدرسة استيقظ اذا عندك طلعة بر وكشتة مع ربعك استيقظ اذا وتستيقظ اذا وتستيقظ اذا واذا واذا الا الصلاة الصلاة لا لا لا ما استطيع ان اصلي انا يعني ما اقدر اقوم يا جماعة
هذا معناه ان عندك خلل عندك خلل اما اذا الانسان اجتهد ومن الاجتهاد ترك السهر ترك السهر ومن الاجتهاد انك ما تنام وما بقي على الاذان الا نصف ساعة وانت من تعرف ان نفسك الثقة. يا اخي اذا باقي نصف ساعة على الفجر ولا على الظهر ولا لا تنام
ملزوم روح ارقد في المسجد على كل حال. الصلاة لابد من الاهتمام بها وجعلها في المقام الاول وليس الثاني لكن بعد التوحيد التوحيد واحد والصلاة ايش ان جعلتها ثلاثة انت ايمانك العاكس
والكلام للجميع. انا لا احدث احدا بعينه للاسف كثير من الناس الصلاة عندهم بيتها رقم ثلاثة حتى ولا حتى خمسة سبعة وسبعين سبعة وسبعين طيب وش قبلها؟ قبل هالكشتة والدوام والمدرسة
ومواعيد الاصدقاء وكذا اخر شي رقم سبعة وسبعين الصلاة يعني لو هذا ما هي مشكلة نصلي الشباك اللي عندك الشباك رقمه اثنين وستين اذا جاء السباك تقعد قدامه ولا تصلي. ليش ما تصلي؟ هو مشغول عندي سباك
السباك لا بارك الله فيه ولا فيه سباكة هذا يطلع يا اخوي ويروح يصلي ولا يقعد برا ورح صل انت الشباك ولا عندك اجتماع اجتماع مهم جدا الاجتماع الله اكبر هالحين
يفتحون القدس ولا بيقاتلون اليهود الصلاة هم من اجتماعات العالم كله خلص اجتماع قوموا صلوا وارجعوا لاجتماعكم ولا اللي ما بتحشرون الاجتماع قبل الصلاة بنصف ساعة قال لك ابو الصلاة بساعتين عشان تنتهون قبل الصلاة بنص ساعة
المؤمن يرتب جدوله على الصلاة انا بقول لكم البارح انا جاي من سفر يعني كمثال يعني جينا من سفر انا كان عندي محاضرات في السكاكا والطيارة انا كنت حريص على الرجوع ولا هم قالوا لي اقعد يوم يومين عشان دروسي هذي ولا تسان قعدت عندهم ثلاثة ايام
ما حبيت اترك دروسي والله ما قصروا يا اخوان اقعد وبنسوي لك انا عندي طلابي انا ما اتركهم الشاهد انه ولا ترى راس ما له رسالة واتس اب اليوم ما في درس وخلصنا
صح ولا لا بس تستاهلون اللي يجي لكم تستاهلون والله يعني وانتم كذلك حدثني احد المشائخ يقول كنا نقرأ هذا الشيخ عبد الله بن عقيل العالم الفاضل توفي قبل يعني يمكن تسعطعش ثمنطعش سنة قريب من هذا
يقول اه ما في رسائل الواتساب ذي والشيخ بعد كبير ما اتوقع انه يعني الشيخ نسي انه عادة يسافر قل ايام البيظ الى مكة يصوم ويعتبر هناك شهريا يروح يقول لا تجون
اليوم الفلاني لاني في مكة رحنا اوجد للشيخ موجود ما علمتكم اني مسافر ترك سفرته اللي معتادة له ورجع لاجل طلابه لاجل انهم واعدهم ما كان وده يجون ولا يلقونه وهو ما علمهم
الحقيقة يعني يعني لا شك يعني طلاب العلم يعني انتم درة وجمال هذه الحياة طلاب علم الشريعة هم افضل ما في هذه الكرة الارضية حملة المشعل والنور والضياء وحملة الدين
تستاهلون كل خير واياكم نرجع ايش حنا نقول ايه اقول لك رجعنا البارح من السفر انا ما وصلت البيت الا اظن مئتين ونص او الساعة ثلاث يعني ما بقي الا حول اربعين او خمسين دقيقة على صلاة الفجر
