1
00:00:07.900 --> 00:00:35.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى احكام السواك ما حكم السواك؟ وفي اي محل يتأكد؟ وما فائدته؟ السواك مسنون كل وقت لغير صائم بعد الزوال

2
00:00:35.200 --> 00:01:05.200
كيف يكره ويتأكد عند وضوء وصلاة وقراءة قرآن وانتباه من نوم وتغير رائحة فم ودخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وسفرة اسنان وخلو معدة من طعام وفوائده كثيرة منها انه يهضم الطعام ويشد لحمة الاسنان. واعظمها انه يذكر الشهادة عند الموت

3
00:01:07.100 --> 00:01:31.850
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه عفا الله عنا وعن باب السواك

4
00:01:31.950 --> 00:02:01.650
هذا الباب يذكر فيه الفقهاء عادة احكام السواك واحكام سنن الفطرة وبعضهم يزيد سنن الوضوء  والمؤلف اقتصر في هذا الباب على احكام السواك وسنن الفطرة بمناسبة ذكر سنن الفطرة هنا

5
00:02:01.850 --> 00:02:30.950
ان الفقهاء رحمنا الله واياهم يأتون بالمسائل المتقاربة عند ادنى ملابسة  فلما كان الكلام على السواك لانه اول سنن الوضوء او ثانيها  ناسب ان يستطردوا الى سنن الفطرة لان السواك من سنن الفطرة

6
00:02:35.400 --> 00:02:57.450
ثم اكملوا سنن الوضوء وهذا يفعله كثير من الحنابلة وبعضهم يؤخر سنن الوضوء الى الباب الذي يليه في ذكر احكام الوضوء فروضه شروطه سننه. هذا انسب هذا انسب واولى كما فعله المؤلف هنا

7
00:02:57.800 --> 00:03:26.050
وابن بلبان في اقصر المختصرات وان كان اكثرهم يقدم سنن الوضوء السواك له اطلاقان يطلق على العود الذي يتسوك به واشهره عود الاراك الاطلاق الثاني على الفعل السواك وفعل الاستياك

8
00:03:27.100 --> 00:03:58.350
وكيل الاطلاقين صحيح هذا في محله وهذا في محله اصل السواك مأخوذ من التساؤك وهو التمايل يقول العرب تساوكت الابل اذا تمايلت من الهزال والجوع سمي السواك سواكا لان المتسوك

9
00:03:58.450 --> 00:04:42.300
يميله يمنة ويسرة في فيه فهو يتسوق به يعني يذهب به يمينا ويسارا والتشوك  استعمال عود او نحوه في تنظيف الفم ويشمل كلمة الفم ثلاثة امور او اربعة الاول الاسنان

10
00:04:43.100 --> 00:05:25.100
والثاني اللثة هكذا تنطق بالتخفيف ولا تقل اللثة هو خطأ شائع والثالث اللسان وزاد بعض اهل العلم وسقف الفم يستحب ان ينظف سقف الفم السواك  وقولنا استعمال عود  ولم نقل عود الاراك لانه السواك يشمل الاراك وغير

11
00:05:25.500 --> 00:05:56.000
الاراك وقولنا ونحوه حتى يدخل فيه ما يفعل فعل العود من التنظيف استعماله يدخل ايضا في السواك كما سنشير الى ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى يقول المؤلف رحمنا الله واياه

12
00:05:56.850 --> 00:06:32.900
السواك مسنون  اتفق العلماء واجمعوا رحمنا الله واياهم على ان السواك سنة  فلم يقل احد من اهل العلم انه غير مشروع ولم يقل عامة العلماء انه واجب ويحكى عن داوود وعن اسحاق انهم اوجبوا التسوك

13
00:06:33.250 --> 00:07:03.150
هذا قول ضعيف فالسواك سنة كتاب فاعله ولا يستحق العقاب تاركه  وقال بعض العلماء السواك سنة مؤكدة والدليل على انها مؤكدة قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك

14
00:07:03.600 --> 00:07:32.350
هذا يدل على تأكيده وهذا القول اقوى من حيث الدليل فالسواك سنة مؤكدة ويزداد تأكده في مواضع فهو على سبيل الاطلاق نقول سنة مؤكدة افعله في كل وقت ويزداد تأكده على القول الاول يكون سنة مؤكدة في مواضع ذكروها وسيذكرها المؤلف

15
00:07:33.200 --> 00:08:00.150
والخلاصة انه ينبغي ان يحرص المسلم على السواك وسنة مؤكدة في كل وقت وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يحمل السواك كثيرا التنو ذكر عن بعضهم انه كان يأخذه على

16
00:08:00.550 --> 00:08:25.000
اذنه كموضع القلم من الكاتب   فينبغي على كل مسلم وبالذات على طلبة العلم ان يحرص على السواك ويكون دائما في جيبك السواك وفي متناول يدك في الصلاة في غير الصلاة. والملاحظ

17
00:08:25.100 --> 00:08:41.300
ان كثير من الاخوة لا يتسوك الا لصلاة الفريضة فقط  وهذا خلاف السنة السنة انك تتسوك في قيامك في ذهابك في جلوسك في كل وقت كل ما احتجت طلع السواق تسوك

18
00:08:46.100 --> 00:09:08.300
ويدخل فيه صلاة النافلة ايضا بل حتى صلاة الجنازة كما سيأتي ان شاء الله تعالى قوله في كل وقت يعني جميع الاوقات مفتوح تتسوق في اي وقت ولكن تجنب السواك في المواضع التي

19
00:09:08.750 --> 00:09:29.550
لا ينبغي فيها السواك. ومنها وقت الصلاة فلا ينبغي لك ان تتسوق اثناء الصلاة اقل ما يقال فيه الكراهية. ومن ذلك اذا اقيمت الصلاة وكبر الامام فلا تتسوك وبعض الفضلاء وبعض الاخوة

20
00:09:29.600 --> 00:09:47.300
يكبر الامام وهو يقول لازم تسنن لا خلاص انتهى وقت السنة هذي هذه سنة فات محلها يجب عليك ان تكبر الان للاحرام. ولا يحل لك ان تتأخر خداع السواك ولو نسيته

21
00:09:47.700 --> 00:10:21.500
ولو لم تتسوك السواك قبل الصلاة وقبل ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام اما اذا كبر الامام فلا تخرجن سواك فلكبر عقب تكبير الامام مباشرة  قال لغير صائم بعد الزوال فيكره. قوله لغير صائم يعني سواء اكان الصيام فرضا او نفلا

22
00:10:21.500 --> 00:10:44.800
سواء كان في رمظان ام في غير رمظان؟ فالصائم على المشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله يكره له ان يتسوك لا مطلقا ولكن بعد الزوال والزوال هو اول وقت الظهر

23
00:10:45.100 --> 00:11:15.400
اول وقت الظهر. فاذا زالت الشمس دخل وقت الظهر. معنى هذا انه من يوم يؤذن الظهر فيكره لك ان تتسوك طيب من اين هذا؟ قالوا عندنا اثر ونظر اما الاثر فما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا

24
00:11:15.400 --> 00:11:41.950
وهذا لو صح لكان حجة لكنه لا يصح بل هو ضعيف جدا واما النظر فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين ولخلوف وهكذا بالظم والخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

25
00:11:42.550 --> 00:12:14.900
الخلوف والاثر التي يتركها الجوع فتخرج من فم الصائم قالوا والسواك يزيل هذا الاثر ولهذا يكون مكروها وهذا ايضا تعليل عليل. لا ينبغي الالتفات اليه وذلك لان هذا الاثر انما يثنى على وجوده لا على بقائه. فليس في اي نص شرعي ان هذا

26
00:12:14.900 --> 00:12:39.550
يشرع ابقاؤه البتة وايضا هذا الاثر وذلك النظر معارض بالخبر الصحيح المتفق عليه عن النبي صلى الله عليه  انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هل قال الا في رمضان

27
00:12:39.950 --> 00:13:07.900
هل قال الا للصائم كم يدخل من صلاة هنا في هذا الحديث كيف كل الصلاة؟ انت ترى الوصال حفظك الله  كم يدخل في هذا الحديث من صلاة الظهر والعصر صلاتان في رمظان لا الفجر ثم يقولون لك شي

