1 00:00:07.950 --> 00:00:27.950 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى 2 00:00:27.950 --> 00:00:51.550 احكام الالية اجزاء الميتة السؤال ما الذي يباح اتخاذه من الاواني؟ الجواب يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله الا لتذهاب فيحرم استعمالهما واتخاذهما. السؤال ما حكم الكفار ثيابهم؟ الكفار ثيابهم طاهرة 3 00:00:51.550 --> 00:01:11.550 ما لم تؤلم نجاستها. سؤال ما حكم اجزاء الميتة؟ عظم الميتة وقرنها نجس وكذا جلدها ولا يطهر الدماغ لكن لو دبغ يباح اشتماله في اليابسات دون المائعات. واما الشعر والصوف والريش فطائر ان كان من 4 00:01:11.550 --> 00:01:38.000 قاهر في الحياة واني منكم مأكول كالهرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه احكام الانية واجزاء الميتة 5 00:01:38.650 --> 00:02:28.900 او اجزاء الميتة الانية جمع اناء جمع الجمع اواني. فعندنا اناء جمعه انية والجمع جمعه اواني والاناء هو الوعاء الذي يوضع فيه الشيء طعاما كان او شرابا او غيرهما عادة الفقهاء انهم رحمنا الله واياهم يجتهدون في ترتيب الابواب 6 00:02:30.550 --> 00:02:58.800 غالبا ما يكون هناك مناسبة بين الباب والذي يليه وعامة الحنابلة وكثير غيرهم يأتون بباب الانية او الاواني بعد الماء. والسبب ظاهر. ما هو لان الماء لابد له من اناء يوضع فيه 7 00:02:59.100 --> 00:03:30.000 فلذلك بينوا احكام الاواني واستطردوا منها الى غيرها مما يشابهها. وهكذا ايضا الفقهاء يذكرون الباب ويذكرون فيه مسألته او مسائله الاساسية. مسألته او مسائله الاساسية. ويلحقون به المسائل المتعلقة به. حتى لا يتكرر الكلام 8 00:03:31.850 --> 00:03:57.500 فباب الان اعادة يذكرون فيه احكام الاواني ما الذي يجوز؟ وما الذي لا يجوز وبخاصة اواني الذهب والفضة ونحوهما وغيرهما ويذكرون فيه احكام الجلود لان الاواني تصنع ايضا من الجلود. فيتكلمون عن احكام الجلد. متى يكون طاهرا 9 00:03:57.850 --> 00:04:26.100 وتكون نجسا وهل يطهر النجس منه بالدباغ او لا يطهر بالدباب ثم يستطردون من احكام الاواني استطرادا الى احكام البسة الكفار لان هذه الالبسة بعضها من الجلود فاستطردوا الى الالبسة فذكروا احكام البسة الكفار واواني الكفار 10 00:04:28.150 --> 00:04:49.350 ولان الجلود قد تكون من حيوان حي وقد تكون من حيوان ميت. قد تكون من مذكى وقد تكون من غير مذكى فتكلموا عن اجزاء الميتة وما قطع من الحيوان الحي هل يكون طاهرا؟ او نجسا 11 00:04:50.700 --> 00:05:22.600 هذي اهم المسائل التي تذكر في هذا الباب يقول المؤلف رحمنا الله واياه في سؤاله الاول ما الذي يباح من الاواني عندنا عبارتان يذكرونهما في هذا الباب الاتخاذ والاستعمال فما الفرق ما معناهما وما الفرق بينهما؟ يقولون يجوز الاتخاذ 12 00:05:22.600 --> 00:05:50.950 او يحرم الاتخاذ يجوز الاستعمال او يحرم الاستعمال. هل في فرق بين اتخذ واستعمل؟ نقول نعم في فرق اتخذ الشيعي تملكه وكان عنده اشتراه اهدي اليه هذا اسمه اتخاذ قد يشتري شيء ويضعه على الرف 13 00:05:51.300 --> 00:06:15.300 ويضعه في الدالوب او يعلقه على الجدار. هذا يسمى ايش؟ اتخاذ يعني اذا اتخاذ التملك بغض النظر عن الاستعمال اما الاستعمال فقد يكون بتملك وقد يكون بغير تملك لكنه استعمال هذا الاناء 14 00:06:15.300 --> 00:06:35.300 في طعام او في شراب او في غيرهما مما تستعمل فيه الاواني. كأن يوضع فيه العود او يوضع فيه الشعر او يوضع فيه العلك او يوضع فيه اي شيء هذا اسمه استعمال. استعمل الاناء 15 00:06:39.350 --> 00:07:09.000 فهذا معنى كلمة الاتخاذ معنى كلمة الاستعمال يجتمعان المؤلف يقول يباح اتخاذ قل لي اناء طاهر واستعماله. اذا فرقنا بين الاتخاذ وايش؟ يعني عندي هذا اناء. هذا هذا اناء من 16 00:07:09.300 --> 00:07:33.900 البلاستيك هذا بلاستيك ولا لا يباح اتخاذه يعني ممكن تضعه فقط زينة. تضعه على الرف تتجمل به. هذا اتخاذ لكن لما تضع فيه الماء نقول بسم الله تشرب هذا ايش؟ استعمال انا استعملت الاناء 17 00:07:34.250 --> 00:07:58.950 المؤلف يقول كل الاواني الطاهرة. معناه ان هناك اواني طاهرة واواني نجسة. هو يتكلم الان عن الاواني الطاهرة ويشير الى الاواني النجسة. فكل الاواني الطاهرة يجوز اتخاذها ويجوز استعمالها الا ما يستثنى بالدليل الشرعي 18 00:08:00.650 --> 00:08:26.500 كل هذه من الفاظ العموم كل كل من الفاظ ايش؟ بل بعظهم يقول هذي ام باب العموم تقول كل معناه في انواع كثيرة جدا. طيب امثلة هذا كثيرة. اذا كل الاواني جائزة الاستعمال جائزة الاتخاذ. يعني يجوز ان تأكل فيها وتشرب فيها 19 00:08:27.100 --> 00:08:56.750 وجزءا تتخذها زينة تضعها على الرف تضعها على الدالوب تضعها على في المكتبة يجوز هذا يجوز هذا والامثلة كثيرة مثل اواني الخشبية والاواني الجلدية والاواني نقول المعدنية ولا المعدنية ايهما الصحيح 20 00:08:58.350 --> 00:09:28.700 ما سمعت شي صدجة ولا ها نقول المعدنية بالكسر واياك ان تقول المعدنية بالفتح فهو خطأ شديد ماشي المعدنية والاواني الخزفية والاواني الزجاجية والاناني الحديدية ولنحاشية والصفرية مأخوذة من الصفر. وهو يشبه النحاس 21 00:09:30.350 --> 00:10:08.150 والفخارية او الفخارية. قال فخار ولا فخار فخارية زين وهي في الغالب مصنوعة من الطين الناشف من المعاصرة الان البلاستيكية الميلان نية ها وش بعد ايش الكريستالية كريستال كريستا ذكرنا يا ابو محمد الله يجزاك خير 22 00:10:08.200 --> 00:10:36.150 كيف تستدرك ما ذكرنا فاتتك؟ طيب الاواني الورقية. ورق مقوى والكرتونية ممكن. ها؟ المقصود اشكال كثيرة. انواع كثيرة. حصرها صعب اذا الجائز هو الاكثر ولا الاقل الاكثر كلها جاءت كلها جائزة 23 00:10:36.450 --> 00:11:01.350 ولذلك عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا على ان الاصل في الاواني الطهارة. وعلى ان الاصل في الاواني الاباحة. لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فهو اعطانا وامتن علينا بهذا 24 00:11:01.600 --> 00:11:36.750 العطاء العميم. وهذا الامتنان يدل على الاباحة. وهذا كلام لا شك انه صحيح استثنى من ذلك جملة من الانواع اهمها ما ذكره المؤلف وهو اواني الذهب والفضة اواني الذهب والفضة يعني ملاعق من ذهب او فضة 25 00:11:37.250 --> 00:12:06.800 صحون من ذهب او فضة شوك من ذهب او فضة السكاكين من ذهب او فضة وكل ما صنع من الذهب او الفضة من الاواني يعتبر حراما في قول عامة العلماء ونقله بعض العلماء اجماع الفقهاء 26 00:12:09.250 --> 00:12:26.850 والدليل على هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال لا تأكلوا في انية الذهب والفضة لا تشربوا في انية الفضة ولا تأكلوا في صحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم 27 00:12:26.850 --> 00:12:51.250 في الاخرة وقال الذي يجرجر الذي يأكل الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نارا جهنم فهذا يدل على تحليم وهذا التحريم للرجال او على الرجال. اما النساء 28 00:12:53.200 --> 00:13:20.550 فهل يجوز لهن الاكل بملاعق الفضة هؤلاء ما يجوز النساء يلبسن الحلي الذهب والفضة لماذا تمنعونهن من هذا اه نقول يجب ان يفرق طالب العلم والمسلم بين باب الزينة وباب الاكل والشرب. فباب الزينة 29 00:13:20.550 --> 00:13:40.550 قال هذان حرام على امتي حل لاناثهم. الذهب والحليج. واما باب الاكل الشرب فهذا حرام على الجميع. الصغار والكبار فلا يمكن من الصغار. وحرام على الرجال والنساء فلا يجوز للنساء 30 00:13:40.550 --> 00:13:59.700 الاكل في اه اه ملاعق او اواني الذهب والفضة لعموم الادلة الشرعية وهذا متفق عليه بين اهل العلم اياك ان تخلط بين البابين. كثير هذا موضع جمع وبحثها محمد يعني 31 00:13:59.850 --> 00:14:26.550 كثير ما يخلط بين باب واخر بسبب قلة الادراك فهذه تحتاج الى الابواب التي يخلط بينها مثل باب العورة باب العورة في عورة في النظر وفي عورة في الصلاة ومثل الذهب والفضة في ذهب وفضة في الزينة وفي ذهب وفضة ايش؟ في الاكل والشرب 32 00:14:34.700 --> 00:15:10.350 قال فيحرم استعمالها. اما تحريم استعمالها فمحل شبه اتفاق كما تقدم قال واتخاذهما. الاتخاذ هو مذهب احمد وجماعة من اهل العلم انه يحرم الاتخاذ قالوا لانه وسيلة الى الاستعمال قالوا وقياسا على تحريم اتخاذ الطنابير. وهي الة اللهو انه لا يجوز اتخاذها لانها حرام 33 00:15:10.350 --> 00:15:31.300 وكذلك اواني الذهب والفضة. فذهب الامام الشافعي الى الجواز والاولى تجنب ذلك على كل حال. ينبغي تجنب اتخاذه فلو اتتك هدية جاك واحد كافر يعني تعرفت عليه وعطاك صحن ذهب 34 00:15:33.000 --> 00:16:01.150 فماذا تصنع به تسهره وتبيعه لا تبيعها على هيئته تسخره ليعود حلالا يذهب عن الشكل المحرم ثم تبيعه او تستخدمه فيما شئت هذا ما يتعلق باواني الدهو الفضة طبعا في اشياء كثيرة لا يذكرها المؤلف 35 00:16:01.750 --> 00:16:25.200 العلماء عادة يستثنون الضبة الضبة اليسيرة من الفضة وهي ان ينكسر او ينشعب الاناء فيلحم بلحام من فظة يسمى الظبة هذا جائز بشرط ان تكون اه فضة وان تكون يسيرة 36 00:16:25.400 --> 00:16:54.450 وان تكون للحاجة لحاجة غير الزينة نعم وان تكون ضبة يعني لا تكون شيء غير الضبة طيب اقف قليلا اذا عندكم اسئلة قبل ان ندخل في السؤال الثاني نعم في سؤال تفضل يا شيخ حمد 37 00:17:01.150 --> 00:17:51.400 ما هو الحديث وجه حسن يعني الشيخ حمد يقول الا يدل خبر حذيفة رضي الله عنه ان الرجل الذي سقاه في اناء ذهب او فضة فرماه به قال لقد نهيته اكثر من مرة الا يدل على ان حذيفة 38 00:17:52.150 --> 00:18:17.550 يعني كان عنده هذه الاواني يقول هذا يعني وجه لطيف ولكنه ليس بصحيح لوجوه الوجه الاول انه خبر موقوف. وليس مرفوعا والموقوف والصواب انه ليس بحجة في نفسه او في ذاته 39 00:18:18.400 --> 00:18:35.450 الوجه الثاني ليس في هذا الخبر ان حذيفة هو الذي كان يملك هذه الاواني هذا دهقان ربما لا يزال على كفره وكان يعمل عند حذيفة. وكان اميرا للمدائن. فلربما احضرها من بيته 40 00:18:35.450 --> 00:18:51.400 ربما احظن من خزانة من الخزائن الباقية من خزائن الفرس فلا يوجد اي يعني شيء يدل على انها ملك لحذيفة او في بيت حذيفة رضي الله عنه بل لربما هو كان يفعلان 41 00:18:51.400 --> 00:19:13.600 هذا من باب العناد والمعاندة يريد اغاظته رضي الله عنه. ولذلك شدد عليه النكير حذيفة فليس فيه دلالة لو كان مرفوعا فكيف وهو موقوف والله اعلم لكن الوجه الاستدلال اللي ذكرته لطيف حسن 42 00:19:13.750 --> 00:19:44.000 عندك نقاش لهذا الذي ذكرناه لا بأس ان شاء الله يقول علمته حذيفة يقول علمته ليس مرة ولا مرتين ولا يقول انا معلمه لا عاد يقدم لي يعني كأنك تقول عندي وجه 43 00:19:44.050 --> 00:20:18.250 دلالة اخر هذا غير رتب وجه دلالتك عشان نناقشه. نناقشك كيف ونفسه النقاش ناقشناه يعني انا ارى انه غير بس انت ما رتبت انا ارتبه لك يقول ابو سالم اليس حذيفة هو الامير 44 00:20:21.300 --> 00:20:41.950 الامير له حق ان يسخره فكونه رمى به في وجهه ولم يأمر بصهره هذا دليل جواز الاتخاذ اهو نفسه ولا غيره بعد هو لازم لازم ملزم لا حمد هو نفسه ولا غيره 45 00:20:42.650 --> 00:21:03.700 ايه اذا هو وجه اخر غير اللي قاله حمد ماش طيب هل هذا وجه صحيح اولى احد عنده جواب وترى درس الفقه لازم تشغل هذا اللي ما يشغل هذا ما يصير فقيها 46 00:21:03.800 --> 00:21:20.650 ابدا فلابد من تحريك الذهن. طبعا انا لن اتوسع في تحريك اذانكم دروسنا هذه مختصرة ما نطيل لكن يعني شيء يسير شيء يسير من تحريك الذهن تفضل عكس جميل ايوه 47 00:21:24.800 --> 00:21:47.750 احسنت انت افترضت انه يملكه حذيفة او له قدرة عليه. طيب اليس الكافر يجوز له ان يستخدمه في بيته طيب اذا حذيفة لا يحق له ان يسهره الا من باب التعزير والتعزير عاد باب اخر هل له ان يعزره 48 00:21:47.750 --> 00:22:30.700 في صاهره ولا دلالة فيه على المسألة المرادة فلذلك ما نبحث عنه. فنقول كلامك مردود عليك نكمل احد عنده سؤال؟ تفضل يا ابي استخدمه في ماذا يجوز يجوز ان تسخره وتبيعه او ان تسخره وتجعل منه حليا لامرأتك او ان تسهره وتضع منه حلي وتبيعه 49 00:22:30.700 --> 00:22:46.450 كل هذا جائز ولك ان تبيعه حال صهره. اهو مراد الفقهاء؟ طبعا هي مسألة اجتهادية وهي محتملة ما فيها نص قطعي. لكن مراد الفقهاء انك لا تبقي على الصورة المحرمة 50 00:22:46.550 --> 00:23:12.200 لا تبقي على الصورة ايش؟ المحرمة عند الشي والاهم شي تفضل يا الراجحي الاسنان هل يجوز الان ان يستعمل الرجل او المرأة سنا من ذهب اقول لا يجوز لا يجوز 51 00:23:12.650 --> 00:23:33.850 لماذا لانه اليوم لا حاجة له قبل عشرات السنين كان العلماء يجوزونه اما الان في بورسلان وفي عاج وسألت انا غير واحد من اطباء الاسنان قال هذه مثل الافضل مثل الذهب ولا افضل 52 00:23:34.250 --> 00:23:52.750 اذا لا حاجة لك في الذهب. فلا يجوز ان تستعمل اسنان الذهب او ملبسة بالذهب. وكنت سألت استاذي وشيخي الشيخ الفقيه العلامة عبد العزيز الداوود عن هذه المسألة قبل اكثر من 53 00:23:54.000 --> 00:24:22.600 اظن يعني عشرين خمسة وعشرين سنة اقل اكثر اجابني قريبا من هذا الجواب خلاصته انه لا يجوز وهذا صحيح لا شك فيه نعم تفضل ارفع صوتك تعليق مزهرية وهي موشاة بالذهب والفضة على مذهب الحنابلة الذي ذكرناه لا يجوز 54 00:24:22.850 --> 00:24:52.150 تفضل يا ممدوح تفضل يا ممدوح ممدوح بن عبد الرؤوف قلت ها تفضل الان يا المطلية بالذهب الراجح انها لا تجوز. لدخولها في النهي عن الذهب والفضة تفضل واليك اللي هي 55 00:24:53.350 --> 00:25:24.350 الضبة يعني يعني انت تريد ان تقايس المسائل. شف يا اخوان الطالب المبتدئ يحذر من مقايسة المسائل بعضها ببعض. حرام عليه قياس القياس حرام على الطالب المبتدي. والمتوسط انما القياس لاهل العلم. فلذلك تنتبه 56 00:25:24.350 --> 00:25:42.350 اخونا الحبيب وهو جزاه الله خير هذا من ذكائه بس لازم ذكائك تستخدمه ايضا باصولك ماشي طيب هو الان يقول انتم زعمتم انه سن الذهب لا يجوز لوجود البدائل. اذا الضبة لا تجوز لوجود 57 00:25:42.350 --> 00:26:07.600 البدائل في هذا العصر ما الجواب هذا سؤال الجواب لطيف بس فيه شيء الطف منه ايوة حتى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كانت البدائل موجودة ومع ذلك اباح لنا ذلك. فهمت 58 00:26:07.750 --> 00:26:27.950 الم يكن الحديد موجود؟ والمعدن موجود والنحاس موجود والصفر موجود وما ذاك اباح لنا ايش؟ استحسنت يا فقيه بارك الله فيك. ماشي ان نكمل كلام المؤلف. يقول السؤال الثاني ما حكم الية الكفار 59 00:26:29.450 --> 00:27:02.100 وثيابهم انية الكفار في الجملة وهو قول عامة اهل العلم يجوز استعمالها في الاصل ما لم تكن نجسة او استخدموا فيها المحرمات. هذا خلاصة الكلام ان اردنا ان نذكر شيء من التفصيل باختصار فنقول اواني الذهب عفوا اواني الكفار 60 00:27:02.800 --> 00:27:36.350 وثيابهم في الجملة في الجملة على ثلاثة اقسام القسم الاول الجديد هم صنعوه وباعوه لنا وهو جديد لم يستعمل قط هذا جائز باتفاق العلماء القسم الثاني المستعمل. المستعمل فهذا نوعان 61 00:27:39.900 --> 00:28:15.700 او نقول المستعمل يعني القسم الثاني المستعمل المغسول المستعمل المغسول وهذا يدخل فيه الثياب المغسولة والاواني المغسولة حتى زال ما بها من اثر استعماله. فهذا ايضا بالاتفاق انه بالاتفاق انه جائز 62 00:28:18.650 --> 00:28:44.800 القسم الثالث المستعمل الذي لم يغسل لم يبصر وهذا قسمان هذا كم قسم اما ان يكون مستعمل في شيء لا تعلق له بالطهارة ولا بالنجاسة مثل هنا وضع في فاكهة 63 00:28:46.200 --> 00:29:20.150 علاقة بالطهارة ولا بالنجاسة. هذا يجوز بالاتفاق ومثل الثياب التي تستعمل ظاهريا