مرهقين طبعا ما نمنا نوم احنا طالعين من الفجر وش ورا استراحنا ساعتين الظهر بس مرهقين يعني وبعدين الشيبان شوية نتعب انا طول وقتي طبعا ينقلونه بهالسيارات من مكان الى مكان وكلمة هنا وهنا وهنا
يعني حتى اتعبتني الحنجرة الشاهد اني اضطجع وانام وتروح على صلاة الفجر ولا لنشاط اني بروح اشتغل عالمكتب فاحس اني مرهق تماما يعني العادة اذا باقي مثل ساعة كذا خلاص رحت المكتب يقول تطقطق وخله مسألة ولا
بحث ولا يعني قبل الفجر وقت كذا يصلي قاسم تالله ثم خلاص نروح نصلي الشاهد ما فيه نشاط لشي لا لي صليت الوتر خفيفة يعني شوي في الطيارة قلت عشان بعد نكمل يعني عليها شي خفيف
نشاط ضعيف الانسان مهما كان خاصة شوي الشاهد فجلست على السرير جلوس هكذا وحطيت المنبه دقيقتين يا الربع قد تعدلت انا وغالب كل خمس دقايق اخليه كل ثلاث دقايق لا عدلته كل دقيقتين كل دقيقتين على اساس لو ما سمعت الاول اسمع الثاني الثالث الرابع
على السرير هكذا نوعية الله يحفظها المرة تكومني انشد لا تعور ظهرك ولا تعور رقبتك يا قعدت عندس وخليني ولا رحت ارقد على الكرسي ترى والحمد لله وصلينا ورجعنا قبل الصلاة ونمنا
وهكذا ينبغي ان يكون بل يجب ان يكون عليه المؤمن. هذا يروح يضيع الصلاة. يا اخوي ضيع الدنيا كلها ولا اضيع صلاة واحدة الدنيا كلها كلها ما تسوى ركعة. من النافلة فضلا عن الفريضة
لابد من مجاهدة النفس لا بد انك تجاهد نفسك يعني انا ولله الحمد يعني يغلب على ظني خمسة وتسعين في المئة اني لو اضطجعت ساقوم الحمد لله يعني ما اعتدت اني اضيع الصلاة
يعني احمد الله يعني من سنوات طويلة ما فاتتني الفجر لكن خشيت ما تدري استعملت الطريقة اللي يعني خلاص تسعة وتسعين وتسعة بالعشرة اني بقوم الى حد مئة في المئة اني بقوم
او خمسة في المئة ذي خفت انها يعني تغلب الشاهد الكلام يومك تسأل عن الصلاة يا ولدي لا بد ان نهتم بامر الصلاح يعني الصلاة دائما في المقدمة دائما في الامام
دائما هي اساس البرنامج اليومي دائما هي اساس ترتيب الحياة اما واحد يعني من قبل ثلاثة ايام طبعا لا صورة من الاف الصور. يعني يتصل بي شخص رجل او امرأة نسيت الحين
اظنها امرأة استويت من الدوام او كذا قبل الظهر العصر بشوي وتعبانة ومرهقة وكنت في المستشفى ومدري وشو نمت ولا قمت الا بكرة اقول اعوذ بالله ايش هذا ثلاث اربع صلوات مرة واحدة
ايش هذا الدين وش هذا الدين هذا؟ اذا بهالسهولة لازم الواحد يا اخوان الصلاة الصلاة. هذي وصية النبي صلى الله عليه وسلم وانتم معشر طلبة العلم اولى الناس بالمحافظة يسمونه مصايب الدنيا هذه انك قد تجد واحد منتسب للعلم
وتجده ما يصلي الفجر يوميا يوم يصلي يوم يصلي ويومين ما يصلي يومين يصلي ويوم مسجد ما تجي هذي عالج نفسك ومن العلاج اذا كنت من الناس اللي يعني نومك ثقيل
بعد صلاة العشاء تظليل ما في مشاوير ما في روحات ما في جيات ما في عزايم ولو عرسوا باخوي ما اروح الا في حال اني بسهر الى الفجر الصلاة اهم من العرس اللي انت حاضره. العرس وتضيع صلاة الفجر
العرس للساعة ثنتين وتجي ما تقوم الا الظهر يا اخوي لا تحضر العرس لا تحضر العرس الفجر اهم من كل العروس خل العروس هذي. صارت الفجر خير منها ما يصلح انا نجعل صلاة الفجر او الصلاة عموما في مؤخرة الركب في مؤخرة الاهتمامات هذا لا يجوز هذا