28
00:13:08.500 --> 00:13:33.550
بعد الزوال اه يدخل فيها الظهر والعصر. عموم الخبر محفوظ. فلا يجوز ان نستثني منه صلاة الا نص ولا يوجد نص صحيح ومذهب عامة العلماء وهو الرواية الثانية عن الامام احمد انه يستحب للصائم ولغير الصائم قبل الزوال وبعد الزوال

29
00:13:33.550 --> 00:13:52.400
ولا شك ان هذا القول والصواب والقول الثاني ضعيف لذا قال ابن القيم جماعة مذهب عامة العلماء جوازه للصائم قبل الزوال وبعد الزوال بل نقول انه سنة فهو للصائم كغير الصائم

30
00:13:53.450 --> 00:14:28.350
فتشوك قبل الزوال وبعد الزوال قال ويتأكد يعني هذا القول الثاني يزداد ايش؟ تأكده في مواضع بعظهم يقول خمسة وبعظهم يذكر سبعة وبعظهم ثمانية وبعظهم عشرة بعضها له دليل واضح وبعضها ليس عليه دليل واضح

31
00:14:31.800 --> 00:15:04.200
يزداد تأكد السواك او يتأكد على القول الثاني في مواضع او في احوال في احوال. الحالة الاولى عند كل وضوء قالوا وموضعه في الوضوء قبيل المضمضة هكذا قالوا رحمنا الله واياكم والاولى ان يكون قبل الوضوء هكذا دلت عليه السنة

32
00:15:04.700 --> 00:15:28.550
كما في حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ استاك وفي لفظ استن ثم توظأ وهذا يفيد انه ايش قبل الوضوء قبل الوضوء فقبل ان تتوضأ تسوك

33
00:15:29.350 --> 00:15:52.600
ان كان معك سواك الاراك فافعل ان لم يكن معك سواك الاراك فتسوك بالفرشاة وان وضعت عليها المعجون فهو حسن لا بأس ان نذكر لنا فائدة السواك نوعان سواك طبيعي

34
00:15:53.050 --> 00:16:17.450
وهو الذي يكون بالاعواد الطبيعية واشهرها عود الاراك. وقد يكون بعود الزيتون وقد يكون بعود النخل او بغير ذلك من كل ما ينظف الاسنان واللثة ولا يظر بها وانواع الاسوكة كثيرة جدا يعني بحسب الاعواد

35
00:16:17.700 --> 00:16:41.750
كلها سواك النوع الثاني السواك الصناعي. السواك الصناعي وهذا حدث في هذا العصر وهو له صورتان الصورة الاولى ما وضع على شكل السواك ويباع الان في الاسواق سوق سواك صناعي له

36
00:16:42.150 --> 00:17:08.350
يعني  مثل اه رأس السواك لكن من النايلون وبعضها يكون فيه مادة بحيث اذا ضغطت السواك تخرج لك هذه المادة تنظف الأسنان وتكون مثل الأراك او هي من الاراك. وهذا استعماله سواك صحيح

37
00:17:08.900 --> 00:17:37.600
اذا تسوقت به فقد تسوقت والنوع والصورة الثانية فرشاة الاسنان وفرشاة الاسنان اذا تسوقت بها فقد تشوكت. لان الشارع امر بالسواك ولم يأمر بالاراك فحسب. لكن افضل سواك الاراك. وافضل السواك الطبيعي. ولكن لو تسوكت باي شيء فقد تشوكت لان التسوك هو

38
00:17:37.600 --> 00:18:03.400
وضع عود او نحوه تنظف به اسنانك واذا كان هذا العود مصنوع من نايلون فهو سواك لكنه سواك ايش صناعي سواك صناعي لكن لا نقول انه ليس سواكا ومن فعله فقد فعل السنة. لكن افضل السواك عود الاراك. وهو سواك النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان ابن مسعود

39
00:18:03.400 --> 00:18:28.450
يجتني له عود الاراك ليتسوك به صلى الله عليه وسلم. وكان ابن مسعود يسمى صاحب السواك  والدليل على تأكده او مزيد تأكده عند الوضوء حديث ابي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي

40
00:18:28.450 --> 00:19:05.050
بالسواك عند كل وضوء. رواه الشافعي واحمد وغيرهما باسناد صحيح الموضع الثاني طيب ها هنا مسألة لو نسيته قبل ابتداء الوضوء فذكرته قبل المظمظة فافعله فان نسيته فافعله ولو عقب الوضوء فهذا يصح عليه انه قد تسوك عند الوضوء. لكن افضل شيء ان يكون قبل

41
00:19:05.050 --> 00:19:26.750
ايش؟ قبل النوم ولك ان تستعمل الفرشاة بالمعجون ولك ان تستخدمها بغير المعجون ولك ان تستخدمها بالماء ولك ان تستخدمها بغير الماء كل هذا خير لكن اعلى مراتبها مع المعجون ويليه مع الماء ويليه بدون شيء

42
00:19:26.900 --> 00:19:53.850
يحصل به شيء من التنظيف. فحكم الفرشاة بدون شيء مثل حكم السواك ايش  الناشف او اليابس يعني يؤدي غرظ لكنه ليس غرظا كاملا ولا ينبغي الجمود والتطهر في مثل هذه المسائل

43
00:19:59.000 --> 00:20:32.500
لان العلة معلومة الله قوله الصلاة يدخل فيه كل صلاة كانت فرضا ام نفلا ومن ذلك صلاة الجنازة وهل يدخل فيه سجود التلاوة؟ وسجود الشكر الذين يقولون انه صلاة يدخلونه وهم الجمهور

44
00:20:32.950 --> 00:20:54.850
والذين يقولون انه ليس بصلاة لا يدخلونه  في التأكد ولكن لو تسوك فحسب والراجح ان السجودين ان السجودين ليسا بصلاة. كما سيأتي الكلام عليهما في صلاة النافلة ان شاء الله تعالى

45
00:20:57.350 --> 00:21:15.150
والدليل على هذا حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة كانت الصلاة في المسجد ام كانت في غير المسجد

46
00:21:15.950 --> 00:21:45.100
قال بعض العلماء نص عليه جماعة منهم النووي في المجموع او في شرح مسلم او في كليهما قال ويدخل في هذا كل تسليمة في قيام الليل لعموم الحديث فمن كان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين يتسوق قبل كل ركعتين

47
00:21:46.150 --> 00:22:03.550
وعارضه بعض اهل العلم فقال لو كان مسنونا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ولم يحفظ عنه هذا اجاب عنه اخرون قالوا بل ورد هذا في حديث ابن عباس عند ابن ماجة وغيره

48
00:22:04.350 --> 00:22:20.450
انه كان يتشوك بعد كل بين كل ركعتين او بعد كل او قبل كل ركعتين وهذا اللفظ وان لم يكن في الصحيحين واصل الخبر متفق عليه عند البخاري ومسلم في رواية متكاثرة

49
00:22:20.700 --> 00:22:39.850
وليس فيها طبعا ليس في كل لواء ذكر التشوك اذا ما جاء في رواية واحدة موصولة واخرى معلقة في البخاري وجاء عند مسلم في روايته ان اصل الحديث فقد روياه من طرق متعددة

50
00:22:40.000 --> 00:22:57.400
على كل حال تبقى المسألة محل نظر واجتهاد فمن تشوك بعد قبل كل ركعتين فهو حسن. ومن ترك فلا حرج  وذكروا في ترجمة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه كان يفعل هذا

51
00:22:57.950 --> 00:23:27.000
كان يتسوك قبل كل ركعتين وهذا هو ظاهر عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل صلاة كل صلاة يدخل فيها كل صلاة قال وقراءة ويتأكد وعند وقراءة قرآن يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن سيتأكد

52
00:23:27.650 --> 00:24:00.750
عليك ان تتسوك   واستدلوا ببعض الاخبار المرفوعة والموقوفة وبالنظر اما الاخبار المرفوعة فلا تصح والاثار وجاء هذا عن جماعة من الصحابة والاثار جاء عن علي عند ابن ماجة وغيره وفي اسناده ايضا كلام

53
00:24:01.550 --> 00:24:25.800
على كل حال واستدلوا بالنظر وهو من باب تعظيم القرآن الكريم حتى تنظف وتطهر فمك لقراءة القرآن وهذا من تعظيم كتاب الله جل فمن في هذا الموضع فحسن. فان السواك في اصله مشروع