لا تلي الجسم ولا تلي العورة مثل البالطو والكوت والجاكيت وما اشبه ذلك وهذي ايضا طائرة بالاتفاق بقي عندنا المستعمل الذي لم يغسل 64 00:29:22.050 --> 00:29:50.950 وبالنسبة للاواني استعمل في اشياء تلابسها النجاسة مثل اللحوم ولحومهم عامتها ميتة او نقول لحوم الميتات طبعا في كتابه فيه كتابيون وفيه اه غير الكتابية الكتابيون اللحوم قد تكون طاهرة اذا ذكرت ذكاة شرعية وغير الكتابيين لحومهم كلها ميتة 65 00:29:50.950 --> 00:30:10.250 لا يحل اكلها وبنسرق الملابس تكون او استعمل فيها الخمر او الخنزير وبالنسبة للملابس تكون مما يلي العورة مما يلي العورة. فهنا بالنسبة للثياب ان كان فيها اثر نجاسة يجب غسلها 66 00:30:11.350 --> 00:30:44.300 وبالنسبة الاواني ايضا اذا اردنا ان نستعملها يجب ان نغسلها. يجب ان نغسلها هذا هو الخلاصة في ثياب الكفار وفي اواني الكفار اذا علمت نجاستها لا يجوز استعمالها حتى تغسل. اذا علمت نجاستها لا يجوز استعمالها حتى تغسل 67 00:30:51.750 --> 00:31:12.100 ايضا ما نطيل في مسائل يذكرها الفقهاء عادة غير هذه المسائل لكن ما نحتاج ان نذكرها الان عامل لي عندي السؤال في هذا الموضع يسأل تفضل يا سليمان الملابس التي تلي عوراتهم 68 00:31:13.150 --> 00:31:32.650 طبعا الان قل ان الانسان يستعمل ثياب غيره. حتى اخوه ما يستعمل ثيابه. لكن لو حصل اضطريت احتجت. خاصة اللي يروحوا يدرسون من برا يسكنون عند بعض العوائل او يسكنون مع ناس قد يحتاج احيانا الى سراويل يلبسه 69 00:31:33.700 --> 00:31:54.650 ينظر اذا في نجاسة غسله ما في نجاسة استعمله والكفار كثيرا ما يكون على اثار سراويل النجاسة لماذا لا يستنجون بالماء وقد لا يتطهرون اصلا ترونهم الان مطارات في غيره يبول ويلبس سرواله وخلاص ما 70 00:31:54.900 --> 00:32:20.950 اقعد اثر البول على السراويل هذه لا يجوز استعمالها لنجاستها والله اعلم طيب عندكم اسئلة ولا نمشي نعم يا ابا تميم لا ما يجوز نقول الاصل لكن نقدر نستعمل كلمة الظاهر او الغالب 71 00:32:21.600 --> 00:32:46.650 لان الاصل تجعل اصل. لا الاصل فيها عدم وجود النجاسة لكن بحكم المعرفة والواقع نقول الغالب النجاسة او الظاهر من احوالهم انها نجسة ما نقول الاصل الحمد لله اذا لم ترى النجاسة 72 00:32:46.750 --> 00:33:05.750 الاصل طهارة اما على كلامك الاول اذا لم ترى النجاسة فالاصل النجاسة ما تجي ذي منكوسة فهمت يا ابني وهذا فائدة انك تؤصل صح الاصل في الاشياء الاصل في الملابس الطهارة 73 00:33:06.050 --> 00:33:45.650 لا ننجسها الا اذا رأينا او شممنا او استطعمنا الفاضي اللي بيستطعم طعم النجاسة يكفي الرؤية نعم يا ابا معاذ ايش وماذا اذا كان مصنوعا من جلد النجس؟ هل هذه المسألة لها علاقة بالكفار 74 00:33:48.750 --> 00:34:14.900 يعني المسلم لو صنعه من جلد النجس يصلح هذي ما لها علاقة كافر مسلم النجس نجس ولو كان لصنعة ابوك او اخوك الشقيق ما في فرق كيف كافر وايش ومسلم لماذا هم يتكلمون هنا عن البسة الكفار؟ لانهم يلابسون النجاسات باستمرار 75 00:34:15.800 --> 00:34:43.400 يعني مثل ما اقول وسخين ما يتنظفون من النجاسات ما عندهم دين يعني يأمرهم بالتطهر ما عندهم فلذلك يكثر فيهم ملابسة النجاسة نحمد الله على هذا الدين العظيم هذا الدين انت متعود على اشياء الحمد لله منذ صغرك. انك تربيت في في بيئة مسلمة تأمرك بالاستجمار بالاستنجاب بالنظافة 76 00:34:43.400 --> 00:35:15.900 بترك النجاسات الحمد لله هذي نعمة من رب العالمين. طيب يقول ما حكم اجزاء الميتة المذهب عندنا يقولون اجزاء الميتة على قسمين اربعة وما سوى الاربعة عندنا اربعة عندنا ما عداها 77 00:35:19.900 --> 00:35:58.200 الاربعة هي الشعر والصوف والوبر والريش كم هذي اربعة يقول هذه الاربعة طاهرة ويستثنون صور لا حاجتنا بذكرها الان لكن هذه الاربعة طاهرة لقوله تعالى ومن اصوافها واشعارها اثاثا ومتاعا. هذي كم؟ اربعة ولا ثلاثة؟ ثلاثة. والرابع وينه؟ مقيس على 78 00:35:58.200 --> 00:36:51.900 الثلاثة لانها مثلها الاشعار لمن الشاعر للماعز والصوف للضأن والوبر للابل والارانب الريش ها للخيول من يقول الخيول الطيور الطيور للطيور نعم للطيور للطيور ها الجنة ان شاء الله فهذه الاربعة امتن الله بها والله عز وجل لا يمتن هذه الثلاثة امتن الله بها والله لا يمتن بالنجاسات 79 00:36:55.000 --> 00:37:21.500 والشعر نقيس عليها لانه من جنسها لان الشي ظاهري شي ظاهري مستقل شبه ما يكون منفصل. ولذلك الشعر احيانا اثناء الحيوان اثناء حياة الصوفة يستعمل وفي حكم المنفصل يقولون وبقية اجزاء الميتة كلها 80 00:37:21.550 --> 00:37:44.000 كله عايش لانها ميتة والميتة حرام والحرام نجس. هكذا يقولون وذهب ابو حنيفة رحمه الله واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الى التفصيل في القسم الثاني فيقولون الاجزاء ما سوى الاربعة نوعان 81 00:37:44.350 --> 00:38:12.650 نوعان انتم معي نوعان. نوع تحله الحياة. ونوع لا تحله الحياة ومعنى الحياة عندهم الدم الذي يجري يقول الذي لا تعله الحياة مثل القرن قرون البهائم هذي لا تحلها الحياة. ليس هي دماء جارية سائلة 82 00:38:13.950 --> 00:38:49.200 ومثل العصب وما شابه ذلك هذا طاهر والقسم الثاني الذي تحله الحياة فهو الغالب مثل اللحم والشحم والكبد والمصران طبعا والكرش الكرش والمصران وغير ذلك هذا يقولون انه من الميتة نجس 83 00:38:56.950 --> 00:39:26.650 وهذا القول هو الاقرب. هو الاقرب وهو الارجح ومن ذلك اللبن اللبن اختلفوا في اللبن لبن الميت لو عندك شاة ميتة ماتت يعني ثم لقيت ظرعها مليان فحلبت هذا الضرع يقولون ان لم يظهر فيه اثر للنجاسة فهو طاهر وهذا الراجح. لماذا؟ لانه في حكم المنفصل. في حكم ايش 84 00:39:26.650 --> 00:39:53.750 هو في وعاء هذا الوعاء يحفظه ويحميه وكانه سطل او اناء زجاجي اخذته وشربته فهو لم يتنجس لكن لو ظهرت فيه اثار النجاسة مثل اصبحت رائحته منتنة او خرج فيه اثار الدم اختلط اللبن بالدم فيكون نجسا 85 00:39:53.850 --> 00:40:15.850 هذا الخلاصة في هذا الباب قال المؤلف ومن ذلك جلود الميتات الجلود اما ان تكون من حيوان مذكى وهذه طاهرة بالاتفاق واما ان تكون من حيوان غير مذكى. وهذه نجسة بالاتفاق 86 00:40:16.100 --> 00:40:37.800 واما ان تكون الحيوان طاهر حال الحياة او او نجس حال الحياة الذي يتكلمون عنه الان ونركز عليه هو جلد الحيوان المأكول اذا مات. الميتة ما الميتة هي الحيوان الذي لم يذكى الذكاة الشرعية 87 00:40:38.000 --> 00:40:52.550 بعض العلماء يقول الميتة وما مات حتف انفه او لم يذكى الذكا ولكن الحقيقة ان لو قلنا في تعريفه الميتة هي كل ما لم يذكى الذكاة الشرعية صح سواء مات حتف انفه 88 00:40:52.550 --> 00:41:25.800 او ذبحه غير اهل للذبح كالوثني والملحد فذبحه لا يعتبر زكاة شرعية فهو ميتة في الحقيقة وكل ما ذبحوا الكفار يعتبر ميتة الا اليهود والنصارى بشرطهم فهذه الجلود ان كانت في حيوان مذكى مثل شاة مذكاة بعير مذكى بقرة مذكاة هذا طاهر بالاتفاق 89 00:41:26.600 --> 00:41:49.950 اذا كان من حيوان ميت بقرة ماتت هل يجوز اخذ الجلد جلدها او شاة ماتت او بعير مات يقولون هذا نجس وهذا صحيح. متفق عليه. لكن اختلف الفقهاء هل يطهر الجلد بالدباق او لا يطهر بالدباق 90 00:41:51.350 --> 00:42:24.250 ما معنى الدباغ؟ الدماغ هو تنظيف جلود الميتة او الجلود عموما حتى يذهب نتنها وزهومتها بحيث انها تنظف باي طريقة من الطرق واكثر ما كان الاولون يستخدمون في الدماغ الماء والقرف كما في الحديث قال يطهره الماء ايش؟ والقرظ 91 00:42:24.500 --> 00:42:53.100 والقرض ورق اظن الشجر السلم فيستخدمونه لانه في قوة على التنظيف فهل لو ماتت فاخذنا الجلد ودبغناه المذهب يقولون لا يجوز. وعامة العلماء يقولون يجوز ويطهر. وهو الرواية الثانية عن احمد وهو الراجح 92 00:42:54.900 --> 00:43:09.950 لقوله صلى الله عليه وسلم هل لانتفعتم باهابها؟ قالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها. دل على جواز وهذا حديث متفق عليه حديث ابن عباس في قصة شاة ميمونة 93 00:43:10.850 --> 00:43:29.800 وهو مقدم على حديث عبد الله بن عكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتى الينا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر الا تنتزعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. فهذا الحديث ضعيف منقطع الاسناد. وهو مجرد كتاب 94 00:43:30.600 --> 00:43:53.350 وفيه اضطراب وايضا يخالف الاحاديث الصحيحة المتعددة المتفق عليها في حديث ابن عباس المذكور وغيره فالراجح من قوله العلماء انه اذا دبغ الايهاب فقد طهر كما قال عليه الصلاة والسلام 95 00:43:59.000 --> 00:44:17.700 نكتفي بهذا القدر في من شرح هذا الكتاب المبارك ان شاء الله تعالى وننتقل الى الاصول الثلاثة. احد عند السؤال في هذا الموضع او في هذا الموضوع احد يسألني اسئلة عامة الاسئلة العامة في نهاية الدرس ان شاء الله 96 00:44:17.950 --> 00:44:51.100 نعم يا شيخ حمد الدماغ عندهم يعني هو من باب انه يخفف النجاسة يخفف مراعاة للقول بالطهارة لانه مثل ما يقول البغوي جميع العلماء يرون ان الجلود تطهر الا ما حكي عن احمد هذا من ايش 97 00:44:52.150 --> 00:45:31.950 من المفردات تفضل يا محمد يعني يقول لو وجدت اناء من ذهب هل اكسره اغيره بيدي؟ لا. هذا اصغره؟ لا ولكن تنصح صاحبه ليس لك انت سلطة تنصح بش تقول لك كذا ولو قال لك والله انا شافعي مذهب ولا انا سمعت بعض المشايخ يقول انه جائز فدعه هذه من مسائل الاجتهاد والدليل هي ليس بالقوي 98 00:45:32.700 --> 00:46:17.100 ما هو بقوي الدليل على تحريم الاتخاذ؟ تفضل لا تحله الحياة العصب اللي لين جيته تاكله ذا ما ينقطع. هذا العصب اسمه عرفته يكون داخل جسم البهيمة ويشيل موجود احيانا في الاكل ما ينقطع اللي ما ينقطع ذا ولو تعالجه تقعد تعالجه لين بكرة ما ما تستفيد منه 99 00:46:17.500 --> 00:46:54.500 نعم واليك الكفار نجسون بذواتهم انا انا انا ساقول لك انت اجب اليس النبي صلى الله عليه وسلم كان الكفار يجلسون في مجلسه لو كان مجلسين بيجلسهم عنده طيب الم يربط النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة بن تال وهو مشرك في المسجد. لو كان نجس يصلح انه يربطه في المسجد نجس المسجد 100 00:46:55.800 --> 00:47:15.900 الم يبح لك رب العالمين؟ قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. ان تعرس على نصرانية او يهودية بشرط ان تكون فعلا يهودي او نصراني لا تكون ملحدة خرجت من وايضا ينبغي ان يراعى ان تكون انت اقوى منها دينا لعلك ان تؤثر عليها 101 00:47:18.500 --> 00:47:39.850 هل يمكن ان يقول لك رب العالمين اعرس على حرمة وكل اكلها واشرب شربها وضاجعها ولاعبها تقبلها معها على فراش واحد وهي نجسة ها؟ اذا ما هو الجواب ها ها 102 00:47:41.000 --> 00:48:02.550 نعم اذا نقول الكفار نجاستهم نجاسة ايش؟ معنوية وليست نجاسة ذاتية. قال تعالى انما المشركون ايش؟ نجس نجسون نجاسة الشرك وهي اسوأ النجاسات لكن ذواتهم ليست نجسة الله اعلم. هذا قول عام اكثر اهل العلم. نعم يا محمد 103 00:48:08.250 --> 00:48:26.550 هذه الخلاف في غير الاكل والشرب في استعمال نعم فيه خلاف والراجح انه لا يجوز استعمال اواني الذهب في الفضة في الاكل وفي الشرب وفي غيرهما والله اعلم نعم يا استاذ محمود 104 00:48:33.150 --> 00:48:52.450 يعني قصدهم انه مع كونه نجس اذا خفف بالدباغ يجوز انك تستعمله كوعاء تضع فيه ثياب الناشفة لكن ما تحط فيه ماء ولا زيت ولا سمن لان الناشف ما ينقل النجاسة 105 00:48:52.600 --> 00:49:24.450 بخلاف المائع المائع ينقل النجاسة نعم نعم انا قلت ايش الماء هو السائل واحد واليك لا او شيء قاعد كلمة قطعة الاولة اللي قلتها معدنية تونا ننحكي تو ايش نقول 106 00:49:24.550 --> 00:49:56.100 ايش رأيكم ها ها يا عبد الله المطيري يقول لك خطأ مطبوعي اقرأها صح. قطعة ايش؟ احسنت. ايوا تفضل يا ابني ان ثبت ان وضع قطعة معدنية او فضة تضعها في الماء انتبت انها مفيدة 107 00:49:56.300 --> 00:50:32.550 لسبب او لاخر فلا حرج لا حرج والله اعلم شلون يضعونه؟ فتات يعني وين يضعون فيه لا ما يجوز اكله هذا بهذه الطريقة هذا سلف هذا ما له علاقة باللباس هذا سر فيها كحد يأكل ذهب 108 00:50:34.850 --> 00:51:03.350 الزينة يعني اللون الذهبي جائز وانما الحرام الذهب نفسه والله اعلم يجوز اه الشيء اليسير في الخنجر وفي السيف وكانت طبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم اه من الفضة وكانت طبيعة سيف ابي بكر اظنها كانت من الذهب 109 00:51:03.400 --> 00:51:32.200 رخص العلماء في اليسير من هذا والله اعلم نعم هل يجوز شرب لبن الميتة القول انه طاهر يجوز وهذا الذي رجحناه وعلى القول بانه نجس لا يجوز الساعة من الذهب للرجل حرام 110 00:51:33.650 --> 00:51:59.400 سواء كانت خالصة او مطلية للمرأة في احتمالات فيه احتمالان ان قلنا ان الساعة من باب الزينة ومن باب اللباس جائز لو قلنا ان الساعة من باب الحاجات لا يجوز 111 00:51:59.900 --> 00:52:28.000 وش ترجحون انتم هل هي زينة كل حاجة عاوزينه حاجة كلاهما حاجة وزينة اذا في ثلاث احتمالات يغلب عليه الزينة والله الناس يتزينون بها ولذلك الورع لا تلبسها. واللي امورها عادية تلبسها لا بأس 112 00:52:30.650 --> 00:53:04.200 معيار ايش؟ ها طبيعي طبيعي صحيح فيه عيارات هذا يؤكد انها زينة. المرأة مش الرجل واختلفوا في النظارة للمرأة المعاصرون لكن النظارة حقيقة اي الاغلب فيها الزينة ولا الحاجة الحاجة ولذلك ما تلبسها. مهما يقول هي لباس واللباس جائز. لكن الحقيقة هي لبس تجوز يعني مو لباس معتاد 113 00:53:05.200 --> 00:53:52.900 ولذلك ما ينبغي للمرأة ان تلبس نظارة الذهب والله اعلم. نعم. تفضل يا ابا محمد هل يجوز استعمال ما صنع من جلود التماسيح اقول لا بأس طيب هل نحن نعلم انهم دبغوه او ما دبغوه 114 00:53:54.250 --> 00:54:15.150 وينبني على هل التمساح حيوان بحري او حيوان بري او حيوان كما يقولون ايش مائي في خلاف بين اهل العلم وعلى كل حال فهم لا يأتونك بها الا وقد نظفت 115 00:54:16.600 --> 00:54:43.150 ما يعطونك اياها وهي وسخة. ولذلك هذا دباق باي طريقة الدباغ باي طريقة يصح فلا حرج في استعمالها والله اعلم. نعم القتل خلاص ميتة واذا ذبحت انتهينا. الكلام على الميتة 116 00:54:43.450 --> 00:55:18.950 ما في اشكال ميتة ودبغت نظفت خلاص يكفي ايش البس البشت ما حكم استعمال الزري في المشالح الجمهور على جوازه وهو رواية عن احمد ابو بكر الخلال وغلامه والرواية المشهورة وهي المذهب عندنا انه لا يجوز استعمال الزري 117 00:55:19.500 --> 00:55:51.850 في المشالح والراجح مذهب الجمهور واما الحنابل فيقول يجوز استعمالها اذا تغير لونها. يعني اشترى المشلح وخلى عندك حتى يكون الزري لونه باهت بعد خمسطعش سنة استعمله هذا على المذهب ولذلك كان بعض الشيوخ الافاضل ممن يعملون بالمذهب لا يلبسون مشالح الزري 118 00:55:52.550 --> 00:56:21.350 ما يلبسون يلبسون المسابح اللي ما فيها الاصلي ذهب. والزري التقليدي ما ادري وش سعاد لكن المشاعر الغالية هذي الزري هو عبارة عن خيوط فضة ملبسة بالذهب هذا افضل انواع الزري 119 00:56:22.200 --> 00:56:45.900 خيوط فضة ملبسة الذهب وهذا جائز. والصحيح انه يجوز من الذهب اليسير اذا كان اربعة اصابع ونحوها عرظا قد جاء هذا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص في هذا كما في صحيح مسلم من حديث عمر 120 00:56:46.550 --> 00:57:16.550 الله اعلم نعم تفضل الحيوان غير المأكول اذا دبر هل يطهر محل خلاف بين الفقهاء؟ والراجح انها كلها تطهر الا الكلب والخنزير الا الكلب والخنزير بس تفضل خلاص تفضل يا ابا معاذ لعل اخر سؤال ها 121 00:57:23.600 --> 00:57:25.900 الشمسية حاجة ليست زينة