سبحان رب العالمين يقول فويل للمصلين هم ما يتكلم عن اللي ما يصلون هذا منتهين هذولي كفرة ذول لا يتكلم عن المصلين للمصلين فويل للمصلين. يصلون تهددكم ليش الذين هم عن صلاتهم ساهون
اللي يأخر الصلاة عن وقتها كما فسره سعد ابن ابي وقاص ابن عباس وغيره من السلف الله المستعان طيب نكمل وصلنا الحين انتوا عندكم انتهت الاسئلة ها قال ووقت المغرب
من غروب الشمس هذا واضح. باجماع العلماء وبينا قبل شوي معنا غروب الشمس غروب الشمس هو سقوط القنصلة الافق شرحناه قبل شوي الى ان يغيب الشفق الاحمر. الشفق معناه الخط الاحمر الذي يظهر في الافق
من جهة ايش المغرب وهو اثر ضياء الشمس اذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء ويا للشفق الاحمر شفق ابيظ شفق ايش ابيض ثم تأتي يأتي بعدهما الظلمة
الحالكة الشديدة ثم يستمر وقت العشاء بعد دخوله بمغيب الشفق الاحمر يقول المؤلف الى ثلث الليل الاول يعني الليل قسمه الى ثلاثة الثلث الاول الثاني استاذ الاول الان قرابة الساعة عشر
او حتى عشر الاربع قد يصل الى عشر وربع احيانا يعني يتفاوت معناه ان وقت العشاء ايضا ليس ايش طويلة القول طبعا هذا دل عليه حديث جبريل لما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى به الى ثلث الليل
وقال الصلاة وقت وقت الصلاة بين هذين الوقتين ولكن في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو متأخر وصحيح قال عليه الصلاة والسلام وقت العشاء الى نصف الليل الاوسط
يعني وسط الليل وليس ايش وهذا اليوم في الرياض قرابة احدى عشر وربع احدى عشر وثلث احدى عشر وعشر تقريبا وقد يصل الى احدى عشر ونصف الا خمس حسب طول الليل وقصة بالليل
كيف نحتسب قم في الليل او نصف الليل نأخذ الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر ونقسمهما معا اذا كان ثلث نقسوم على ثلاثة اذا كان النصف نقسمه على فالان مثلا الان
متى يؤذن الفجر الساعة اربعة طبعا الا شوي بس نقول اربع متى يؤذن المغرب ها عشان ست من اربع اه اه نعم من اربع من ست عفوا الى اربع كم ساعة
اربعطعشر ساعة عشر ساعات شوفوا زين ترى لا تضيعونه يعني ها عشرة كيد عشر ساعات كم نصفها نصفها خمس ساعات خذ الخمسة بيدك الخمسة ايدك واضفها الى وقت الغروب اللي هو ست مثلا الحين
وربع او ستة وثلث كم يصير اخر وقت احدى عشر وربع احدى عشر وثلث واضح اما ثلث الليل اقسم العشرة على ثلاثة كم تصير ثلاثة ونص ثلاثة ونص وثلاثة ونص سبعة
وثلاثة ونص عشرة ونص يعني ثلاثة وثلث ثلاث ساعات وثلث. كذا يطلع تمام صح طيب خذ هالثلاثة وثلث وظفها على ستة وثلث كم يصير ستة واربعين هذي راحة الثلج سبعة واربعين
ثمانية واربعين تسعة يعني عشر الاربع على المذهب ايش انتهى وقت ايش العشاء اللي يقعدون يفصفصون حب يشربون شاي ويغطون بسكوت خصم الاخوات الله يجزاهن خير لانه ما هي مرتبطات بالمسجد. الرجال على الاقل مرتبط بالمسجد ويصلي
لكن اللي في البيت تقعد تصلح شابورة للعلان وتصلح حلويات وجت احدعش ما صلوا ترى انتبهي يا اختي انتبهي الصلاة ما هي لعبة صلي دائما بالنسبة للرياض قبل الساعة احدعش احدعش وخمس صلي