54
00:24:26.250 --> 00:24:45.850
وقد جاء في حديث يعني ما يدل على ان القراءة يعني قراءة القرآن يعني التسوك لها له اصل. وهذه الاحاديث يعني قد يقال ان مجموعة من اكثرها ضعيف جدا لكن قد يقال ان

55
00:24:45.850 --> 00:25:05.200
مجموعة يدل على ان لها اصلا وبخاصة ان في بعضها واسانيدها لا بأس بها جاء في قراءة قيام الليل ان الملك ان الملك يضع فمه على فم القارئ في الصلاة

56
00:25:05.350 --> 00:25:25.100
وجاء في غير الصلاة على كل حال من تسوق فحسن ومن لا فلا حرج والتسوق من باب تعظيم كتاب الله هذا حسن الرابع وانتباه من نوم اطلق النوم هنا فشمل نوم الليل ونوم

57
00:25:25.200 --> 00:25:45.200
انها وشمل النوم الطويل والنوم القصير. قد ثبت هذا في احاديث متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتسوك اصحها حديث حذيفة بن الامام رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل

58
00:25:45.200 --> 00:26:18.300
فاه بالسواك. شاص يشوص بمعنى دلكة. يعني يدلكه بالسواك وبعضهم يزيد قال يشوش فاه يعني يدلكه عرظا وزيادة عرظا هذه غلط تجدونها في كتب بعض الفقهاء وهذا ليس من الشوس انما هذا معنى فقهي ليس معنى لغوي فلا علاقة له بمعنى

59
00:26:18.300 --> 00:26:47.500
البتة وبعضهم يستدل بهذا الحديث وهذا وهم وبعض الناس خاصة الفقهاء المقلدة يخلطون المعاني اللغوية بالمعاني الشرعية تأييدا لمذاهبهم وهذا غلط الواجب ان المسلم يتجرد للكتاب ويتجرد للسنة ما استطاع الى ذلك سبيلا

60
00:26:48.950 --> 00:27:13.450
قال وتغير رائحة وتغير رائحة فم. يعني اذا تغيرت رائحة الفم باي شيء اما بسبب الاكل او بسبب شرب شيء معين عصير او غيره فيتأكد ذلك لان اصل السواك انما هو

61
00:27:13.450 --> 00:27:41.400
لتنظيف الفم. قال عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فالسواك مطهرة فاذا تقدر الفم فينبغي او يتأكد ان تطهره بالسواك   والتطهير هنا معناه ايش التنظيف لا ازالة النجاسة

62
00:27:42.850 --> 00:28:10.400
فهو معنى اللغوي قالوا دخول مسجد ودخول مسجد. يعني اذا جيت عند باب المسجد تأخذ السواك وتتسوك. هذا اذا اردت الدخول او عند الدخول ما الدليل على هذا؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا اذا دخل المسجد؟ الجواب لا

63
00:28:11.600 --> 00:28:31.600
اكان الصحابة يفعلونه اذا دخلوا الى المسجد؟ الجواب لا. طيب من اين لكم هذا؟ قالوا قياس الاولى. قياس الاولى فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك قال والمسجد اولى بذلك من

64
00:28:31.600 --> 00:28:57.650
البيت عارضهم اخرون فقالوا هذا الكلام غير صحيح من عدة وجوه. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد ما لا يحصى ولم يحفظ عنه في خبر قط انه كان يتسوك عند دخول المسجد

65
00:28:58.450 --> 00:29:26.600
والوجه الثاني ان هناك فرق بين المسجد  البيت البيت يلتقي الانسان باهل بيته ولربما وقع تقبيل او احتضان او كلام فيكون متنظفا  فهذا من هذا الباب يكون حسنا بخلاف المسجد فلا يقع هذا

66
00:29:27.650 --> 00:29:53.400
والوجه الثالث ان الدخول الى المسجد محاط بالسواك مرتين الاولى عند الوضوء والثانية عند الصلاة فلم يبقى له حاجة انت تشوك لذات الدخول انما تتسوق للوضوء قبل ان تدخل المسجد وتتسوق

67
00:29:53.400 --> 00:30:16.350
الصلاة بعد دخولك الا يكفي هذا يا ابو عبد الرحمن؟ مرتين بركة وهذا القول الراجح ان هذا الموضع لا يتأكد فيه السواك لكن لو تسوك فلا حرج. تسوك فلا حرج. قال ومنزل لحديث عائشة

68
00:30:16.350 --> 00:30:54.750
وهذا حسن وظاهره انه سواءنا كان متزوجا ام كان ايش؟ اعزبا وظاهره ايضا سواء اكان له منزل واحد او منزلان او ثلاثة او اربعة في خمسة ما في خمسة  هل يدخل فيه بيت ابيه وامه وبيت صديقه

69
00:30:55.550 --> 00:31:21.450
او صديقتها وهل يدخل فيه المرأة ايضا ها وهل يدخل في كل ما ملكت مفاتحه لو كنت صاحب فندق كل ما دخلت الفندق هذا توسع ما له اصل الذي يظهر انه بيت الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه دخل بيوت اصحابه فلم يحفظ عنه ذلك

70
00:31:23.500 --> 00:31:57.350
فنقتصر على النص وان تسوق فلا حرج السواك مجرور قال واطالة سكوت. اطالة السكوت تسبب ان الفم يفرز افرازات تبقى على الاسنان ولربما كانت ايضا في داخل الفم من هذا الباب وللحديث السابق مطهرة

71
00:31:57.350 --> 00:32:21.200
الفم يدل على انه يتأكد في هذا الموضع. قال وصفرة اسنان للحديث المروي اشتكاكوا ولا تأتوني قلحا ان صح الخبر لكن لو لم يصح الخبر فيكفينا الحديث السابق ايضا كونه مطهرة للفم

72
00:32:21.300 --> 00:32:53.600
قال وخلو معدة من طعام كذلك لانه اذا خلت المعدة تصاعدت منها روائح كريهة والروائح في الجملة تأتي اما من الفم او من المعدة. والسواك في الجملة يساعد على ازالة هذه الروائح. لكن من الامور المهمة ان السواك الذي يفيد هو السواك الذي ينظف

73
00:32:53.600 --> 00:33:16.650
استمرار وتقص ويقص رأسه باستمرار ولذلك الفقهاء يقولون يقص رأس السواك كل يوم. والاطباء يقولون يقص بعد كل استعمال لان المواد الطيبة انما تكون بداخل السواك فاذا استعملتها مرة في الغالب تزول ويحل محلها ايش

74
00:33:16.950 --> 00:33:41.300
اللعاب فلذلك يعني احرص يا دكتور كل ما امكن حصل كل يوم مرة ولا مرتين ولا على الاقل كل يومين ثلاثة يعني قص رأس السواك واعمل على ما بعده بعض الناس تلقى عنده مسواك له يمكن شهرين ما قصر سنه شوشة شيطان

75
00:33:43.450 --> 00:34:06.350
فمثل هذا يعني يفيد لا اقول لا يفيد هو يفيد خاصة اذا غسل بالماء كل شوي ينبغي ايضا ان يغسل. واذا غسلت بماء وورد يكون افضل فغسل الشواك مشروع وقد فعلته عائشة في سواك النبي صلى الله عليه وسلم. وطيبته قالوا بماء الورد. او نحوه

76
00:34:06.350 --> 00:34:40.400
ما يطيب ولا يضر مثل ماء الورد ماء اللقاح اللي هو يستخرج من  النخل وغيره من الاشياء التي لها رائحة طيبة لكنها غير مظرة قال وفوائده كثيرة. منها  يفيد هذا الكلام ان للسواك فوائد كثيرة. وهذا متفق عليه عند الفقهاء

77
00:34:41.000 --> 00:35:06.200
وقوله منها يفيد انه سيذكر شيئا منها يعني ليس كلها وفوائد السواك لا شك انها كثيرة لكن لعل بعظ الفقهاء بالغ في هذا كثيرا وذكروا اشياء لا اصل لها لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام المتخصصين من الاطباء ونحوهم

