1 00:00:08.550 --> 00:00:28.200 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا تناول الحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى احكام الوضوء كم فرائض الوضوء وما هي 2 00:00:28.400 --> 00:00:54.050 قروض الوضوء ستة وهي غسل الوجه. ومنه المظمظة والاستنشاق. وغسل اليدين مع المرفقين. والمرفق هو الفاصل بين الذراع والعضد ومسح جميع ظاهر الرأس ومنه الاذنان والبياظ الذي فوقهما وغسل الرجلين مع الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق 3 00:00:54.100 --> 00:01:18.000 والترتيب بين الاعضاء والموالاة وهي الا يؤخر غسل عضو الى ان يجف ما قبله بزمن معتدل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه 4 00:01:18.450 --> 00:01:46.800 ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه احكام الوضوء. هذا الفصل او الباب يتعلق بالوضوء الوضوء بضم الواو وهو فعل الوضوء واما الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به 5 00:01:48.600 --> 00:02:21.050 والوضوء كمصطلح ومصطلح شرعي ليس معروفا عند العرب انما هو مصطلح شرعي اسلامي وكان الوضوء معروفا عند الامم السابقة كما جاء قصة جريج الراهب انه توضأ وصلى والوضوء في اصل اللغة 6 00:02:22.350 --> 00:03:02.450 مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة والنزاهة سمي الوضوء الشرعي وضوءا لما فيه من تنظيف الاعضاء الاربعة والوضوء شرعا واستعمال الماء الاعضاء الاربعة من صفة مخصوصة والاعضاء الاربعة اعضاء الوضوء هي 7 00:03:03.300 --> 00:03:24.950 الوجه واليدان والرأس والرجلان وهي مذكورة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه هي اعضاء الوضوء الاربعة 8 00:03:25.650 --> 00:03:58.950 وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان اعضاء الوضوء اربعة لا تزيد هي المذكورة في هذه الاية الكريمة الوضوء من محاسن هذه الشريعة شرع الوضوء بحكم كثيرة اهمها تعظيم الله جل وعلا 9 00:04:01.100 --> 00:04:29.100 لان العبد المصلي انما يقف بين يدي ربه جل وعلا ووجب عليه ان يقف بين يدي الله وهم متطهر متوظئ مغتسل ليس عليه حدث اصغر ولا حدث اكبر والثانية من حكم مشروعية الوضوء تعظيم الصلاة 10 00:04:31.800 --> 00:04:57.250 الصلاة ليست كغيرها من العبادات ولذلك اجمع العلماء بل اجمع المسلمون على انه لا تصح الصلاة الا بالوضوء والا بالطهارة من الحدثين واختلفوا فيما عدا الصلاة السلف في الطواف اختلفوا في مس المصحف 11 00:04:57.850 --> 00:05:22.900 اما الصلاة فلم يختلفوا فيها البتة وهذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة ان الصلاة لابد لها من طهارة ومن فوائد الوضوء او من حكم مشروعية الوضوء ان الوضوء هو تطهير للظاهر 12 00:05:25.050 --> 00:05:46.750 وفي تنبيه على تطهير ايش الباطن او كما يعبر بعض العلماء يقول تطهير الظاهر وسيلة لتطهير الباطن ان المؤمن اذا تعاهد ظاهره فينبغي له ان يتعاهد ايضا بالتنظيف باطنه يطهر نفسه من الشرك 13 00:05:47.650 --> 00:06:08.600 ويطهر نفسه من الادواء المخلة بالسلوك والادب الحقد والحسد والضغينة والشحناء وهكذا ينبغي ان يكون المسلم نظيف القلب كما هو نظيف الظاهر لا يحقد على هذا ويكره هذا يبغض هذا 14 00:06:09.450 --> 00:06:39.650 الشريعة جاءت تطهير الامرين تطهير الظاهر وتطهير الباطن واولى ما ينبغي ان تطهر باطنك له هو اخوانك قال تعالى انما المؤمنون اخوة ولهذا ينبغي ان تكون طيب النفس مع اخوانك 15 00:06:39.800 --> 00:07:07.200 سليم الصدر لهم الاخوة العامة حتى قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 16 00:07:07.550 --> 00:07:35.750 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي للناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذا معنى عظيم لو فهمه الناس اغلقنا المحاكم كلها ما عاد حاجة نفتح محاكم 17 00:07:36.450 --> 00:08:05.900 لك وين اللي يفهم هذا؟ وين اللي يطبقه ويعمل به والوضوء شرط من شروط صحة الصلاة فمن صلى بغير وضوء لم تصح صلاته باجماع اهل العلم رحمنا الله واياهم كورونا كان عالما 18 00:08:06.250 --> 00:08:26.950 جاهلا ذاكرا ام ناسيا والوضوء عفوا والصلاة بغير وضوء عمدا كبيرة من كبائر الذنوب الذهب الحنفية الى انه رد عن دين الاسلام لانه سخرية واستهزاء بالصلاة اللي هي اعظم شعائر الدين 19 00:08:28.200 --> 00:08:56.600 الجمهور يقولون لا هو محرم كبيرة من الكبائر انه ليس سخرية مباشرة انما هو متظمن للسخرية والاستهزاء لو كان استهزاء كان كفرا ولهذا من احدث في صلاته او ذكر انه محدث في اثناء الصلاة 20 00:08:56.750 --> 00:09:19.100 هل يجوز له ان يكمل الصلاة لا يجوز باتفاق العلماء اصلا ما حكم صلاته ان كان انه تذكر الحدث فان صلاته ايش لم تنعقد اصلا ليس في صلاة وان احدث في الاثناء فقد ايش 21 00:09:19.300 --> 00:09:49.700 بطلت وفسدت اجماع العلماء ولهذا الوضوء مهم جدا معرفة الوضوء معرفة احكام الوضوء معرفة فروض الوضوء مهمة جدا لكل مسلم فضلا عن طالب العلم يقول المؤلف رحمنا الله واياه كم فرائض الوضوء 22 00:09:50.100 --> 00:10:14.200 كم فروض الوضوء؟ وما هي؟ فروض الوضوء ستة هل في القرآن ان فروض الوضوء ستة هل هذا في الحديث تعرفون حديث قال ان فروظ الوضوء ستة اذا من اين للفقهاء بهذا العدد وهذا الحصر 23 00:10:15.250 --> 00:10:42.900 الاستقراء احسنتم بالاستقراء اكثر المعدودات في الفقه الاسلامي عرفت ايش بالاستقراء ما معنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية للوصول من خلالها الى نتيجة ولاجل هذا تجد الفقهاء يختلفون في عدد فروض الوضوء. اتفقوا على الفروض الاربعة 24 00:10:43.300 --> 00:11:08.150 الموجودة وين الاية الكريمة واختلفوا فيما زاد عنها فروض الوضوء في الجملة هي هذه الستة وهي الاربع المذكورة في الاية ويزيد عليها فرظان. الترتيب والموالاة وهي مأخوذة في الجملة من الاية الكريمة 25 00:11:08.450 --> 00:11:39.550 ومن ادلة اخرى من السنة كما سنشير الى هذا ان شاء الله الفرض الاول يقول المؤلف رحمنا الله واياه طبعا هذا الباب يتضمن فروض الوضوء شروط الوضوء وسنن الوضوء هو واجب الوضوء وسنن الوضوء 26 00:11:40.450 --> 00:12:10.700 وصفة الوضوء الكامل هذا اللي تضمن