في غير الرياض عاد بحسبه بحسبي مثل ما فصلنا قبل قليل يجب التنبه وانتم معشر الرجال تنبهون خواتكم امهاتكم نسوانكم من المتزوج يرفع ايده نشوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة كثركم الله
اللهم زوج هؤلاء جميعا يا رب الفتيات الصالحات الطيبات المباركات ويسر امورهم واصلحهم واصلح اهليهم وارزقهم الذرية الصالحة هذي دعوة ما جتكم جتكم مجانا ان شاء الله ما تدور السنة الا كلكم معرسين
ها وانا اللي عندي فيه البركة ان شاء الله الله يهديك الله يهديك يا ابا سفيان طيب بعد الثلث على القول والنصف على قول يقول المؤلف يدخل وقت الضرورة الى طلوع الفجر
ذكرنا لكم ادلة الضرورة قبل قليل. لما ذكرنا العصر وذكرنا يعني ان هذا القول مرجوح اذا بعد نصف الليل ايش يكون لا شيء ليس وقتا ايش في صلاة مفروضة انما وقت صلاة النافلة صلاة الليل صلاة الوتر
فبعد نص الليل ليس لو لو طهرت الحائض الساعة اثنعشر او وحدة ما عليه صلاة تنتظر صلاة وهكذا لو بلغ صبي ولم يصلي العشاء يقول ينتظر صلاة الفجر اسلم كافر ينتظر صلاة الفجر افاق مغمى عليه ينتظر الصلاة
اما على المذهب كل هؤلاء يجب عليهم ان يصلوا ايش العشاء بل وعلى المذهب ومعها المغرب قوله الى طلوع الفجر الفجر فجران. المراد هنا الفجر الصادق او الكاذب الصادق وبينهما قرابة ثلث ساعة الى نصف ساعة
لكن المراد هنا الفجر الصادق والفجر الصادق هو الذي يدخل به وقت الفجر وهو الضياء المعترض في الافق نأخذ عرظا هكذا على عرض السماء وهو اطول واظهر واوضح واذا بدأ يزيد
اما الكاذب فاذا جاء قبل الفجر بقرابة نصف ساعة ظهر بالسرحان وهو رأسي في الافق وليس معترض ويزول بعد ذلك هذا اسمه الكاذب كأنه اشارة تنبيه على قرب ايش قال عليه الصلاة والسلام في وصفه قال كذنب السدحان السدحان ما هو
الذئب فيكون هكذا هو هكذا رأسي مش افقي واذا طلع الفجر الصادق دخل وقت الفجر وهذا محل اجماع بين العلماء ويستمر الى طلوع الشمس ويستمر الى طلوع والمراد بطلوع الشمس بداية ظهور الافق بداية ظهور القرص وليست اكتماله. من يوم يبدأ يطلع
القرص من وراء الافق من جهة الشرق انتهى وقت ايش وقت من اخرها الى هذا الوقت فقد اثم والواجب الاهتمام لاداء الصلوات في اوقاتها والحذر من التهاون في اداء الصلوات في اوقاتها وسيأتي الكلام
على احكام دخول الوقت وهي خمسة احكام سنذكرها لكم ان شاء الله تعالى في شروط الصلاة طيب تبونا نكمل الباب اللي بعده ولا نبدأ بالاسئلة اننا الباب اللي بعده صلاة التطوع
طويل شوي من يؤيد ان نبدأ بالباب بس اذا بدينا نخلصه يبي لنا ساعة تقريبا ساعة وربع ساعة ونص يؤيد اننا نمشي ولا عندك اسئلة واجد يا محمد؟ نعم. واجد
نبدأ بالاسئلة اجل خلاص عشان الاسبوع القادم نأخذ الباب كاملا مع بعض احسن ايه ايه عندنا اربعين نوعية احسنت انا نسيت ماشي اللي عنده سؤال اذا اسئلة منكم اذا اللي عنده سؤال
اللي شرحناه يتفضل تفضل يا القحطاني لا ليست اقوال صحيحة هذي ليس في اخر وقت المغرب وقت كراهية ولا في اخر وقت الفجر وقت شراهي ما فيش شي ما هو مشهور عند اصحابنا