78
00:35:06.350 --> 00:35:27.100
وبعضهم ينقل عن بعض من غير تمحيص وطالب العلم ما ينبغي ان يسلم لكل ناقل بل تجد بعضهم مثلا يقول ويقال وقيل وذكر بعضهم ثم يجي الاخر اللي بعده ويجزم بهذه يقول

79
00:35:27.100 --> 00:35:52.750
ومن فوائده كذا. من اين؟ هذاك قيل على صفة التمريط والاحتمال. انت لا تأتي بشيء من كيسك لان هذا من القول بغير ايش؟ بغير علم وينبغي للانسان ان يتورع كثير من الاشياء التي تنقل هنا وفي غيرها في كتب في غير هذا في كتب الفقه. لا يكون لها اصل. ولذلك طالب العلم لابد ان يمحن

80
00:35:52.750 --> 00:36:15.450
اوصلها بعضهم الى مئة. وهذا مبالغ فيه وقال بعضهم تسعون قال بعضهم سبعون قد تكون احداهما تصحيف للاخرى وقال بعضهم اكثر من خمسين. واللي يعني عندهم اعتدال قالوا اكثر من ثلاثين

81
00:36:15.550 --> 00:36:35.550
ثلاثين يعني معقول ثلاثين هذا معقول وان كان كثير منها لا اصل له. ولم يثبت لا بكتاب ولا سنة ولا بتجربة صحيحة. ولا بقول متخصص في الطب او في البحث اللي يسمونه العلمي الطبيعي

82
00:36:35.700 --> 00:37:02.550
ولذلك تنتبهوا لهذا في اشياء ما لها علاقة بالسواك نشوف ماذا قال المؤلف. قال يهظم الطعام وهذه لم اجد فيها دليل ولم اجد فيها كلام للاطباء المعاصرين او المجربين ليجد شيء يعطيناه

83
00:37:02.700 --> 00:37:29.700
انا اتوقف في اثباتها وقد يقال ان عصارة السواك اذا اختلطت الريق يعني افادت مزيد من الهضم بالطعام قد يقال قد وانا لا اثبتها الا بشيء واضح  قالوا يشد لحمة الاسنان. لحمة الاسنان اللي هي ايش

84
00:37:29.900 --> 00:37:53.850
اهل ايش؟ اللثة اللثة بالتخفيف وهذا صحيح. هذا صحيح لانه ينشط جريان الدم في اللثة لانه يدلك اللثة دلكا فينشط فيها جريان الدم ويحركه جريان الدم في العضو يقويه وينشطه. ولذلك المشي للانسان ايش

85
00:37:53.850 --> 00:38:19.200
يقوي الانسان وينشط الانسان  وايضا يزيل الاوساخ. التي على اللثة فينقيها وينظفها وايضا يزيل لربما بعض المكروبات او الجراثيم التي قد تكون في اللثة من بقايا الطعام او وسخ او ما شابه ذلك. فهو مفيد جدا للثة

86
00:38:19.700 --> 00:38:49.900
قال واعظمها انه يذكر الشهادة عند الموت هذه الفائدة لم يذكرها احد من المتقدمين واول من وقفت عليه ذكرها من اصحابنا الشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي في غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى

87
00:38:51.300 --> 00:39:19.400
وتبعه بعض من جاء بعده وقد ذكر الشافعية اكثر من يذكرها الشافعية ذكرها في مغني محتاج وغيره وذكرها ابن عابدين في حواشيه  في الدر المختار حاشي رد المحتار على الدر المختار

88
00:39:19.950 --> 00:39:46.950
شرح تنويل الابصار ولا اعلم لهذا اصلا لا اعلم لهذا اصلا فلا ينبغي ذكر هذه الاشياء بغير برهان صحيح لكن قد نتكلف تكلفا ونقول لربما كان وجه ذلك ان التشوك سنة

89
00:39:49.500 --> 00:40:11.300
فاذا فعل هذه السنة ذكر سنة الحال يعني المحتضر فذكر الشهادة. اما انها لها دليل صحيح او تعليل صحيح لم ارى احدا عللها البتة رجعت فيها اكثر من يمكن خمسة وعشرين كتاب

90
00:40:12.100 --> 00:40:32.000
كلهم يذكرونها بلا خطام ولا زمام ارى انه لا يجوز للانسان ان يقول ما لا يعلم بعضهم يقول وقيل ويقال وبعضهم يزيد هنا قال ويسهل الموت للمحتضر. وين اين جبتوها بعد هذا

91
00:40:35.000 --> 00:40:59.100
على كل حال هذه هذه الفائدة ليس لها اصل البتة فضلا ان تكون اعظم فوائد السواك. وترك المؤلف اهم فوائد السواك وهي التي وردت في الاخبار ولكن نعتذر له انه تركها للعلم بها. فان كان هذا عذر يعني ما هو صحيح

92
00:40:59.300 --> 00:41:19.300
لكن نعتذر له. ينبغي ان تذكر الشيء اللي دل عليه النص وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم السواك مرضاة مطهرة للفم مرضاة للرب هاتان من اعظم فوائد السواك. انه يطهر الفم ويرضي الرب جل في علاه

93
00:41:25.800 --> 00:42:00.400
انتهينا من السواك نفتح المجال للمسائل اللي عنده السؤال في هذا الباب يسأل    هل الكراهية التي قالوا بعد الزوال كراهية تحريم؟ لا التنزيه نعم تفضل ابشر تفضل وانا مستعجل نعم

94
00:42:11.850 --> 00:42:33.150
وما بينهما فرق ظاهر لكن بامكانك ان تدمجها لكن تغير رائحة الفم يكون بالسكوت وغيره والسكوت يحصل فيه تغير وقد لا يحصل فيه تغير بينهما يعني عموما وخصوصا الوجه. تفضل يا شيخ منصور

95
00:42:35.800 --> 00:42:55.750
هل تشوك النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته؟ نقول نعم هذا في الصحيحين من حديث عائشة هذا يدل على محبة للسواك وان السواك سنة مؤكدة بس ما له علاقة بايش؟ بالشهادة ولا انه يعجل الموت كل هذا

96
00:42:55.750 --> 00:43:17.500
ما لها اصل اياك ان تستدل بهذا من شرط الدليل ان تصح دلالته على المدلول عليه. ترى كثير يجيبون الدليل ولا فيه اي وجه دلالة لا احد يعبث بعقلك نعم تفضل

97
00:43:26.850 --> 00:43:47.050
اسأل هل اتسوك باليسار او باليمين او فيه تفصيل ان كنت اريد القدر فباليسار وان كنت تطيب اليمين لن اطيل في ذكر هذه المسألة فيها اربعة احتمالات لم يترجح عندي منها شيء

98
00:43:49.800 --> 00:44:22.150
لكن اقربها اقربها انك مخير  ان شئت باليمين وان شئت الايسر لك  هذا اقربها اما القول بالتفصيل هذا ما له وجه والقول بان باليسار مطلقا وجهه ضعيف بعضكم قد يراني انا قبلي اتشوك باليسار

99
00:44:24.350 --> 00:44:47.400
يقول انت الحين تقول ما شفناك الا تسوك باليسار كله يسار بس السبب ان هذا هو القول الذي كنا عليه وانا لا احب الانتقاد الا بشيء بين. فابقى على ما انا عليه حتى انتقل بشيء بين. هذه قاعدة اخذها

100
00:44:47.400 --> 00:45:20.950
من شيوخنا قديما وجدتها عند بعض المتقدمين ذكر السيوطي وجماعة  لكني لا ارجحه الان كنت قديما اقلد او اتبع بعض شيوخي فاقول اليسار ونتبع ابن تيمية فنقول باليسار ولكن الان ما تبين لي بل انا في كتابة كتبتها القول بانه باليسار من اضعف هذه الاقوال

101
00:45:21.550 --> 00:45:56.400
ما له وجه عندي البته. ما له وجه نعم من اللي عنده سؤال؟ تفضل  وجزاك طيب يقول هل يدخل عود الاسنان وخيط الاسنان في السواك الجواب لا لكنه مشروع مستحب لانه نظافة. لكن ليس لا يسمى سواك لا صناعي ولا طبيعي. انما هذا يسمى تخلل

