الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين قال رحمه الله تعالى باب الغسل كم موجبات الغسل وما هي موجبات الغسل سبعة وهي انتقال المني من مقره
وخروجه من مخرجه المعتاد بلذة فان خرج لغير ذلك لم لم يوجب الغسل لم يوجب الغسل وتغيب وتغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها بلا حائل في فرج اصلي ولو دبرا او لميت او بهيمة او طائر. واسلام الكافر ولو مرتدا
والحيض والنفاس والموت تعبدا الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مبارك
يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الغسل او فصل في الغسل الغسل بضم الغين المعجمة والاغتسال والغسل والاغتسال في اللغة وتعميم البدن بالماء غسلا غسل جميع البدن يسمى الغسل في اللغة
وهو ايضا معناه في الشرع لا فرق الا ان المعنى الشرعي يزيد فيه بعض الفقهاء المضمضة والاستنشاق يقولون هو غسل جميع البدن بالماء مع المضمضة والاستنشاق وهذا صحيح لكن اما على سبيل الايجاب
او على سبيل الاستحباب قولان للعلماء ويأتي الكلام علي ان شاء الله تعالى حين يذكرها المؤلف والغسل يسمى باسماء من اسمائه الاستحمام هذا هذي التسمية لا تزال موجودة منتشرة في بلاد الشام واظن في مصر
المصريين استحمام يسمونها والآن انتشرت حتى عندنا ايش صار يسمونها استحم واستحمام واصلها من الحميم الحميم والماء الساخن سمي الاستحمام استحماما لانه يستخدم له الماء الساخن في البلاد الباردة يسمونه استحمام
ويسمى عندنا في اللغة الدارجة التسبح او التروش ولم اجد لها اصلا قديما في اللغة لكنها دارجة عندنا في نجد بتروش بتسبح ولا ادري ما اصلها. لكن هذه التسمية المشهورة عندنا بالدارج
والاستحمام مشروع باتفاق المسلمين وهو من بقايا الديانات السابقة ايضا فالاغتسال كان في دين ابراهيم عليه السلام قد يكون في ديني الانبياء عليهم السلام وهو من البقايا الموجودة الى اليوم
قد كان بعض العرب يتدين بهذا من بقايا دين ابراهيم عليه السلام فيغتسلون من الجنابة كما ذكر ذلك ابن اسحاق في السيرة عن ابي سفيان انه حلف الا يغتسل من جنابة
حتى يأخذ بثأره من المسلمين والاستحمام او الاغتسال من محاسن هذه الشريعة الشريعة دائما تدعو الى النظافة جعلت الاستحمام او الاغتسال من العبادات التي تجب احيانا وتسن احيانا اخرى الاغتسال من حيث حكمه اذا اردنا ان نعرف حكم الاغتسال ينقسم الى ثلاثة اقسام
الاغتسال الواجب وهو الذي يعقد له الفقهاء هذا الباب ابتداء فيقولون موجبات الغسل سبعة او ستة او خمسة على الخلاف والقسم الثاني الغسل المسنون او المستحب وايضا يذكرونه في هذا الباب ويقولون الاغسال المسنونة ستة عشر
وهذا ايضا سيأتي ذكره في محله القسم الثالث ما هو الاغتسال المباح الاغتسال المباح ان يغتسل الانسان متى شاء سئل علي رضي الله عنه ما الاغتسال؟ او متى يغتسل المرء
قال اغتسل متى شئت جائز فقال له الرجل انما اردت الاغتسال الذي هو الاغتسال. يعني اراد الاغتسال الذي امرت به الشريعة فقال له علي رضي الله عنه كذا وكذا وكذا
ذكره عبد الرزاق المصنف رواه غيره يقول المؤلف رحمنا الله واياه كم موجبات الغسل؟ ما معنى موجبات الغسل يعني الافعال التي توجب الاغتسال ما هي ذكر هذه الافعال قال هي سبعة
قوله سبعة علماء بنص او باستقراء الاستقراء وكما كررنا مرارا المعدودات في الفقه غالبها مأخوذة ايش بالاستقراء ومعنى الاستقراء التتبع والمراد هنا تتبع الادلة الشرعية للوصول الى حكم شرعي قوله سبعة يعني