هذا الباب قروض الوضوء هي اساسات الوضوء او هي اجزاء الوضوء الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا فروض الوضوء هي اركان الوضوء. وبهذا عبر بعض العلماء قال اركان الوضوء 27 00:12:10.950 --> 00:12:31.150 لكن غلب على العلماء اطلاق الفروض على الوضوء واطلاق الاركان على الصلاة والا في الجملة المعنى واحد اصل الفرض في اللغة الحج او التقدير لهم عليها واما هنا فالمراد به 28 00:12:32.350 --> 00:12:52.950 ما اوجبه الشرع في الوضوء ولا يسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا مثله مثل الاركان وهي اجزاء الوضوء الاساسية اجزاء الوضوء الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا عمدا ولا جهلا 29 00:12:55.250 --> 00:13:23.750 فلو ان شخصا نسي فرضا من فروض الوضوء وصلى ايش نقول له نقول لا تصح صلاتك تعيد الصلاة لان الفروض او الاركان لا تنجبر لا تنجبر وبالنسبة للوضوء الوضوء ليس فيه جابر مثل الصلاة 30 00:13:26.200 --> 00:13:54.200 يقول الفرض الاول غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ما معنى كلمة غسل عندنا في الوضوء غسل وعندنا ما الغسل وما المسح وما الفرق بينهما الغسل اختلف العلماء في التعبير عنه ولكنه معروف في اللغة 31 00:13:55.200 --> 00:14:19.900 قالوا هو جريان الماء على العضو او قالوا اسالة الماء على العضو والراجح انه سواء قطر او لم يقطر لو يشترط في الغسل ان ايش يتقاطر الماء خلافا للحنفية الجمهور يقولون قطر او لم 32 00:14:20.450 --> 00:14:44.550 يقتل اذا عندنا ثلاث مستويات المسح والغسل بدون قطر والغسل مع ايش القطر الغسل هو هذا المتوسط هذا الراجح من قول اهل العلم واما المسح فهي امرار اليد او العضو 33 00:14:44.950 --> 00:15:11.000 بعد تبليره على العضو الممسوح انت تبلل ثم تمر العضو المبلل. تمره امرارا هذا ما يسمى غسل مسح يمسح مسح ما يشترط جريان الماء يشترط جريان الماء وعلى هذا نعرف 34 00:15:12.300 --> 00:15:30.400 يتفقهنا في هذا المعنى نعرف حكم المسألة التي سئل عنها قبل يمكن سنة من الان او ثمانية اشهر ذلك الرجل الذي في مكة يبخ الاعضاء يدي على اعضاء الوضوء بالبخاخ 35 00:15:31.300 --> 00:15:49.350 ويقول انه توضأ هل هذا يعتبر توضأ او ما توضأ نقول بحسب السورة ما توضأ لكن تفصيل الفقيه دائما يفصل يقول ان رش رشا كثيرا حتى سال الماء على العضو 36 00:15:49.350 --> 00:16:08.350 فقد ايش وتوضأ طبعا على جميع الاعضاء المغسولة وان رش رشا خفيفا حتى لا يسيل الماء على العضو فهذا حكمه حكم ايش المسح ما يسمى غسل الفقيه هو الذي يستطيع ان يميز بين الصورتين 37 00:16:08.950 --> 00:16:33.600 اما الذي ليس عنده فقه لا يميز لا يميز هذا معنى الغسل اذا لا بد من ماء يجري على العضو المراد غسله خطأ او لم نعبد من سيلان الماء على العمق 38 00:16:35.200 --> 00:17:14.550 قال غسل الوجه الوجه معروف سمي الوجه وجها مأخوذ من ايش المواجهة لانك تواجه به الاخرين تواجه به الناس سمي وجه انك تواجه به الناس وحده من الشعر النابت اخر الجبهة 39 00:17:15.450 --> 00:17:47.200 الى من حذر من اللحيين او الى الذقن ولا تقل الذقن هذي عامية الدقن تقول ولا تقول الذقن مذقن هكذا بالفصحى الذقن فتحات وبالذال المهملة ولا المعجمة المعجمة ايش معنى المعجمة 40 00:17:47.550 --> 00:18:15.000 المنقوتة يعني ومن الاذن الى الاذن عرظا من الاذن الى الاذن عرظا اذا هذا حد الوجه. وبعظ العلما يقول في اعلى الوجه الحد الاعلى قالوا هو من حمى بداية الميلان 41 00:18:15.350 --> 00:18:35.100 الذي للرأس قالوا حتى يخرج الاصلع لان الاصلع ما له شعر. احيانا يكون شعره هنا لكن يقولون من من الميلان من بداية الميلان الذي للرأس هذا حد الوجه. فهذا هو الفاصل 42 00:18:36.100 --> 00:19:06.300 الشخص الذي له في رأسه صلع من بداية الميلان يصير من هنا من بداية الميلان وهذا الثاني يعني ادق لكن الاول اشهر لكن يقيدونه قالوا الشعر المعتاد. المعتاد حتى يخرج الراعي الصرع ويخرج الاجلح 43 00:19:06.450 --> 00:19:38.700 بالشعرة وين في جبهته هذا هو الوجه فيجب عليك ان تغسل الوجه في الوضوء وهذا ركن او فرض من فروض الوضوء قال ومنه المضمضة والاستنشاق. ما ما هي ما المضمضة وما الاستنشاق 44 00:19:39.200 --> 00:20:09.200 المضمضة في اصل اللغة التحريك وغلب اطلاقها على تحريك الماء في الفم المضمضة في حقيقتها تتكون من كم خطوة ثلاث خطوات ادخال الماء في الفم وتحريكه داخل الفم ثم مجه خارج 45 00:20:09.700 --> 00:20:28.600 هذه كمال ايش واقل المضمضة الاولى والثانية يعني ان تدخل الماء وتحركه. فلو ادخلت الماء ثم حركته ثم احسست بشيء من العطش فشربته هلي كنت مظمظت او لم تتمظمظ تمضمضت 46 00:20:29.000 --> 00:21:00.100 حقيقة المظمظة تحريك ايش الماء في الفم واما الادخال فهو وسيلة مجرد وسيلة واما المج فهو كمال كما اما حقيقة المضمضة فهي ادخال الماء فهي تحريك الماء في الفم وبهذا نعلم مسألة لطيفة 47 00:21:00.600 --> 00:21:31.900 ومهمة ومفيدة اختلف اليوم الناس في مسائل في الفم تعتبر من النوازل يقول لك واحد مركب اسنان صناعية يركب يركبه وينزله او شخص عامل تقويم تقويم وعنده حدايد في فمه 48 00:21:32.350 --> 00:21:52.750 الحدايد اللي يحطونها النحاسية او المعدنية من المعدن هي ولا من ايش اللي يحطونها معدن ها يقول لك هل تمنع وصول الماء الى الفم والحشوات التي توضع في الفم حشوة 49 00:21:52.850 --> 00:22:21.950 بعض الناس عنده حشوتين ثلاث اربع والتلبيسات التي تكون في الفم كم هذي نازلة اربع اربع تركيب التقويم الحشوات التلبيس. تلبيسات ايضا اشكال وانواع في تلبيس سن تلبيس سنين. تلبيس مجموعات اسنان 50 00:22:23.500 --> 00:22:48.750 يسألك بعض الناس يا فقيه ويقول لك هذا يمنع وصول الماء الى ايش الى ما تحته هل يصح الوضوء او لا يصح من عنده جواب ويعلل الجواب تعليلا صحيحا انتم معي؟ فهمتم السؤال 51 00:22:49.700 --> 00:23:24.150 فهمتم السؤال ناخذ واحد من الاخوة ابو محمد نبدأ بمحمد كبر كبر جميل احسنت ما شاء الله عليك جميل ابو محمد محضر كويس ايه ده ماشي تسمعون الجواب اهم شي جوابي انا 52 00:23:24.500 --> 00:24:22.800 بدر يعني لا يهم في تلبيسه او ما في اذا حصل هذا ما يهم جميل احسنت ما شاء الله ها هذا خروج عن المسألة وحيدة عن الجواب هذا ما له علاقة بالسؤال 53 00:24:24.400 --> 00:24:59.450 هذي مسألة اخرى اي نعم جميل اذا شو المطلوب طيب اذا انتبهوا انتبهوا يقول يصح الوضوء بقول عامة الفقهاء نعم لان الواجب لان المطلوب شرعا المطلوب شرعا هو المضمضة وهي تحصل سواء كان فيه تلبيسة او ما فيه 54 00:24:59.800 --> 00:25:23.100 في اسنان صناعية او حتى ما في اي اسنان فيه تقويم او ما فيه المأمور به شرعا المضمضة وليس غسل جزئيات الفم كلها فهذا الذي تمضمض انتهى لا يلزم ان يصل الماء الى كل جزئية من جزئيات الفم 55 00:25:23.900 --> 00:25:45.300 فوق في السقف الاعلى للفم احيانا ما يصل اليه الماء في المضمضة اذا كان الماء يسيل الا اذا اكثرت الماء وبالغت في المضمضة اذا نقول يصح الوضوء مع وجود هذه العوازل الاربعة التي ذكرناها. لان المشروع 56 00:25:46.050 --> 00:26:10.350 هو المضمضة وهي تحصل مع وجودها. وليس المشروع غسل الفم فلا تخلط ليس الفم مثل اليد. تقول فيها حائل الشارع هل قال اغسل فمك او قال تمضمض قال تمضمض اذا توضأت فمضمض. ما قال اذا توضأت فاغسل فمك 57 00:26:10.650 --> 00:26:32.350 ليس في شيء من النصوص اغسل الفم وضح لكم الان ولهذا تنتبهون لانها التبست هذه المسألة على بعض اهل العلم فاشكلت عليه وهذا يعني ممكن ان تشكل على مذهب الحنفية الذين ينصون على على 58 00:26:32.450 --> 00:27:09.750 على مشروعية غسل الفم اما الجمهور يقولون يكفي ايش المضمضة قال ومنه المضمضة والاستنشاق الاستنشاق ما هو ايضا الاستنشاق هو جذب الماء بالنفس الى داخل الانف هذا الاستنشاق وهو على مرتبتين 59 00:27:10.400 --> 00:27:29.950 الاستنشاق والمبالغة في الاستنشاق والمبالغة يضاف الى التعريف السابق انها جذبه حتى يصل الى اعلى الانف اللي هي منطقة الخياشيم هذا سنة ليس فرضا ولا واجبا الا للصائم كما سيأتي 60 00:27:32.350 --> 00:27:59.400 اذا لا بد في الاستنشاق من وضع الماء عند الانف. ثم جذبه بالنفس هل الناس اليوم يفعلون هذا او لا يفعلونه اكثر المتوضئين لا يفعلون هذا قليل اللي يستنشق يضع الفم يضع الماء على انفه 61 00:27:59.450 --> 00:28:22.700 ثم يطلق انفه هكذا يطلق يده يسقط الماء الى الاسفل ولا يصعد الى هذا هل استنشق لم يستنشق هذا وضع الماء عند انفه هذي مجاورة هذا جار جيران صاروا لكنه لم يستنشق بالحقيقة 62 00:28:23.100 --> 00:28:45.300 وكثير ان لم يكن اكثر متوضئين لا يستنشقون لا استنشاق الاساسي ولا المبالغة في الاستنشاق ولذلك ينبغي التنبه للعوام والناس الى هذا انه لابد من استنشاق وبخاصة على القول بوجوب الاستنشاق 63 00:28:49.450 --> 00:29:09.250 لم يذكر المؤلف الاستنفار هنا لم يذكر هنا واضح لانه ليس بواجب عند الحنابلة ولا عند غير الحنابلة لكنه لم يذكره لا في السنن ولا في الصفة ولذلك نذكره نحن هنا 64 00:29:09.300 --> 00:29:40.900 تبعا نسيه المؤلف ما شاء الله ذكر ثمانية عشر سنة ولم يذكر الاستنثار الاستنثار هو اخراج الماء بالنفس مع اليد بعد ادخاله انت تستنشق باليمنى السنة ان تستنشق بيدك اليمنى. ثم تستنثر بيدك ايش 65 00:29:41.100 --> 00:30:24.050 اليسرى بقي هنا مسألة المؤلف كما هو المشهور في مذهب الحنابلة يرى ان المضمضة والاستنشاق فرظ فذهب جمهور الفقهاء منهم الحنفية والمالكية والشافعية الى ان المضمضة والاستنشاق سنة اولا يعني اكثر من المناقشة لكن ساذكر ما ترجح عندي ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة 66 00:30:26.050 --> 00:30:48.700 من فعلها فقد احسن. ومن تركها عمدا او سهوا فوضوؤه صحيح لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا ايش وجوهكم. فاذا غسل الانسان وجهه هكذا ولم يتمضمض ولم يستنشق 67 00:30:48.800 --> 00:31:09.050 هل يقال في اللغة العربية غسل وجهه اذا مشى على ظاهر القرآن لكن المضمضة والاستنشاق زيادة خير وزيادة فعل شرعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن نسيها او تركها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى 68 00:31:16.500 --> 00:31:32.200 نعم هذا ما يتعلق بالفرظ الاول. هذا سؤال في الفرض الاول اليوم احتمال ما نخلص الوضوء. احتمال لان مسائله ترى كثيرة انا ما احب اني اسرع في الشرح نعلق تعليق ونركض ركض 69 00:31:32.800 --> 00:32:00.250 ها طيب عشان بس تستفيدون يعني رسالة لاحد الفضلاء قبل يومين ترى هالتفاصيل اللي تفيدنا ولا العموم انا سامعينه من غيرك يعني ونستفيد يعني اكثر من التفصيلات هذي يعني التفصيلات هذي مفيدة للجميع وبخاصة لطالب العلم 70 00:32:00.700 --> 00:32:15.550 انا اقدر اشرح ركظ وخلصنا بس احنا ما لنا ملتزمين بشي محدد لازم ننهيه الغرض ان تستفيدوا ولذلك نفتح لكم مجال للاسئلة لان طالب العلم ينبغي له ان يسأل عما اشكل عليه ولا هذه فائدة 71 00:32:16.000 --> 00:33:01.200 يعني المعلم لكي يجيبك على سؤالك. اذا في اسئلة في هالجزئية لا حد يطلعنا برا تفضل وفي تبارك الوضوء على مذهب على كلامنا الصحيح اما عند الحنابلة يقول قال ولا يجعله وجورا ولا سعوطا 72 00:33:01.550 --> 00:33:40.800 يمنعونك من هذا اسمه الوجوه نعم اذا كان الانف مسدودا فكيف يفعلن؟ قلت فاتقوا الله ايش ما استطعتم ادخلوا بيدك مثلا اصبعك شيء يسير خلاص يكفي هذا لا ما يسمى استنشاق 73 00:33:41.450 --> 00:34:11.200 يسمى مسح للانف هذا مسح ما الدليل على وجوب المضمضة والاستنشاق عند من قال بهما قالوا ذكروا ادلة لكن اوظحها قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن فلما تمضمض واستنشق مع غسله وجهه 74 00:34:11.300 --> 00:34:38.600 هذا بيان لما اجمل في القرآن بيان القرآن واجب تكون الوجه واجب فبيانه مثله الله اعلم طيب ماشي اللي بعده المؤلف قال وغسل ديني مع المرفقين يقال مرفق ويقال مرفق كلاهما صحيح 75 00:34:40.100 --> 00:35:03.800 قال وهو العظم الفاصل بين الذراع والعضد هذا هو المرفق هذا العظم اللي يسميه العوام يسمونه ايش وهذا غلط تسمية الكوع ذي ليست في اللغة العربية الكوع هذا هذا اسمه ايش 76 00:35:04.300 --> 00:35:31.950 اما هذا اسمه ايش قال الناظم وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع هذا كرسوع والرسخ ما وصف. الرسك ايش ما وسط وعظم يلي ابهام وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع هذا البوع 77 00:35:32.600 --> 00:36:04.800 هذا ايش فخذ بالعلم واحذر من الغلط احفظها يستفيد اعيدها مرة وحدة بس اللي ما يلحقها يلقاه في التسجيل ان شاء الله يقول الناظم وعظم الابهام وعظم يلي الابهام كوع وما يلي. وعظم يلي الابهام كوع 78 00:36:05.250 --> 00:36:36.450 وما يلي بخنصره الخشوع والرسغ ما وسقط وعظم يلي ابهام رجل فخذ بالعلم واحذر من الغلط. هناك كتبتها ولا حفظتها طيب تحفظها منين؟ من الهواء لازم تكتب العلم صيد والكتابة 79 00:36:36.750 --> 00:37:08.950 قيد قيد صيودك بالحبال الواثقة ومن الحماقة ان تصيل ان تصيد ايش ما زالت وتتركها بين الخلائق ايش وقيل شاردة لا اله الا الله الغسل بينا معناه واليد هنا الى المرفق يعني من اطراف الاصابع 80 00:37:09.150 --> 00:37:30.850 من اطراف ايش الى نهاية المرفق والمرفق داخل في الغسل قال تعالى وايديكم الى المرافق وغسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين فرظان باجماع العلماء لا خلاف في فرضيتهما كما تقدم 81 00:37:40.950 --> 00:38:07.250 قال الثالث مسح جميع ظاهر الرأس ومنه الاذنان البياض الذي فوقهما المسح عرفناه قبل قليل وبينه وقوله جميع يعني لا بعظ خلافا للفقهاء الاخرين الذين يقولون يكفي مسح بعظ الرأس 82 00:38:08.450 --> 00:38:33.350 اذا الواجب مسح جميع الرأس وهذا هو الصحيح باطلاق الاية وامسحوا برؤوسكم يدخل فيها الرأس كاملا وهكذا السنة دلت على هذا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح جميع رأسه ولا يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم قط 83 00:38:33.550 --> 00:39:00.100 انه مسح بعض رأسه الا ان تكون عليه العمامة. فيكون الاصل هو في مسح العمامة وقول ظاهر الرأس يعني لا باطن الرأس والمقصود انه يمسح الشعر لا يدخل الانسان اصابعه فيمسح ايش؟ فروة 84 00:39:00.500 --> 00:39:36.850 الرأس او الجلدة عندما يمسح الله وهذا يكفي قال ومنه الاذنان يعني ان الاذنين من الرأس فتمسحان معه ويعني ايضا انهما من الرأس فمسحهما فرث استدلوا على هذا بادلة اشهرها الحديث المشهور 85 00:39:37.250 --> 00:40:00.350 المروي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اوصله البيهقي في كتاب الخلافيات الى عشرة من الصحابة وذكرها باسانيدها وطرقها وظعفها جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان 86 00:40:01.150 --> 00:40:40.150 من الرأس وهذا حديث ضعيف جدا لا يصح قد طال الكلام عليه البيهقي في الخلافيات قرابة الثلاثين او اكثر من ثلاثين صفحة وظعف جميع طرقه واسانيده وقال ابن الصلاح هذا الحديث ضعيف جدا لا يرتقي بتعدد طرقه 87 00:40:40.600 --> 00:41:13.650 وذكره مثالا على الحديث الضعيف جدا في كتابه مختصر علوم الحديث وتصحيح هذا الحديث غير صحيح وهو حديث ضعيف جدا لا يصح وانما يصح موقوفا على بعض الصحابة رضي الله عنهم. اما مرفوعا 88 00:41:14.000 --> 00:41:42.400 الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا قال والبياض الذي فوقهما. البياض الذي بين الشعر وبين الاذن هذا البياض الذي هنا على المذهب هو من الرأس والقول الثاني في المذهب انه ليس من الرأس. وهذا اقرب القولين 89 00:41:45.100 --> 00:42:07.300 وذهب جمهور الفقهاء من نقله بعضهم اجماعا وهي رواية الثانية عن الامام احمد ان مسح الاذنين سنة لا يجب وهذا هو الراجح ولم يخالف في هذا الا احمد في رواية والا اسحاق بن الراوية فقط 90 00:42:07.800 --> 00:42:29.200 ولهذا نقل غير واحد اجماع السلف على عدم وجوب مسح الاذنين وهذا هو الصحيح مسح الاذنين سنة ولهذا الاحاديث التي استقصت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في بعضها مسح الاذنين وفي بعضها ليس فيها مسح الايش 91 00:42:29.500 --> 00:42:58.350 فدل على انه ربما تركه النبي صلى الله عليه وسلم احيانا فعلى هذا من نسي مسح الاذنين او تركه عمدا تركه غفلة او جهلا فوضوؤه صحيح والقول بوجوب مسح الاذنين من المفردات 92 00:43:02.200 --> 00:43:40.900 قال وغسل الرجلين مع الكعبين الكعبان في قول اكثر العلماء وعامة اهل العربية العظمان الناتئان اسفل الساق واعلى القدم وفي كل قدم كعبان هذا هو المعتمد فهو قول عامة العلماء واهل العربية 93 00:43:41.350 --> 00:44:10.550 ولا يكاد يكون فيه خلاف بين اهل السنة الا حكاية تروى عن ابي حنيفة قال العين وهي حكاية باطلة او كلاما هذا معناه ذكره في شرح البخاري وذهب بعض الشذاذ وعليه الرفاظ 94 00:44:11.400 --> 00:44:38.900 ان الكعب هو معقد الشراك هذا مذهب الروافض وهذا كلام باطل لغة وشرعا من الفوائد التي يذكرها العلماء هنا قالوا خالفت الشيعة السنة واهل السنة في القدمين في كم مسألة 95 00:44:40.350 --> 00:45:14.300 مسألة كم مسألة؟ محد قال ما هي؟ تونا بالعدد هالحين مسألة واحدة مسألتان في ثلاث مسائل الاولى هي هذه قال وفي الكعبين قالوا ليس في القدم الا كعب واحد هو معقد الشراك 96 00:45:14.650 --> 00:45:43.900 تعرفونه وين معطي اشتراك ظاهر القدم يعني هذا هذا العظم الناتئ هنا اللي تربط الشراك يعني رباط الحذاء هذا وهذا باطل طبعا اكرم باطل والمسألة الثانية قالوا لا يجوز المسح على الخفين 97 00:45:44.550 --> 00:46:05.750 الخفين مش الجوربين الخفين سيأتينا الكلام على هذه المسألة في المسألة الخفين ان شاء الله والمسألة الثالثة قالوا تمسح القدم ولا تغسل هل حكي عن بعضهم حكاه بعض الباحثين ان من غسل قدميه بطل وضوءه 98 00:46:06.700 --> 00:46:30.650 امعانا في مخالفة العوام اللي هم اهل السنة عندهم نخالف العامة يرجح عندهم بمخالفة العوام العوامل اللي هون مساكين العوام وقد كذبوا اهل العلم عند اهل السنة والدين عند اهل السنة والخير كله عند اهل السنة 99 00:46:31.900 --> 00:47:09.400 وهم عنده الا البدعة والظلالة والا الشرك فيجب غسل القدمين من اطراف اصابعها الى منتهى الكعبين لابد من غسلها وهذا فرض والخامس الترتيب بين الاعضاء ومعنى الترتيب ان يضع كل عضو في محله الذي جعله فيه الشارع 100 00:47:09.900 --> 00:47:48.850 ولا يقدم ولا يؤخر وهذا هو الراجح من قوله العلماء ان الترتيب فرض من الفروض والسادس الموالاة ومعنى الموالاة التتابع تتابع بان يأتي بافعال الوضوء بعضها بعد بعض مباشرة فلا يجعل بينها فاصلا 101 00:47:49.200 --> 00:48:14.950 طويلا ما هو حد الفاصل الذي تبطل به الموالاة قولان للعلماء هما ايضا قولان في مذهب الامام احمد المشهور قالوا الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله في الوقت 102 00:48:15.800 --> 00:48:41.300 المعتاد والحال المعتاد جيد. لكن اجود منه القول الثاني قالوا الا يفصل بين اعضاء الوضوء بفاسد طويل عرفا وهذا اختاره الشيخ ابن سعدي والشيخ ابن عثيمين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وهو 103 00:48:41.550 --> 00:49:22.600 احسن احسن احسن الظابطين كل مسألة عليها ادلة وعليها تعليلات لكن ما ودنا نطيل كثيرا يعني طيب اقف قليلا اسمع اذا عندكم اسئلة قبل ان نقرأ السؤال الثاني محمود اذا كان على الشعر مادة زيتية 104 00:49:23.150 --> 00:49:43.150 او خضاب اللي هو الحنة يمنع من وصول الماء الى الشعر هل يصح المسألة او لا؟ قولان للعلماء مشهور في مذهب احمد ان الحن الذي يمنع وصول الماء لا يصح المسح عليه 105 00:49:43.900 --> 00:50:15.050 القول الثاني انه يصح المسح عليه لان الشارع خفف الرأس لانه اصلا ممسوح ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج لبد شعره بالعسل والتلبيت ووضع شيء على الرأس يحجب عنه التراب والغبار والدواب 106 00:50:16.350 --> 00:50:37.700 ان المحرم يقول احرامه قديما فكانوا يلبدون حماية لشعوري من التراب والغبار الذي يولد ايش القمل واذا كان قد لبد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمسة عشر يوما 107 00:50:37.900 --> 00:50:59.950 قرابة ستة عشر يوما كيف كان يمسح على رأسه يمسح من وراء هذا ايش الحائل دل على جوازه وصحة المسح عليه لا شك ان هذا هو الراجح اذا كان على الشعر اي حائل 108 00:51:00.500 --> 00:51:30.450 لك ان تمسح عليها هل يشترط وضع الحائل على طهارة؟ الجواب فيه ايضا قولان للعلماء في اصل المسألة والراجح انه لا يلزم ولا يشترط والله اعلم نعم اذا كان هناك فاصل يسير بين غسل اعضاء الوضوء 109 00:51:31.100 --> 00:51:49.100 هل يؤثر مثلا غسل وجهه ثم فرش اسنانه قبل غسل يديه هل يبطل الوضوء؟ الجواب لا او وجد شيء على عضو من اعضاءه هذا هذا لو طال الفاصل في إزالة هذا الحائل 110 00:51:49.250 --> 00:52:24.500 هذا تابع ليش الوضوء وان كان الاولى ان تزيله قبل لكن لو عرض لك ما انتبهت الا اثناء الوضوء اتفضل يسأل عن الفازلين هل يعتبر حائل او الكريمات فاسدين او غيره او الكريمات على نوعين 111 00:52:24.850 --> 00:52:46.100 نوع يضع طبقة على الجلد هذا حائل لابد من ازالته عند الوضوء ولا يجوز المسح عليه اذا كان في اليد ولا في القدم انه لا اصل للحوائل في اليدين بالنسبة للقدمين ليس لها الا حائل خاص 112 00:52:48.750 --> 00:53:11.250 وهكذا لو كان على الوجه وهكذا ما يسمى عند النساء اليوم الواقي شو من الواقي واقي الشمس هذا ان كان له طبقة فلا يصح المس عليه ان لم يكن له طبقة 113 00:53:11.400 --> 00:53:26.750 الدهون العادية او الفازلين اليسير او الفاسدين بعد ساعة مثلا اذا ما كثرت منه هذا لا حرج فيه ولا يمنع من وصول الماء الى البشرة طيب لو شككت في هذا يجب عليك ايش 114 00:53:27.450 --> 00:54:19.800 الدلك حتى يغلب على ظنك وصول الماء الى البشرة واضح الله اعلم تفضل الاول لا خلف الزيادة احسن من النقص هل من شروط مسح الرأس اني اقبل ثم ادبر باجماع العلماء هذا ليس فرضا 115 00:54:20.400 --> 00:54:48.650 المرة اللي تقول انا مشخصة ومزينة شعري امسح فقط ولا ترجع سيأتينا ان لمسح الرأس صفتان ان بمسح الرأس صفتين ويظن بعض طلبة العلم انه ما الها الا هذه الصفة الفاضلة لا بالعكس 116 00:54:48.900 --> 00:55:04.800 اكثر الاحاديث على المسح بدون رجوع ويغفلها كثير من الاخوان وكثير من المشايخ الاحاديث اللي ثابتة في هذا اكثر من ثابتة في الذهاب والاياب السنة انك تنوع تفعل هذا احيانا 117 00:55:05.050 --> 00:55:24.000 وهذا احيانا قد نص العلما على ان لمسح الرأس عدة صور او وصلها بعضهم الى خمس لكن اصحها هاتين السورتين والباقي فيها نظر وبعضها لا تثبت وسنذكره في السنن عندما نذكر صفة المس صفة 118 00:55:24.400 --> 00:56:14.350 صفة الوضوء الكامل او السنن سنذكر هذا بالتفصيل من مسح نصف الرأس هل وضوءه باطل؟ نعم. هذا الراجح لا يصح وضوءه وذهب الحنفية والشافعية واظن حتى المالكية لصحة وضوءه لانهم يقولون يكفي مسح بعض الرأس 119 00:56:14.400 --> 00:57:22.050 الراجح انه لا لا يكفي بعضه اسماء الاية والسلوك افواهكم لهم وجه ولنا وجه هما وجهان في الوجه البداءة باليمين افضلية وليست على سبيل الوجوب. نعم فلا حرج كم الوضوء 120 00:57:22.300 --> 00:58:19.150 خلاص ابو محمد لا بأس ها بس ليش هذا الاروافظ اتركهم عنك يعني هل الاية تدل على المسح قالوا ارجلكم ولم يقل ارجلكم هذا نكتة عربية قال وارجلكم لو قالوا ارجلكم 121 00:58:19.200 --> 00:58:32.250 يمكن يكون المقصود المسح لكن قال وارجو لكم فهي معطوفة على الوجه وعلى اليدين. فهمت عنك على كل هذه مسألة متفق عليها عند اهل السنة اللي يقول لك هذا الكلام 122 00:58:32.350 --> 00:59:12.100 انت مبتدع رح بس لا تناقشه كيف كيف ما ادري والله عنهم نعم نعم هذا على سبيل الافضلية لا على سبيل الوجوب هذا يعزر العب هو يصح وضوءه بس يطق بعصا وينه 123 00:59:13.100 --> 00:59:48.700 اذا نسيت عضو تعديته الحمد لله طيب كملوا اللي عندكم شي وكذا ما عاد مشينا تركناكم خاص الجهة الاخرى بركة يعني قال له اه قال له بعد بعد الفاصل ان شاء الله خلاص نبدأ بك 124 00:59:49.400 --> 01:00:12.650 يا محمد الله عليكم قال رحمه الله تعالى ما الذي يجب في الوضوء يجب فيه التسمية فقط. وتسقط بتركها سهوا او جهلا لا عمدا التسمية هي قول بسم الله بدون زيادة الرحمن الرحيم هذا المراد 125 01:00:12.850 --> 01:00:33.500 وفي من زادها بس ما هو صحيح المشهور في مذهب احمد ان التسمية واجبة في الوضوء وقيل فرض وقيل سنة وهو الراجح والحقيقة انه حتى لا تصل الى السنية لكن نقول مستحبة 126 01:00:34.500 --> 01:00:53.800 مستحبة لانه جميع الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء وهي قرابة اثنين وعشرين حديث ليس في شيء منها ذكر التسمية الا في حديث واحد عند ابن ماجة واسناده ضعيف 127 01:00:56.950 --> 01:01:22.100 وهم يستدلون على الوجوب بالحديث المروي من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث ضعفه احمد 128 01:01:23.250 --> 01:01:43.950 واخرون وقال لا يصح في هذا الباب شيء وعلى كل حال اكثر العلماء وعامة العلماء على عدم وجوب التسمية واحسن ما يقال انها مستحبة من فعلها فهو حسن. ومن تركها فلا حرج عليه 129 01:01:50.350 --> 01:02:08.700 وقالوا تسقط بتركها سهوا او جهلا او جهلا لا عمدا هذا على المذهب وعلى الراجح انها حتى لو تركها عمدا فلا حرج عليه فلو نسيها ثم ذكرها في اثناء الوضوء سمى في اثناء الوضوء واكمل ولا يعيد من اوله 130 01:02:14.750 --> 01:02:42.750 طيب هل عند السؤال في هذا الباب يلا نبدأ بك الراجحي وين راح هذا الحديث يعني استدل به بعض العلماء ولكن الحقيقة هذا يعني ليس الدلالة الصريحة ولو كانت دلالة الصريحة 131 01:02:43.150 --> 01:03:07.150 طبعا ينصح ايضا الخبر فيما يضعفه توضأ على اسم الله المقصود انه اه ذكره في هذا الموضع للتبرك لانه كان الموضع موضع بركة وليس موضع مجرد انه امرهم بالوضوء انما كان في وقت في حال لم يجدوا فيها ماء 132 01:03:08.550 --> 01:03:28.250 اه قال لهم هذا الكلام ولو صح هذا الخبر فيدل على ايش الاستحباب فقط الاستحباب الصارف له عن وجوب الاية اولا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ايش 133 01:03:28.350 --> 01:03:45.650 فاغسلوا امر مباشرة بالغسل. وين البسملة ما هي بموجودة فهي تصلح ان تكون صادفا للوجوب هذا لو صح الخبر الثاني حديث عثمان في الصحيحين. الثالث حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين الى اخر الاحاديث كلها 134 01:03:45.900 --> 01:04:12.350 كما تقدم ليس بها ذكر الله اعلم اقرأ اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كم شروط كم شروط كم شروط الوضوء شروط ثمانية وهي انقطاع ما يوجبه من بول وريح وحيض ونفاس ونحو ذلك 135 01:04:12.550 --> 01:04:38.200 والنية والاسلام والعقل والتمييز اي بلوغ اي بلوغ سبع سنين. والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصول الماء من شمع او عجين او نحوهما. والاستنجاء او الاستجمار شروط الوضوء. الشروط جمع شرط 136 01:04:38.300 --> 01:05:14.250 لا جمع شرط جمعه ايش شرط بسكون الراء والشرط لغة ما هو من يعرف تعريف الشرط في اللغة الشرط لغة هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه هكذا في القاموس المحيط وفي لسان العرب 137 01:05:14.650 --> 01:05:53.350 وفي المحكم وغيرها من كتب اللغة وقول كثير من الشراح الشرط لغة العلامة خطأ كما نبه على هذا الزركشي الانصاري وغيرهما من اهل العلم واما الشرط في اصطلاح الاصوليين قد اختلفوا في تعريفه واشهر التعريفات تعريف القرافي في كتبه 138 01:05:54.850 --> 01:06:34.500 وقال الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته واما الشرط في العبادة وهو ما يلزم للعبادة قبلها ويستمر في اثنائها وشروط الوضوء وهي ما يلزم للوضوء قبله ويستمر الى نهايته 139 01:06:37.800 --> 01:07:07.200 كم شروط الوضوء؟ قال ثمانية المشهور في المذهب انها احد عشر المؤلف ذكر تسعة وترك اثنين ودمج بين اثنين فصار العدد عند ثمانية والراجح انها تسعة اذا حذفنا الشروط العامة صارت ستة 140 01:07:07.700 --> 01:07:25.800 وفي واحد منها ايضا فيه خلاف قويس او اشير اليه الاول انقطاع ما يوجبه من بول وريح الى اخره يعني انه لا يجوز لك ولا يصح ان تتوضأ ولم ينقطع البول بعد 141 01:07:27.600 --> 01:07:59.150 والمرأة لا يصح ان تتوضأ الوضوء اللي يكون مثلا قبل الغسل حتى ينقطع الحيض وتطهر منه وهكذا لو كان في فمك لحم ابل لا يصح ان تتوضأ وانت تأكل في لحم الابل 142 01:08:00.400 --> 01:08:26.500 وهكذا لو كان عندك استطلاق ريح لا تتوضأ حتى يتوقف وهكذا بقية النواقظ وهذا متفق عليه بين العلماء خلاف بين العلماء في هذا الشرط وجهه واضح وذلك انه لو توضأت بهذا الوصف 143 01:08:26.900 --> 01:08:47.150 انتقض وضوءك ايش مباشرة فيكون فعلك ايش تضييع للماء بلا فائدة كل ما احدثت يقال لك ايش من جديد كل ما احدثت طبعا يستثنى من هذا السلس اي نوع من انواع السلس 144 01:08:47.900 --> 01:09:08.450 كان سلس الدم وهو الاستحاضة او سلس البول او سلس الغائط او سلس الريح او سلس المذي او غيرها هذه مستثناة كما سيأتي الاشارة اليها بعد ان شاء الله الشرط الثاني النية 145 01:09:10.150 --> 01:09:31.750 والنية في قول جمهور العلماء شرط خلافا للحنفية للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية هي العزم على فعل الشيء والقصد الى فعل الشيء 146 01:09:32.650 --> 01:09:50.150 ولا يحتاج ان تزورها في قلبك ولا ان تحرك بها لسانك ولا ان تتلفظ بها بصوتك. كل هذه بدعة لا اصل لها لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم 147 01:09:53.850 --> 01:10:13.550 وهذا الذي ما انفع له النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو البدعة وقول بعض الفقهاء كما سيأتي في كلام المؤلف انه يقول النية او يتلفظ بالنية هذا خطأ وهو قول محتس لا يعرف في السلف 148 01:10:15.150 --> 01:10:32.400 وهو بدعة والبدعة ضلالة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لفتش احدهم عمر نوح على ان يجد في هذه المسألة وفي شبيهاتها حديثا صحيحا او حسنا او حتى ضعيفا لم يجد 149 01:10:32.650 --> 01:11:02.400 هذا كلام صحيح نقل هذا الكلام عن شيخه ابن القيم في اغاثة اللهفان قال يفعل الناس عشر بدع ذكر منها التلفظ او الجهر بالنية قال والاسلام والعقل والتمييز يعني لا يصح وضوء الكافر وهذا متفق عليه 150 01:11:03.100 --> 01:11:25.950 ولا المجنون لان المجنون لا يصح منه عمل والادلة دلت على انها مرفوعة عنها القلم والتمييز وهو الادراك والتفريق بين الامور هده الشارع في باب الصلاة في سبع سنوات ويلحق بها الوضوء لانه من شروطها 151 01:11:27.800 --> 01:11:59.100 الطفل الصغير لا يصح منه الوضوء. لانه لا يميز قال والماء الطهور هذا متفق عليه الا قول ضعيف لبعض الحنفية او للحنفية انه يصح الوضوء النبيذ هو قول ضعيف عامة العلماء يقول لا يصح الوضوء الا بالماء الطهور 152 01:11:59.900 --> 01:12:29.850 هذا صحيح قالوا قال المباح هذان شرطان دمجهما المؤلف الشرط السابع يكون ان يكون الماء مباحا يعني ليس