102
00:45:56.400 --> 00:46:16.400
والخلال معروف قديما وجاء فيه حديث في اسناده ضعف لكنه مستحب في الجملة لانه نظافة النظافة مشروعة. والله اعلم. فلا بأس ان تخلل بالعود او بالسلك او بالعود ابو سلك. ثلاثة اشهر

103
00:46:16.400 --> 00:46:59.100
نعم    نعم نعم جميل يقول يعني هل يشرع ان ننوي لما نفرش بالاسنان انا نتسوك حتى نأخذ الثواب؟ نقول نعم هو سواه صناعي مثل ما تقدم. احسنت تفضل نعم نعم هي من المفردات تفضل

104
00:46:59.800 --> 00:47:49.500
واليك ها  سؤالك غلط حاول تعدله برجع لك  يقول هل فيه ناس تقولون انه ما يستحب التسوق اثناء الدرس هل له وجه انا ما ادري من يقول هذا لكن يعني ان كان مزعجا

105
00:47:49.600 --> 00:48:10.350
فما له وجه ان كان شيء خفيف وخلاص فلا حرج ولا بأس اما واحد اني ماسك السواك خاصة بعض الاخوان اذا مسك السواك تسمع له صوت خاصة اذا كان السواك ما شاء الله ها كبير

106
00:48:10.550 --> 00:48:36.300
وشعيراته كثيرة وقديمة وله لعاب كثير. يا الله تشنك في سيارة فهذا لا لا ينبغي لا ينبغي هذا ازعاج وايذاء للناس. في الدرس وفي غير الدرس  كذلك لا ينبغي اثناء خطبة الجمعة ان تنشغل بالسواك

107
00:48:37.900 --> 00:49:12.250
اهم شيء يسير حسيت انك متضايق من فمك وسويت كذا وخلاص حد درى عنك اصلا فلا حرج  ماشي خلاص عندكم شي ولا نمشي تفضل  لامر بالفعل قلت لكم ان عود الاراك بعظ الناس يظن ان السواق هو الاراك

108
00:49:12.600 --> 00:49:39.900
هذا مو بصحيح هذا نوع في عشرات وذاك الفقهاء يذكرون الاعواد التي يحسن التشوك بها والاعواد التي لا ينبغي بها لأنها تدمي اللثة او تضرها نعم ها ما اذا اردت من سؤالك هو طبعا سؤالك يحتمل الصحة وله وجهان يعني

109
00:49:40.300 --> 00:50:03.350
لكن انا احب اني اقعد افصل في سؤال السائل السائل يحدد ماذا يريد ان كان ظاهر سؤالك ولا اظن هو المقصود فما اقل السواك يقول السواك اقله ان تأخذه هكذا يمين ويسار وانتهينا هذا سواك هذا سؤالك

110
00:50:03.350 --> 00:50:27.250
السنة يعني طبعا ما ذكرنا وهذا ينبغي ان نذكره ان الافضل في التشوك ان تبدأ بجهة اليمين من فمك ثم اليسار اختلف الفقهاء شوف الفقهاء عندهم دقة عجيبة يختلفون في دقائق طيب

111
00:50:27.400 --> 00:50:53.300
الان متفقون على ان نبدأ باليمين. فهل ابدأ من الثنايا او من الاضراس قولان للفقهاء وفيها احتمالان فيها احتمالا وقد يقال هذا من التدقيق الذي لا حاجة له اما الاغلب عند اصحابنا الحنابل فيقولون من الثنايا

112
00:50:54.000 --> 00:51:16.950
وفي قول انه من الاضراس والاغلب عند الشافعي يقول من الاضراس. ثم تأتي الى الثنايا يعني من اخر الفم من الداخل ثم تأتي الامر فيه السعة السهولة  قد يكون اصل هذه المسألة حلاقة النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج تتبع

113
00:51:17.000 --> 00:51:41.650
هل فيه انه حلقة من مفرق رأسه ثم ذهب الى اقصى اليمين او حلق من اقصى اليمين ثم عاد الى مفرق رأسه. هل عندكم احد يتتبع حديث حلاقة النبي صلى الله عليه وسلم وروايات يبحث عن هالجزئية فقط في احد

114
00:51:43.350 --> 00:52:05.850
انت عليك ديون ولا بعد وفيت يا محمد ها؟ في الاجازة؟ انت برايح مكة في الاجازة طيب هذا واحد بس نبي واحد معك ها تبحثه جزاك الله خير تجيبه مكتوب وتقرا علينا الروايات نعم يا منصور

115
00:52:06.300 --> 00:52:34.900
كيف مو بالرسول انه يقول الرسول الحين هذا حلاق الباكستاني اللي تحلق عنده انت شايف اه حلاق النبي صلى الله عليه وسلم يا شيخ شف من شرط رواية الخبر ان يكون محسوسا

116
00:52:36.150 --> 00:52:52.950
تقول رأيت او سمعت ما تقول اظن ويحتمل ان هذا ما هو صحيح انا اقول لك هذا حتى تعرف كيفية الاستدلال لابد ان تقول رأيت النبي اما تقول حلاقي زماننا يفعلون هذا

117
00:52:53.050 --> 00:53:15.050
وقد اخذوها بالتوارث من الحلاقين اللي في القرن الماضي واللي هذا مسلسل بصفة الحلاقة هذا كلام ما يصلح في هذا الباب على كل حال انما نريد آآ النص اذا وجد نص ممكن ان يستدل به في هذه المسألة

118
00:53:15.400 --> 00:53:31.600
وشبيهاتها وشبيه هاتها. وقد يقال انه لا ينبغي التكلف في هذا. لانه لو اردنا ان نتكلف في هذه المسألة نجي الفم يبدأ اما من هنا او من هنا. طيب لما تيجي تحلق ابطك

119
00:53:31.700 --> 00:53:57.100
تبدأ باليمين طيب من يمين اليمين ولا من اول يعني تجي تفصيلات وتأتي للعانة كيف ايضا؟ هل تحلقها من اليمين اليمين ولا من الوسط وتأتي باقي بعد نفس الشيء الشارد. هل تبدأ من الوسط هنا ولا تبدأ من هنا؟ كلها محتملة. يعني وقد يقال الايسر

120
00:53:57.450 --> 00:54:36.400
لكن خلونا نبحث عن روايات الحديث لربما استفدنا منها الاقتداء به صلى الله عليه وسلم الله اكبر. نعم ما عن هذا نسأل يا سيدي ما عن هذا نسأل احنا متفقين انه يبدأ باليمين وحديث عائشة فيه انه يبدأ باليمين لكن الان الكلام

121
00:54:37.000 --> 00:55:08.750
هل يبدأ من اول اليمين او من اخر اليمين؟ يعني هذا فهمت بس هذا السؤال تفضل صحيح صحيح يقول ان المالكي يذكرون كراهية التسوق في المسجد فما وجهه قالوا لانه قد ينزل منه دم. فيلوث المسجد

122
00:55:10.100 --> 00:55:29.800
هذا يعني وجه بعيد ولذلك كل الفقهاء ردوا عليهم في هذا  يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم مع كل صلاة الله اعلم. قد يلوث المسجد وقد يكون السواك فيه نجاسة اللي هي نجاسة الدم. مع ان هذه النجاسة تعتبر ايش

123
00:55:30.950 --> 00:55:55.850
مما يسيرة معفو عنها ولا ليست نجسة لانها مو دم مسفوح. يتسوك يصير فيه حمرة احيانا مو دم مسفوح   طيب نكمل ان شاء الله كمل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ما الذي يسن فعله من التنظيف وتحسين الهيئة

124
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
يسن حلق العانة ونتف الابط. وقص الاظافر والنظر في المرآة. والاكتحال كل ليلة وحف الشارب. واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها. هذا الذي ذكرنا انهم يذكرون

125
00:56:16.250 --> 00:56:41.850
في هذا الباب وهو سنن الفطرة ذكر المؤلف ما يتعلق بتحسين الهيئة لان الفطرة المذكورة كلها في الجملة تتعلق بتحسين الهيئة كما لعل نشير اليه في كل واحد منها ولو قال ما سنن الفطرة كما هو معروف عند العلماء وكما هو في الحديث لكان احسن واولى