هذا المشهور في مذهب احمد والعلماء يختلفون في هذا فقيل خمسة وقيل ستة وقيل سبعة لكن هناك انواع من الاغتسال اجمع الفقهاء على وجوبها وهناك انواع اخرى اختلفوا في وجوبها
الكلام عليه ان شاء الله بعد قليل الاول انتقال المني انتقال المني من مقره. المني والماء الذي يخرج من الذكر او الانثى عند اشتداد الشهوة ويخرج الغلبة والقوة والدفق يقولون احيانا ينتقل المني
ويشعر به الانسان ولكنه لا يخرج للخارج وهذا قد يكون موجودا في الواقع بوضوح وقد لا يكون كذلك لكن لماذا يجب الاغتسال بانتقاله وان لم يخرج والاصل الشرعي في عامة
ما يوجد في البدن انه اذا كان في الداخل فلا حكم له العصر الشرعي مثل البول البول في البدن هل له حكم متى يكون له حكم اذا خرج الغائط داخل البدن هل له حكم
لا ما له حكم اذا متى يكون له حكم اذا خرج الدم اذا كان داخل البدن هل له حكم متى يكون له حكم النجاسة او نقض الوضوء على القول به
اذا خرج وهكذا في اشياء كثيرة جدا مثل القيء فلماذا يقولون هنا له حكم وهو لم يخرج ها هنا احتمالات الاول هو انهم انه اذا فلا بد ان يخرج ولكن قد ايش
يتأخر اقاموا المظنة مقام مقام ايش فهمتم هذي اعيدها نقول السؤال لماذا حكموا على المني المنتقل اذا لم يخرج لانه يجيب الغسل اقرارهم واقرار الجميع انه لا يوجد نص لا يوجد دليل
على انه اذا انتقل اوجب الغسل نقول لهم في هذا تعليلان الأول انه اذا انتقل فلابد ان يخرج اقاموا المظنة اللي هي احتمال الخروج مقام المئنة يليه الحقيقة الخروج هذا التعريف
التعليل الثاني اللغوي ولا تقل لغوي قالوا ان معنى الجنابة المجانبة قال تعالى ولا جنبا سماه جنابة قالوا والجنابة سميت جنابة بمجانبة المني مقره وانتقاله من مقره فقد وقع الانتقال
اانت جنب والجنب بنص الاية يجب عليه الاغتسال وهذا ولا وجه لهما ولن اطيل في مناقشتهما لكن فقط اردت ان ابين اصل الباب والحقيقة ان هذا القول ضعيف جدا لا وجه له البتة
بل هو قول لم يقل به احد من الفقهاء المتقدمين ولا حتى الامام احمد نفسه اول من قاله من اصحابنا الحنابلة والقاضي ابو يعلى رحمه الله وقول هذا مخترع في القرن الرابع الهجري الى والخامس
لم يقل به احد قبله الاقوال المخترعة في في الشريعة بدعة والبدعة غير مقبولة وقد انتقده ابو محمد ابن قدامة في المغني وقال لم ينص على هذا احمد يعني لم ينص على ان من موجبات الغسل لكن الامام احمد يقول لابد ان يخرج فان خرج ايش
اغتسل وكونه لابد ان يخرج ايضا ما هو على كل حال. هو مجرد رأي. مجرد ايش فنحن نقول ليس انتقاله من مقره موجبا للغسل ولكن الموجب للغسل هي هو ايش
خروجه من القبل سواء كان الرجل او من المرأة فاذا خرج انتقلنا الى الموجب الثاني فكان الموجب المذكور لا وجه له خلاصة الكلام ان قولهم انه اذا انتقل من محله اوجب الغسل هذا قول ضعيف. ولم يقل به احد من السلف
ولا حتى من الائمة الاربعة ولا حتى احمد بن حنبل رحمه الله الموجب الثاني ايضا لم يقل به احد من الفقهاء المذاهب الاخرى هذا من مفردات الحنابلة فلم يقل به بقية المذاهب
وهذا يشعر بضعفه كما تقدم الموجب الثاني خروجه خروج المني يعني من مخرجه المعتاد بلذة عبر بعض الفقهاء قالوا خروجه دفقا عبر اخرون لقوم الخروج بالغلبة والمعنى واحد والدليل على هذا حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا فظخت الماء فاغتسل