محرما كالمشرق والمغصوب ونحو ذلك وهذا من المفردات. يعني الحنابلة فقط يقولون لا يصح الوضوء بالماء الحرام 153 01:12:30.200 --> 01:12:53.900 واما الجمهور وعليه الائمة الثلاثة واصحابهم يقول يصح لكنه يأثم لا يجوز استعمال الماء المسروق ولا يجوز استعمال الماء المقصود والراجح هو مذهب الجمهور انه يصح الوضوء مع الاثم والضمان 154 01:12:54.450 --> 01:13:25.950 يضمنه لصاحبه اما الوضوء فهو الصحيح قال وازالة ما يمنع وصول الماء يعني الى البشرة لابد من ازالة ما يمنع من وصول الماء الى البشرة مثل العجين الصبغ والصمغ والبويات بانواعها 155 01:13:26.450 --> 01:13:50.750 الطامس الذي يستعمله الطلاب والمنكيرة تستعملها النساء كل هذه لابد من ازالتها قبل الوضوء. ولا يصح الوضوء مع وجودها الا لو كانت في غير ايش اعضاء الوضوء كيف لكن ينظر الى الغسل عاد هذا باب اخر 156 01:13:55.500 --> 01:14:16.850 الثامن او التاسع الاستنجاء او الاستجمار ايش معنى هذا الكلام؟ اهم شيء تفهمونه. كثير من الناس يفهم هذا الكلام غلط الاستنجاء والاستجمار يعني قبل ان تبدأ بالوضوء ان كان عليك نجاسة في القبل او الدبر لازم ايش 157 01:14:17.450 --> 01:14:41.850 تغسلها تستنج اذا ما كان عندك نجاسة انت استنجيت قبل ساعة والان بتتوظأ هل تغسل القبر والدبر فلازم نفرق بين هذي وهذي فجعل الاستنجاء من فروض الوضوء او من سنن الوضوء او من واجبات الوضوء بدعة ضلالة لا اصل لها في كلام السلف 158 01:14:41.950 --> 01:14:57.800 ولا في كلام الخلف انما هي مذهب لبعض الزيدية او الهادوية هو قول باطل لا اصل في الشريعة وبدعة ضلالة وللاسف انها منتشرة عند عوامل الناس وان كان مع العلم 159 01:14:58.150 --> 01:15:23.200 اندثرت كثيرا لكنها موجودة لا يزال الى اليوم اللي عندهم علم ضحل معلومات قليلة في الدين يمشون على هذه العادات والتقاليد البالية نبه الناس الى هذا لا تستنجي اثناء الوضوء انما الكلام اذا انت توك متبول الان تبولت او تغوطت لابد 160 01:15:23.650 --> 01:15:42.550 على المذهب ان تستنجي وذهب الجمهور الى انه سنة يعني لا يشترط لكن يسن لك الا تبدأ بالوضوء حتى ايش وهذا هو الراجح ومذهب الجمهور ومذهب الشافعية والرواية الثانية عن احمد 161 01:15:45.450 --> 01:16:04.250 لانه ليس هناك دليل صحيح صريح على هذه المسألة واستدلوا بحديث ضعيف سندا ومثنا هو حديث سليمان ابن يسار ان المقداد سأل النبي صلى الله عليه وسلم على المذي فقال 162 01:16:04.850 --> 01:16:28.000 انضح فرجك ثم توضأ وش وجه الدلالة انه قال ثم وهذه اللفظة من كرة لا تصح لا سندا ولا سند ضعيف والمتن منكر لانه يخالف الصحيح ما في الصحيحين من روايات بطرق متعددة 163 01:16:28.300 --> 01:16:52.600 ان العطف كان ايش بالواو قال انضح فرجك وتوضأ وفي رواية توضأ وانضح فرجك يعني لا فرق اما هذه لا تصح فهو ليس بشرط لكنه افضل. لماذا افضل لانه ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم 164 01:16:52.650 --> 01:17:08.750 مظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستنجي ثم يتوضأ كما في جملة من الاحاديث الصحيحة كحديث مغيرة ابن شعبة وحديث حديث اسامة بن زيد في الحج وحديث 165 01:17:09.200 --> 01:17:36.900 ابن عباس وغيره من الاحاديث الصحيحة نعم الجمهور يقولون يسن او لا يقول يشترط وش اللي بيدعي ضلالة انت دخلت عباس على يا شيخ نتكلم عن البدعة ادخال الاستنجاء ضمن اعضاء الوضوء 166 01:17:37.700 --> 01:17:52.400 يعني بعض الناس دايم اذا جا يتوضأ يغسل يديه ثم يغسل قبله ثم يغسل دبره ثم يغسل وجهه. هذا البدعة ضلالة هذي ما لها اصل ابدا ولا قالها احد من العلماء. البتة 167 01:17:55.050 --> 01:18:29.600 ويظن اننا لابد يظننا فرض من فروض الوضوء هذا ما احد يقوله من العلماء الا الزيدية بعضهم على ما نقله الشوكاني عنهم في السيل الجراء حدائق الازهار طيب نكتفي نكتفي اليوم بهذا القدر ونقف على سنن الوضوء 168 01:18:32.500 --> 01:19:03.700 طيب عندكم اسئلة في الباب؟ تفضل الحائل اليسير جدا يعفى عنه مثل ما يكون مثلا يعني يكون في اسفل الظفر احيانا بقايا مناكير لا تكاد ترى يعني يسيرة جدا او او طامس او بوية هذي يعفى عنها ان شاء الله 169 01:19:04.950 --> 01:19:28.300 الموالاة اذا ترك لحاجة انقطع عنه الماء راح يدور الماء قعد له عشر دقايق ربع ساعة يكمل وضوءه ما في مشكلة الحبر هل يعتبر حائل؟ لا الحبر المعتاد اللي نعرفه 170 01:19:28.500 --> 01:19:52.500 هذا مجرد لون لكن لو وجد حبر ثقيل ثقيل هذي شلحة بس اللي حبر المعروف عند الناس هذا مجرد لون ها هو ما هو حائل الشر باختصار يقول ما الفرق بين الفرض والواجب والشرط 171 01:19:52.950 --> 01:20:12.150 الشرط يسبق العمل والفرظ جزء العمل والواجب من العمل لكن ليس جزءا اساسيا يسقط بالسهو خلافة ركن او الفرض لا يسقط بالسهو. ويسقط بالجهل بخلاف الركن هذا اسهل ما يقال نعم يا شيخ 172 01:20:25.500 --> 01:20:40.150 نعم الذين يقولون لا يشترط يقولون له لو توضأ صح وضوءه لكن قبل الصلاة لا بد ان والذين يقول ينتقض الوضوء بمس الفرج يقول تستنجي تلاحظ انك ما تمس ايش 173 01:20:40.550 --> 01:21:17.500 الشيخ حمد هل يجب على من استيقظ من نومه ان يستنجي لا ما يجب عليه ما له علاقة بالاستنجار لو توضأ مباشرة فلا حرج عليه ابدا لا لا لا لا لا هنا بعض الناس يفعل هذا 174 01:21:17.750 --> 01:21:48.850 يعني من باب انه يقول يمكن اني طلع مني شي وكذا هو من باب النظافة ولا ينبغي ان يدخل نفسه. تفضل يا عمنا تفضل سعداء بوجودك الله يحفظك هل خروج الدم لو الانسان مثلا نزل منه دم من يده 175 01:21:49.300 --> 01:22:08.150 او من انفه هل هذا الدم ينقض الوضوء ان كان يسير ما ينقض الوضوء عند عامة العلماء. لكن ان كان كثير بعض العلماء يقولون ينقض الوضوء والراجح انه لا ينقض الوضوء مطلقا. الدم لا ينقض الوضوء مطلقا. قليل او كثير 176 01:22:09.050 --> 01:22:31.350 ولكن اذا اصاب ثوبك اغسله يعني الدم السائل نجس تروح الحمام المسجد او قارورة الصحة صبها كذا تفركها ثلاث اربع مرات حتى تحس انه ان شاء الله نظف. سيبقى اثر لا يزيله الا الصابون او التايد 177 01:22:31.750 --> 01:23:00.950 هذا لا يلزم ان تستعمله والله اعلم باقي شي بمسح الجوارب. طبعا احنا لو انتم الاساءة لي ما جاوبتكم العم بنجاوبك لا لا نطمع انك تشوف كل لقاء ان شاء الله 178 01:23:02.550 --> 01:23:19.900 مسح الجوارب هل تمسح مع بعض اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى مع بعض او تمسح اليمنى قبل ثم اليسرى قبل قولان للعلماء الراجح شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله 179 01:23:20.000 --> 01:23:39.700 انك تبدأ باليمنى اولا تمسحها اذا خلصت تروح لليسرى وتمسح هذا افضل شيء اهم شي تمسح اليمنى قبل ثم اليسرى سواء بيد او بالايدين السنتين لكن اذا كان بيد واحدة لابد ان تأخذ ماء جديد 180 01:23:40.250 --> 01:24:04.350 لان الاول بيروح في المسألة الاولى واياك ها لديك سؤال ترى نسمع اسئلتك كلها ها يا عبد الله المطيري يقول قلتم في كلامكم انه يضمن الماء علي الظمان الضمان هو ان 181 01:24:04.850 --> 01:24:25.700 يأتي لمن غصبه او سرق ماءه بمثله هذا الظمان يضمنه يعني يأتي ايش؟ بمثله والماء مثلي فان لم يوجد ماء فرضنا يأتي بقيمته الظمان اما ان يكونوا مثليا وهذا هو الاصل في الظمانات 182 01:24:25.850 --> 01:24:55.150 او ان يكون قيميا وهذا اذا لم يوجد ايش مثلي تفضل يا شيخ جميل يقول ما كتاب الخلافيات للبيهقي هذا الكتاب كتاب عظيم جمع بين الفقه والحديث لكنه ليس فقه بمعنى انه يذكر كل المسائل لا هو يذكر المسائل الخلافية بين الشافعي 183 01:24:55.150 --> 01:25:17.500 وابي حنيفة ويستدل الطرفين ويفند ادلة الحنفية ويقوي ادلة الشافعية. هذا الخلاصة. وهو كتاب عظيم جدا كتاب مفيد جدا مختصره بعض العلماء والاصل مطبوع والمختصر مطبوع طالب العلم يعني اللي يحب يطلع الخلافيات 184 01:25:18.000 --> 01:25:35.750 لا بأس يستفيد من هذا الكتاب والبيهقي له نفس في الحديث نفس قوي جدا وان كان بطبيعة كونه شافعيا يعني لربما يعني سيلاحظ هذا انه لربما مال الى ترجيح مذهب الشافعي 185 01:25:35.850 --> 01:25:57.950 وهو الذي قال فيه بعض العلماء قالوا لكل لكل للشافعي منة على كل شافعي الا البيهقي ما هو الذي له منة على الشافعي فهو الذي خدم مذهب الشافي خدمة لا توجد انا لا اعرف احد من العلماء 186 01:25:58.000 --> 01:26:22.950 خدم الشافعي كما خدمه البيهقي والحقيقة هو خدم الشافعي وخدم العلم الشرعي يعني لكنه وجه كتبه كلها لخدمة يعني اه مذهب الشافعي او عامة كتبه عامة كتب لا ليس هو في زمن الشافعي لم يدرك 187 01:26:23.150 --> 01:26:53.600 البيهقي من علماء القرن الخامس الهجري. رحمهم الله والشافعي من علماء القرن الثاني الهجري توفي رحمه الله عام مئتين واربعة اول ثالث مسح الرأس سيأتينا في الدرس القادم ان شاء الله 188 01:26:53.850 --> 01:27:14.200 انه ينبغي وعند بعض العلماء يجب لكن انا اقول ينبغي لا اقول يجب ينبغي اخذ ماء جديد لمسح الرأس الرأس وليس الاذنين الافضل ان تأخذ ماء جديد لان هذا الثابت في الصحيحين 189 01:27:14.500 --> 01:27:34.550 من حديث عبدالله بن زيد البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل يديه في الاناء ثم مسح رأسه لكن لو مسحت بالبلل الذي على يديك فيها بلل فمسحت به الراجح انه يصح المسح 190 01:27:35.300 --> 01:28:00.300 بعض اهل العلم وهو المشهور في المذهب انه لا يجوز المسح البلل الذي على اليدين لانه عندهم مستعمل سيأتينا في السنن وفي الصفة ان الافضل مسح الاذنين بعد مسح الرأس 191 01:28:01.450 --> 01:28:26.000 سيأتي الدرس القادم تفضل استعمال الصابون في ماذا لغسل القدمين هذا يعني السؤال عن ايش هل واجب ولا سنة ولا مباح وش تسأل عنه يعني هل يجوز يعني كل مرة ولا مرة واحدة 192 01:28:33.000 --> 01:28:51.350 يقول ما حكم غسل القدمين في الوضوء بالماء والصابون يجوز يجوز ولكن لا ينبغي ان تحافظ على هذا باستمرار حتى تجعله سنة لكن لو كان عندك حاجة مثلا وجدت ان فيها رائحة 193 01:28:51.550 --> 01:29:33.950 يوجد فيها قذر فلا بأس نغسلها بالصابون مع الماء لا بأس نعم تفضل واليك لا يجوز الوضوء بالماء المضاف اذا كانت الاظافة اضافة تفيد تغير ذاته اما اذا كانت الاظافة لا تفيد تغير ذاته فلا حرج 194 01:29:34.000 --> 01:29:51.550 قلنا مثلا ماء الورد هذا ما هو ماء هذا ليس ماء مطلقا المياه الغازية هذه ليست مياه مطلقة ليست ماء سميت مجازا ولا هو مشروب غاز فهمت اما تقول ماء البئر هذه ماء اضافة لبيان المحل 195 01:29:52.300 --> 01:30:11.150 رئيسة لبيان الحقيقة والذات او تقول ما البزبوز هذي اضافة تبين ايش المصدر لكن لا تغير ايش الحقيقة هذا يجوز يقول ماء البحر يجوز للنص الحديث المعروف والطهر ماء الحل ميتته 196 01:30:11.950 --> 01:30:38.500 الله اعلم ها ماء فيه سكر ان كان السكر قد غلب عليه حتى غير حقيقته اصبح مثل العصير فلا يجوز الوضوء به لانها تغيرت حقيقته اما اذا كان فيه ماء سكر يسير يعني فيه حلاوة لكن ما عاد صار 197 01:30:39.300 --> 01:30:55.750 يعني سكر توجيه قال لك ابوك ائتني بماء لاشرب فاتيته بهذا الماء الذي حطيت فيه ثلاثة فناجيل واربعة فناجيل سكر حتى اصبح اذا شربه الشارب قال هذا مؤمن هذا لا يجوز الوضوء 198 01:30:56.500 --> 01:31:28.200 معادنا معادنا مع مطلق هذا صار زي عصير سكر مع انك حاط فيه سكر ومحركه صار عصير سكر هذا والله اعلم. نعم لا لا الجواب نعم مضى انتهى على ما جاوبنا لا تضف على جوابنا شيئا من كيسك 199 01:31:43.650 --> 01:32:03.900 نرجع للماء وبعدين اذا انت في البلد بس انقطع عن الخزان ما يقال ما عندك ماء كان في صحراء في بر في سفر ماشي ما ودكم نقرا في الاصول الثلاثة 200 01:32:04.350 --> 01:32:38.000 نعم ما عرفته انا انا نقلته عن القرافي في كتبه الثلاثة التنقيح وشرح التنقيح الفروق ايش والذخيرة كلها اربعة كتب كله ذكر هذا التاريخ. وكل من جاء بعده تقريبا اخذه عنه 201 01:32:38.300 --> 01:33:02.850 لا يعرف هذا التعريف قبل القرافي قال الشرط وما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجودة وجود ولا عدم لذاته انت قاعد تتفرج في وجهي ليش اكتبها؟ انت ستضطرني اعيده للمرة الثالثة 202 01:33:03.450 --> 01:33:31.900 طيب عشان خاطرك بس بسرعة ما يلزم من عدمه العدم كتبت ها اقر ولا فاصلة فاصلة ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ولكن احذر ان تقول اشرح لي 203 01:33:33.250 --> 01:33:38.400 يكفي انك تحفظه بركة ان شاء الله