126
00:56:43.050 --> 00:57:12.850
قال يسن افاد ان كل ما سيذكره وهي سبعة امور كلها سنة   سنن الفطرة متفق على مشروعيتها واختلفوا في عددها. اوصلها بعضهم الى ثلاثين  شهر احد عشر الواردة في حديثي عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما

127
00:57:14.400 --> 00:57:49.650
قال حلق العانة الحلق وازالة الشعر بالموسى. هكذا لفظه الصحيح هذا هو الحل. تزيل الشعر بايش بالموسى والعانة هي الشعر الخشن. النابت على القبل للرجل او المرأة ولا يدخل في العانة النابت على الدبر هذا ليس من العادة

128
00:57:56.650 --> 00:58:14.450
يسمى شرعا الاستحداد كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال خمسون فطرة او من الفطرة خمس الاستحداد سمي استحدادا لانه تستعمل فيه الحديدة لازالة الشعر والحديدة هنا هي ايش

129
00:58:14.550 --> 00:58:57.500
الموسى  حلق العانة سنة مؤكدة وقد يجب اذا طالت العانة طولا فاحشا وعند بعض العلماء يجب بعد الاربعين. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لها اربعين يوما وبعض الناس لا يأخذ عانته البتة. وهذا غلط عظيم

130
00:58:57.550 --> 00:59:21.500
خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف شريعة الاسلام فينبغي على الرجل وعلى المرأة اخذ العانة في وقت لا يزيد على اربعين يوما والافضل في العانة الحلق للحديث والسنة في اخذ العانة ان تبدأ بيمينها ثم بيسارها

131
00:59:23.550 --> 00:59:47.700
ويجوز اخذ الشعر النابت على الدبر يجوز قد يتأكد اذا كان طويلا وقد يجب اذا كانت تعلق به النجاسات ولا يستطيع تنظيفها. فهنا يجب ازالة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وان ازاله

132
00:59:47.700 --> 01:00:35.400
العانة باستمرار فلا حرج. لا حرج وهو ايسر له قال ونتف الابط النتف هو اخذ الشعر باليد من اصوله والان هناك الات للنتف موجودة تباع في الصيدليات  والابط معروف فالسنة ازالة شعر الابط

133
01:00:36.950 --> 01:01:08.050
ازالة هذه الشعور مفيد فهو يزيل الروائح الكريهة وهي حسن عشرة مع الزوجة وبالنسبة للابط في حسن عشرة مع الجميع لان رائحة الابطين عند التعرق تكون كريهة ولهذا ينبغي لك استعمال ما يسمى اليوم مزيلات العرق هذه جيدة

134
01:01:08.850 --> 01:01:31.600
ابحث عما يناسبك واحرص عليه بعض الناس احيانا ما تستطيع تقف بجواره من شدة رائحته وبخاصة للمتزوج يتأكد هذا اكثر من غيره. لانه يعاشر امرأته وهكذا المرأة المتزوجة يتأكد هذا في حقها لانها

135
01:01:31.600 --> 01:01:52.450
تعاشر زوجها والسنة البداءة باليمين ثم اليسار هذا هو السنن تبدأ بالابط اليمنى ثم اليسرى في حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن وفي رواية يحب التيمن

136
01:01:57.350 --> 01:02:26.550
ونتف الابط سنة مؤكدة  ولا ينبغي تركه اكثر من اربعين يوما وقد يصل التحريم اذا طال طولا فاحشا. وطول الشعر يزيد من التعرق ويزيد من الروائح الكريهة ولذلك غالب من تجد رائحتك كريهة تجده لا يحلق شعر ابطة ولا ينتفه. ويجوز حلقه

137
01:02:26.750 --> 01:02:55.000
اللي ما يتيسر له ولا تعود على النتف يحلقه بالموسى قال وقص الاظفار او الاظافر القص هو التقليم. وهو القطع وقول الاظفار او الاظافر الاظفار يشمل اظافر اليدين واظافر القدمين

138
01:02:55.350 --> 01:03:22.850
وكثير من الناس يهمل اظافر قدميه فلا يبالي بها حتى تطول طولا فاحشا وهذا حرام لا يجوز وبالنسبة لاصابع اليدين ايضا لا تترك اكثر من اربعين يوما او حتى تطول طولا فاحشا وهكذا بالنسبة للقدمين. لا تترك حتى تطول طولا فاحشا او فوق اربعين يوما

139
01:03:22.850 --> 01:03:54.400
وتصل الى درجة التحريم اذا طالت طولا فاحشا حتى كأنه اظفار الشياطين والسنة البداءة باليد اليمنى ثم اليسرى والبداءة بالقدم اليمنى ثم اليسرى وسنة التيامن ايها الاحبة ربما اهملها كثير من الناس اليوم مع ان فيها سنن كثيرة ثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد

140
01:03:54.400 --> 01:04:22.200
وفيها اجور كثيرة جدا يضيعها كثير من الناس. فاحرصوا انتم وازواجكم واولادكم واهلوكم على التيامن التيامن في كل الامور المستحسنة ومن ذلك لبس الثياب ولبس القمص ولبس السراويل ولبس الشراب ولبس الكنادر ولبس الاحذية بانواعها. وهكذا

141
01:04:30.850 --> 01:04:59.700
والاقرب الاقرب بدون ان نقول يعني جزم لكن الاقرب الى السنة ان تبدأ من خنصل اليمنى الى خنصل اليسرى وهكذا في القدمين تبدأ من الخنصر ثم تبدأ في اليسرى من الابهام الى الخنس هكذا. لان هذا هو اليمين. هذه يمين اليمنى وهذا يمين اليسرى

142
01:05:00.400 --> 01:05:31.000
اما قول اصحابنا الحنابلة  يمناها خوابس واشراها او خشب فهذا لا اصل له ومعنا يبناها خوابس ويسراها او خشب يعني في اليمين تبدأ بالخنسر والوسطى والوسطى ثم الابهام خواء الالف

143
01:05:31.450 --> 01:06:06.300
ثم البنصر بس بس ثم السبابة. وهذا اللي يسمونه الفقهاء تقليم الاظفار مخالف  خنصر وسط ابهام بنصر سبابة ولا تقل خنصر بنصر انما هي خنصر بنصر ويسرها او خسب او خسب او اللي هو ايش؟ الابهام

144
01:06:08.050 --> 01:06:40.150
والوسطى الواو اوه خاء خاء الخنصر سبابة البنصر يعني تطمر سطر من اين لكم هذا؟ قال عندنا حديث باطل نستدل به الباطل ما يستدل به دعوه دعوه على بطلانه هذا من غرائب الفقهاء حديث متفق على بطلانها ويقولون يسن يا جماعة ما تخافون من الله

145
01:06:40.550 --> 01:06:57.900
حتى قال بعض العلماء من قال في شيء يسن وهو لا اصل له نخشى ان يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار لانه قال يسن سنة من هي

146
01:06:58.050 --> 01:07:11.400
سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذي ما هي بسنة ولذلك يعني الاولى اذا كان ولابد ان كان فيها نوع من الاجتهاد تقول يستحب الاستحباب يثبت بالقياس ويثبت بالقواعد ويثبت

147
01:07:11.400 --> 01:07:28.800
الخبر الصحيح اما السنة السنة هي الطريقة المتبعة لابد فيها نص وان كان كثير من الاصوليين لا يفرقون بين السنة والمستحب والمندوب والنافلة والتطوع كلها يعتبرون شيء واحد لكن المدقق

148
01:07:28.800 --> 01:07:52.150
يحررون في هذا قال والنظر في المرآة هذه لم يثبت فيها حديث صحيح النظر في المرآة ليس فيها ولكن لا يقال انها سنة لكن تستحب عند الحاجة اليها لتحسين النظر لتحصيل لتحسين المنظر قد يكون في وجهك شيء قد يكون فالمرآة

149
01:07:52.150 --> 01:08:07.250
مثل ما جاء في الحديث المرآة مرآة المؤمن مرآة اخيه. فالمرآة تعكس لك ما قد يكون في وجهك من قدر او في ثيابك او ما شابه ذلك التي لا تستطيع الوصول اليها بالنظر

150
01:08:08.700 --> 01:08:50.050
والاكتحاد الاجتهاد هو وضع الكحل في العينين والكحل في اصله حجر اسود هش فيه صلابة لكنه هش. يعني ممكن يدق ويفت يوضع في العينين لاحد ثلاث فوائد الاولى الاستشفاء  والثانية التقوية والاحتماء