واذا لم تفضخ الماء فلا تغتسل رواه احمد وابو داوود باسناد جيد قال الفقهاء وقال ابراهيم الحربي رحمه الله قالوا خروجه فضح الماء خروجه بالغلبة وقال اخرون المعنى خروجه دفئا بلذة والمعنى واحد
قال فان خرج لغير ذلك لم يوجب الغسل هذا الكلام فيه نوع من الاجمال نوع من الاجمال قد يخرج المني بدون لذة وبدون ما يشعر به وما ذاك يوجب الغسل
وهذا في الاحتلام الاحتلام الاحتلام له ثلاثة احوال اولا ما المراد بالاحتلام؟ الاحتلام هو ان يرى الانسان رجلا كان امرأة ما يثيره ويخرج شهوته واحيانا قد لا يشعر بهذا. انما يرى اثره
الاحوال ثلاثة الحالة الاولى ان يرى ما يثير الشهوة ويرى الماء اللي هو المني كم الاثنين هنا يجب عليه الاغتسال بلا شك لقوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء لقوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء
يعني ما الغسل من ماء الجنابة الحالة الثاني ان يرى الماء ولكنه لا يذكر احتلاما لا يرى ما لا يذكر ما يثير الشهوة لكن يستيقظ فيجد اثر المني على ذكره او على سراويله او على ثيابه
هذا ايضا يجب فيه الاغتسال وان لم يرى ايش ما يثير الشهوة في المنام للحديث للحديثين السابقين الحالة الثالثة من يرى احتلاما ولا يرى ماءا في هذه الحالة لا يجب عليه الاغتسال
لا يجب عليه الاغتسال حالة رابعة من لا يرى احتلاما ولا يرى ماء متصورة هنا ها هذا احلام سعيدة غير متصور هذا هذا نوم طبيعي وقد يخرج المني من غير شهوة حال اليقظة
لاي سبب من الاسباب وهذا له صور الصورة الاولى ان يخرج بسبب المرض ويسميه الفقهاء مرض الابردة وغالبا ما يكون في البرد وهذا موجود لكن نادر ان خرج المني صفات المني المعروفة
وليس دفقا ولا بلذة ولا بشهوة هذا لا يوجب الاغتسال للحديث السابق وهذا كما قلت نادر واكثر اللي يسألون عنه انما لا يفرقون بين المذي والمني او لا يفرقون بين المني والودي
والذي يخرج من ذكر الانسان الجملة طبعا في ما هو اكثر من هذا لكن الاشياء المتقاربة اربعة البول وهو معروف والمني والمذي والودي ولعلي ان اذكر ما يتعلق بها باختصار في
اخر اللقاء الصورة الثانية ان يخرج المني بعد الاغتسال من غير شهوة ولا لذة وانما هو بقية المني السابق وهذا لا يوجب الغسل لكن يتوضأ منه الحالة الثالثة ان يخرج المني مني الرجل من فرج المرأة
وهذا ايضا لا يوجب الغسل فلو كانت اغتسلت فانه لا يجب عليها الغسل والراجح ايضا انه لا يجب عليه الوضوء كما تقدم لنا في نواقض الوضوء هذي الصور تظهر في هذه المسألة
الموجب الثالث تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها بلا حائل الحشفة هي رأس الذكر تسمى باللهجة الدارجة عندنا ولا ادري عند غيرنا ماذا تسمى يسمى الفصعة حتى يعرفها طالب العلم
هاي الشمة عند الفقهاء الحشفة رأس الذكر تسمى في اللغة الكمرة فهذه اذا غابت من الرجل في فرج المرأة حتى التقى الختانان وجب الغسل يسمى هذا الموجب التقاء الختانين والمراد ختان الرجل
وختان المرأة كان الرجل ما هو ختان الرجل هو موضع القطع وهو دون الحشفة بيسير تجد في كل انسان دون حشفته بيسير موضع كانه ملحن شلت يلحن بعضها هذا اسمه ايش
الختان موضع قطع لان الانسان يولد والاقلف هو المغطى الذي غط غطيت اه اه حشفته جلده هذه تقطع تقطع بعد الولادة اما في يوم الولادة او في ثالث الايام واذا كان الطفل