ما هو مشهور على كل حال موجود عند بعض الفقهاء على كل حال ليس عليه ادلة نعم وقت المغرب الان بالنسبة للتقاويم فيه زيادة اقل شيء ربع ساعة يعني انتبه انا ارى انك لا تؤخر صلاة المغرب اكثر من خمسين دقيقة الى ساعة
الاوقات هذي وضعت للتنظيم. اكثر من كونها بداية الوقت الله اعلم تفضل يا بدر في الحج دخل الحج في الموضوع ما له علاقة لا يجوز ان يؤخر الحاج ولا غير الحاج
صلاة العشاء والمغرب جمعا الى ما بعد منتصف الليل لابد ان ينتهي قبل منتصف الليل وهو يصلى في الباص صلى في الحافلة والذي يخشى مثل اللي يتأخر باصهم مثلا او
يصلون في عرفة ويمشون لو قعدوا ينتسع خلاص ما في امل يصلون يصلون الى مزدلفة الا بعد الساعة واحدة او ثنتين نقول صلوا في عرفة قم توكل على الله يقول السنة يا اخوي السنة شيء والواجب اوجب ولا السنة
واجب اوجب التزامك بوقت الصلاة هذا شرط من الشروط الله اكبر انت الان الصماء نفرت عند غروب الشمس انت اخرت ساعتين او ثلاث تفضل كيف نعرف وقت الفجر اطلع في البر وابتعد عن الانوار
اما اذا عندك انوار ما تقدر تعرفه اطلع في البر اذا جاء اخر الليل ركز على الشروق المشرق. جهة الدمام عندنا انا اذكر لما كنا نروح احيانا للدمام رحت مرة او مرتين
يعني واضح يصير عندك تشوفه في طريقك اصلا ما يحتاج تكلف. وانت ماشي في السيارة يبدأ يشقق لك الفجر تشوفه انت انظر الى جهة الشرق شروق الشمس سوف تجد انه يبدأ يخرج لك ايش ضياء خفيف معترض مش رأسي معترض
زين يبدأ ايش يكبر يكبر يكبر هذا هو الفجر من يوم مثل ما قال الله عز وجل حتى يتبين لكم الخيط الاسود الخيط الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
بياض بياض النهار وسواد اللي سماه الله خيطا لانه تشبه ايش الخيط واحد ورا الثاني يبدأ ينقشع السواد ويحل محله وبعد البياض يأتي الاحمرار اللي هو بداية شروق هذا على المذهب
المسألتين موب هذا كلامي لا تنقل عني مذهب يبدأ هذا كلام عشر الا ثلث الا ربع قل يبدأ وقت الضرورة على المذهب ايضا اذا افاق الوقت طبعا اذا اخاف مطلقا يقول له يصلي هم يرون الصلاة
المغمى عليه يصلي ولو مئة يوم فهمت هل يجوز مساء الخير الصلاة عن اول وقتها من غير عذر يجوز باتفاق العلماء تأخير الصلاة داخل حدود ايش الوقت ولكن من وجبت عليه الجماعة في المسجد
نقول يجب ان يصلي لكن لو كنتم اثنين فاكثر في سفر او في استراحة ما عندكم مساجد او المرأة في بيتها لكم ان تصلوا ما شئتم داخل حدود ايش في اوله او اوسط اواخره. ما عن ملاحظة ان دائما الافضل
التبكير دائما افضل اول وقت الا في حالين او ثلاثة احوال منها وقت شدة الحر صلاة الظهر تأخيره افضل ووقت العشاء تأخيره افضل لما هو مرتبط بجماعة وان كنت انا لا ادعو النساء ولا غير النساء للتأخير لان الواقع رأيناه شاهدناه اليوم في زماننا لسبب
والاولين ما كان عندهم هذا لكن نحن الانوار الشاشات والسيارات تشغلك وتظن انك لا زلت توك مبكر ما تشغل الا وقد خرج ايش الوقت هذا خطير اذا كان يقول للاخوات صلي في اول الوقت احرزي صلاتك
ما يضيع عليك الوقت فترتكبين كبيرة من كبائر الذنوب