151
01:08:50.700 --> 01:09:22.950
والرابعة والثالثة الزينة هذي فوائد الكحل وهو سنة جاءت في جملة من الاحاديث   قبل النوم مرة في كل عين او ثلاث مرات في كل عين  قال وحف الشارب الشارب ولا تقل الشاربان

152
01:09:23.150 --> 01:09:57.100
هو شارب واحد والحث انتبه انتبه انتبه ما المراد بالحث يختلف العلماء في حقيقة الحث والراجح ان الحث هو المبالغة في القص حتى تبقى اصول الشعر فهو شبيه الحلق وليس بالحلق

153
01:09:58.350 --> 01:10:21.150
هذا القول هو الراجح في معنى الحف وهو مذهب الامام احمد ومذهب اصحابه وقاله كثير من اهل اللغة وشراح الاحاديث واصحاب الغريب كما في فتح الباري وعمدة القاري ونهاية ابن الاثير

154
01:10:22.950 --> 01:10:46.350
وفي غيرها من المراجع العلمية وهو الذي نص عليه الامام احمد في مواظع كما ذكره خلال في في الجامع وهو فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فليس الحف هو الحلق

155
01:10:47.200 --> 01:11:12.850
وان ذهب بعض الفقهاء الى ان الحث هو الحلق وان الحلق والحبس لكن هذا القول غير جيد وغير صحيح والمراتب ثلاث. المراتب كم ثلاث انتبهوا اضبطوها. المرتبة الاولى الحلق والحلق كما تقدم قبل قليل ما هو

156
01:11:14.600 --> 01:11:30.500
ازالة الشعر من اصله بالموسى طبعا ما ندخل النتف هنا النتف لو تنتف شاربك  يعني مظر مزعج جدا لانه ما يدخل احد يجي يقول لي والنتف ما في نتف هنا

157
01:11:30.750 --> 01:11:51.050
عندنا الحلق وهذا لا اصل له في السنة  وشدد فيه الامام مالك وقال انه بدعة ولا يصل في الحقيقة الى ان يقال انه بدعة لانه خلاف السنة لا شك خلاف الاولى لا شك

158
01:11:51.550 --> 01:12:15.100
لكن القول بانه بدعة اذا تعبد به ممكن ان يقال انه بدعة المرتبة الثانية الحس ويسمى الاحفاء. وهو الانهاك وهو الذي ذكرناه قبل قليل ومعناه انك تبالغ في القص. بحيث تقص الشعر حتى لا يبقى الا الاصل. يبقى اصل حيث اذا لمست

159
01:12:15.100 --> 01:12:44.800
موجود قصد الشعر بخلاف الموسى او الحلق حتى قص الشعر ما يوجد  المرتبة الثالثة القص. القص. والمراد بالقص هنا قص ما نزل على الشفة العليا تأتي بالمقص تقص هذا قصة قص

160
01:12:45.400 --> 01:13:07.850
الاولى التي هي الحلق لا اصل لها ولا تشرع ولا تنبغي الثانية الحس هي افضل المرتبتين المشروعتين. والثالثة القص وهي مشروعة وهي اقل ما يشرع. اقل ما يشرع حتى قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث زيد بن ارقم

161
01:13:07.850 --> 01:13:27.850
قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا وهذا يدل على ان ترك الشارب حتى يطول حرام. وانه من الكبائر هذا الذي يقول انا افتخر بطول شاربي انت تفتخر بخلاف حبيبك صلى الله عليه وسلم. وخلاف هدي الاسلام وانت

162
01:13:27.850 --> 01:13:44.050
صاحب كبيرة من الكبائر لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا. والمراد الذي يطيله طولا فاحشا. بعض الناس يطول شاربه حتى يغطي على فمه وهذا حرام. لا يجوز. بل الحديث هذا يدل على انه من الكبائر

163
01:13:44.800 --> 01:14:17.850
والان بعضهم يفاخر بطول شواربه. وهذا خلاف هدي الاسلام. ما دمت من اهل الاسلام فاياك ان تخالف هدي الاسلام. والله  قال بعض المتأخرين  يفعل القص احيانا والاحفاء احيانا هذا قول له وجه له وجه. لكن يكون الغالب ايش؟ الحث او الاحفاء هذا هو الغالب. طيب الاخذ

164
01:14:17.850 --> 01:14:39.150
المكينة الان صفر يعتبر حف ولا حلق؟ حف فلك ان تأخذ بالمكينة صدق. يبقى اصول الشعر يبقى اصول الشعر وقد يكون نمرة واحد ايضا حث لكن الحث الجيد نمرة صفر بحيث يبقى اصل الشعر موجود

165
01:14:39.650 --> 01:15:02.500
والان كنا نتكلف قديما بالمقص. انا اخذ ثلث ساعة على ما اقص شاربي كنت متهيب من الالة فقلت ساجربها يوما اذا سافرت حتى لا افتضح سافرت مرة من المرات واخذت معي شريت الالة هذي

166
01:15:02.800 --> 01:15:28.850
يعني حلقتهم يسمون حلاقة حلاقة حلقت بها شاربي. فالحقيقة خلصت في نصف دقيقة ومنذ ذلك اليوم وانا في راحة اما المقص كنت اخذ ثلث ساعة. تقص ثم تقص ثم تجي تقص ثم تقص ثم تقص. يعني شغلة حقيقة متعبة. فالذي

167
01:15:28.950 --> 01:15:59.200
يتعب نفسه الى اليوم بالمقص فليجرب ما جربنا سيجد راحة ان شاء الله والله اعلم قال واعفاء اللحية. يعني شن اعفاء اللحية. انتبه معي حتى لا تفتري على الحنابلة اللي يقرا هالكلام وهو ما يفهم الكلام. وكيف الاعفاء سنة

168
01:16:00.550 --> 01:16:24.100
ماذا يريد الفقهاء من هذا الكلام الاعفاء يعني الترك المطلق هذا معنى الاعفاء. هذا اللي هو سنة عند الحنابلة يعني كونك تترك لحيتك ما تاخذ منها شيء ابد. هذا افضل وهو احسن. وهو سنة على المذهب

169
01:16:25.250 --> 01:16:48.850
ويجوز عندهم اخذ ما زاد على القبضة يعني تقبط وتشير الزايد هذا هذا على مذهب احمد وذهب الى كثير من الفقهاء ولا يجوز اخذ ما دون القبضة كما يسمي بعظ المشايخ القبصة

170
01:16:49.150 --> 01:17:17.750
يقبص قبصة اذا عندنا الاعفاء على المذهب ثلاث مراتب. الاعفاء هذا افضلها وقص ما زاد على القبضة هذا جائز وان كان ليس هو الافضل. وقص ما دون القبضة وهذا لا يجوز الا ما هو

171
01:17:17.750 --> 01:17:44.700
مظاهر المذهب   بقي الحلق قد اجمع العلماء على تحريم حلق اللحية وقد نقل الاجماع على وجوب توفير اللحية وعدم حلقها ابن حزم في مراتب الاجماع واقره شيخ الاسلام على هذا

172
01:17:45.300 --> 01:18:03.050
هذا الاجماع صحيح ليس منقوظا. قد كتب بعظ الاخوة من المشائخ المصريين اظن محمد رمضان موسى شيخ فاضل له كتاب جيد في الاجماع على تحريم حلق اللحية. كتاب جميل جدا لطلبة العلم

173
01:18:03.750 --> 01:18:25.250
وفند مزاعم الذين يقولون في حلق اللحية قولا. ما فيها قولان ولا فيها ثلاثة اقوال الاجماع قائم ولم يخرقه احد الا بعض المتأخرين والمتأخرون بعد اجماع القرون المتقدمة لا اعتبار ايش؟ بل القول بان

174
01:18:25.250 --> 01:18:44.100
اللحية يكره حلقها قول مبتدع. لا اصل له لا في الشريعة ولا في كلام السلف هذا من الاقوال يضم الى الاقوال المخترعة في الفقه ومن اراد التوسع فاليرجع الى كتاب المشار اليه

175
01:18:48.800 --> 01:19:19.100
واما القول الراجح في اللحية فنقول لا يجوز قصها ويجب اعفاؤها  العموم امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد مخصص قال حفوا الشوارب واكرموا اللحى واعفوا اللحى وارخوا اللحى. كل هذه الالفاظ كما يقول الامام النووي رحمه الله تدل على ابقائها على حالها

176
01:19:19.800 --> 01:19:35.600
وقال الهيثمي رحمه الله ان فعل ابن عمر ليس حجة في مخالفة السنة. وهذا كلام صحيح ابن عمر ثبت عنه في الصحيح انه كان في الحج فقط. والناس خذوها في الحج وغير الحج

177
01:19:36.500 --> 01:19:59.150
قال كان في الحج يقبض على لحيته ويقص ما زاد عن القبضة وهذا اجتهاد من ابن عمر اصاب فيها او اخطأ اخطأ بلا شك هو وغيره ممن ينقل عنه مثل ابي هريرة وجابر رضي الله عنه

178
01:19:59.450 --> 01:20:15.450
النبي صلى الله عليه وسلم حج ومعه في حجته مئة وعشرون الف صحابي بل قيل مئة واربعون الف هل حفظ عنه او عنهم؟ انهم كانوا في الحج يأخذون من اللحى

179
01:20:16.100 --> 01:20:36.550
ابدا. حج عمر ابو بكر بالصحابة. وحج عمر وعثمان وعلي فلم يحفظ عنهم انهم كانوا يأخذون من لحاهم ولا انهم امروا احد ان يأخذوا من لحيته في الحج. والذين يجعلونه مطلق في الحج وغيره ايضا خالفوا ابن عمر. ابن عمر خصه ايه

180
01:20:36.550 --> 01:21:03.950
ايش؟ وفسر بعضهم كمجاهد وينقل عن ابن عباس به قول الله جل وعلا وليقضوا تفثهم. قال الاخذ من واللحية والابط وو والاظفار وهذا كلام صحيح في الشعث الذي يحصل ويتركه الحاج لاجل الحج مثل الاظفار وغيره لكن لا يصح في شيء من يوم يبلغ

181
01:21:03.950 --> 01:21:24.200
من يوم الانسان في عمر خمسطعش او ستطعش وهو باقي معه. من لا علاقة له بالتفث ادخاله في التفث هذا قول خطأ. ولا هو بصحيح. خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. فلا تغتر

182
01:21:24.200 --> 01:21:39.300
بكل من تكلم في المسألة وان كانت المسألة خلافية بين اهل العلم لكن الصواب انه لا يجوز الاخذ من اللحية. يستثنى من هذا استثنى من هذا عند كثير من العلماء وقد يكون عند اكثرهم

183
01:21:42.100 --> 01:22:03.250
صور  الصورة الاولى لو طالت طولا فاحشا حتى خرجت عن حد اللحية المعتاد لو يعني ذكر السيوطي في بغيت الوعاة في تراجم النحاة عن بعضهم انه كانت له لحية طويلة جدا

184
01:22:03.250 --> 01:22:24.700
حتى انه كان اذا ركب الفرس او الحمار فرقها فرقتين. واحدة يمين وواحدة يسار هذي وطاية صارت هذي لا بأس ان يأخذ منها حتى تعود الى طبيعتها مؤذية مظرة وهي الصورة الثانية اذا وصل انه تعدى بطولها

185
01:22:25.450 --> 01:22:43.350
او تأدى بشعرة منها فله ان يأخذ ما تأذى به كما نقول في الحواجز. لو صار طال طولا فاحش ينزل على عينك او اذاك قص منه الزائد. الصورة الثالثة ما تطاير منها حتى صار نشاذا

186
01:22:43.400 --> 01:23:07.050
يعني انت لحيتك طلعت لك شعرتن كذا. ولا شعرتن فلا بأس ان تأخذها وتقصها. تقص الزاني المؤذي هذي ثلاث صور واجتزنا ايضا صور لا تدخل في حد اللحية لا تدخل في حد اللحية

187
01:23:08.050 --> 01:23:30.050
الصورة الاولى الشعر النابت على الوجنتين؟ اين الوجنتان هذي الوجنة اللي تحت العين وليس الخد هذا خد. والفاصل بينهما العظم هذا العظم. هذا عظم هو حد اللحية من هذه الجهة

188
01:23:30.450 --> 01:23:56.950
وهنا حد اللحية من هذه الجهة وهنا حد اللحية من هذه العظام هذه البارزة هي حدود اللحية. هكذا الثاني الشعر النابت على الحلق تحت اللحية هذي المنطقة من العظم هذا

189
01:23:57.200 --> 01:24:20.050
الى الرقبة هذا لا علاقة له باللحية لا لغة ولا شرعا لكن تركه اولى الثالث العنفقة. اين العنفقة هذا الشعر النامت على الشفة السفلى هذا ليس من اللحية على الراجح من قول العلماء والافضل تركه

190
01:24:20.300 --> 01:24:35.100
هاي ثلاث ليست ايش؟ من اللحية. فيجوز اخذها وتركها او لا. الا اذا تضرر بالانسان او انزعج منها. وبخاصة الوجنة الوجنة احيانا بعض الناس ينزل عند الشعر الى هنا. هذا مزعج

191
01:24:35.150 --> 01:25:12.850
لا بأس ان تأخذه الى هذا العظم هذا ما يتعلق  احكام سنن الفطرة التي ذكرها المؤلف رحمنا الله واياه عند السؤال او نقرأ في الكتاب الاخر تفضل جزاك يقول هل يجوز

192
01:25:13.500 --> 01:25:51.600
اخذ الابط بالمكينة والعانة يجوز. لكنه خلاف السنة يجوز. نعم تفضل الكد يقول ما حكم الكد كد الشعر يعني ترجيد الشعر؟ هذي سنة لكن لا تبالغ نعم    هل يجوز او يندب استخدام التقنيات الحديثة بازالة الشعر؟ مثل الليزر

193
01:25:52.350 --> 01:26:14.100
على كل حال ان كان ما في مضرة يجوز. يجوز فقط. نقول يجوز. بشرط ان تستعمله بنفسك. لا يستعمله غيرك في مناطق العورة اما تروح عند من لا يخاف الله ولا يتقيه او تذهب المرأة عند من لا يخاف الله ولا يتقيه

194
01:26:14.450 --> 01:26:47.250
وتقول تزيل شعر العانة او شعر كذا هذا حرام لا يجوز هذه فضيحة هذه تفضل  يقول ما حكم حلق العارظين؟ وهل هو مذهب للمالكية او ما يسمى بحلق الخدين لا اعرف انا انها مذهب المالكية جواز حلق الخدين

195
01:26:47.800 --> 01:27:09.950
الخدود هذه لكن يجوز المالكية وبعضهم كتب في هذا الكتاب المستقلا جواز تخفيف اللحية ولا اذكر الان الى اي حد يرونه ولكن شاع شاع عند المعاصرين من اكثر من اربعين وستين سنة

196
01:27:10.200 --> 01:27:35.200
ان اللحية هي التي على الذقن وهذا كلام باطل لا اعرف احد يقوله من العلماء ولا من اهل اللغة انما يعرفون اللحية يقولون هي الشعر النابت على الخدين والذقن ويجوز بعضهم وهذا رواية عن الامام احمد اخذ الشعر التخفيف شعر الخدين

197
01:27:36.200 --> 01:27:52.200
وهذا ضعيف لا اصل له في السنة الصحيحة وجاء عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها وهذا ضعيف جدا في عمر ابن هارون البلخي

198
01:27:52.350 --> 01:28:20.050
نترك فلا يعتمد على الاخبار الضعاف والله اعلم نعم حد اللحية من عند الاذن هذا العظم المقابل للمنتصف الاذن هذا العظم المقابل لمنتصف الاذن الشعب اللي دونه هذا من اللحية

199
01:28:20.100 --> 01:28:50.750
اللي فوق الاسم من اللحية  يجوز اخذ العنفقة او حلقها او تخفيفها نعم  يقول ان بعض الناس اذا كانت لحيته غير مرتبة هنا شيء هنا شيء يقول احلقها مرة واحدة

200
01:28:50.900 --> 01:29:00.450
حتى تنبت نباتا حسنا نقول هذا حرام لا يجوز  خلصنا