يعني لا يحتملها اجلوها والقدماء كانوا يأجلونها جدا يخافون. لان هذي عند القدماء تعتبر عملية صعبة ما عندهم مخدر ولا عندهم ادوات جراحة ولا مطهرات اما اليوم يعتبرونها يعني من العمليات اليسيرة جدا حتى قد ما يسوونها عمليات يعني حاجة يسيرة
فهي ليست سهلة ليست صعبة لكن القدماء كانوا يؤخرون احيانا الى البلوغ والى قبيل البلوغ التي يقوى الطفل ايش ويتحملها يخشون عليه الموت او الهلاك ويتنبه الفقهاء قديما وحديثا لا يجوز ابتداء من اسلم بالختان
هذا من قلة العلم وقلة الفقه. اول ما يسلم روح اختتم هذا الذي يفعل هذا قليل الفقه قليل العلم والمعرفة العلماء قد نبهوا من زمن التابعين انه يؤجل الختان بالنسبة لمن اسلم غير مختون
حتى يقوى ايش ثم يخبر بذلك فان اختتن فالحمد لله انما اختتن يهتم بمسألة ايش النجاسة والنظافة قد يكون كبير ولا يتحمل هذا حصل في بعض الفتوحات انه امر القائد
في ختام من اسلم فمات كثير منهم عاتبه العلماء منهم الحسن البصري رحمه الله اشتد نكيرهم لهذا كان احمد رحمه الله يذكر كلام الحسن ويعجبه هذا وهذا كلام صحيح. هو هو الفقه
لكن الجاهل جاهل ومن الجهل في هذه المسألة ما يفعله بعض الدعاة من قليل العلم والمعرفة انه اذا جاءه شخص يريد الاسلام قال اريد ان اسلم. قال اصبر خلنا نشوف انت مقتنع بالاسلام ولا لا
ثم يبدأ يناقشه في الاسلام هل هم اقتنعوا ولا لا؟ فان كان من لم يقتنع قال تعال بكرة او روح اقر اذا اقتنعت تعال وهذا حرام باتفاق العلماء بل قال بعض الشافعي هذا ردة عن الاسلام
من يفعل هذا كافر لانه لا يريد ان يدخل هذا الرجل في الاسلام لكن هذا الفعل قد نقل جماعة الاجماع على تحريمه وقد ترى في كلام بعض العلماء المعاصرين شيء يخالف هذا ولكنه غلط
قد نقل النووي في المجموع الاجماع عليه وهذا الصحيح ولا يجوز ان تؤخر من اراد الاسلام لحظة يريد ان اسلم قل قل لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا ثم علمه ما شئت واقنعه بالتفاصيل ما شئت اهم شي انه يعرف معنى الاسلام يعرف معنى التوحيد وقل له يتشهد ويشرح له التوحيد بعد ذلك قد سألني قبل يمكن عشرة ايام
شخص من الاخوة عن رجل يزعم انه داعية لكنه داعية يعني يعني اذا جاءه شخص يريد الاسلام في دولة من الدول الافريقية قال لي كذا قال له ادفع خمسين دولارا
ندخلك في الاسلام هذا مجرم هذا هذا موب داعي ان قال ما استطيع قال رح اجمعها ثم تعال وقد وقع ان رجلا فعلا جاء يريد الاسلام شرط على هذا الشرط
فذهب فمات يسألوني يقول هل نغسله ونصلي عليه؟ هذا هل هو مسلم ما صار مسلم نقول نحن بالاسلام بالظاهر لكنه لعل رب العالمين يعني يتلطف به. لو لم يدخل في الاسلام حقيقة. لكن الذي صده عن الاسلام هذا الداعية المجرم. هذا موب داعية
هذا مجرم يجب انه يعزر ويؤدب ويبعد عن مقام الدعوة لان هذا مقام الجباية المحرمة قال بلا حائل يعني انه لو حصل الالتقاء بحائل فانه لا يوجب الاغتسال وهذا كلام ليس على اطلاقه الصحيح
انه اذا كان الحائل ثخينا فنعم اذ لا يشعر لا باللذة ولا بحرارة الفرج ولا وهذا لا يوجد في الواقع. هذا لا يوجد في الواقع والحال الثاني ان يكون الحال رقيقا
يعني يمنع نزول المني الى داخل الفوج لكنه لا يمنع لذة الجماع وهذا كان قديما يوجد لكن اليوم يوجد بطريقة يعني مصنعة يسمونه غالبا الكبوت او غيره وهذا نوع من انواع موانع الحل
الحمل لكنه لا يمنع الجماع ولا يمنع اللذة ولا يمنع الحرارة ولا يمنع شيء هذا لا شك انه في حكمه حكم من لم يكن عليه ذلك فيجب عليه الاغتسال ويأخذ الاحكام المعروفة شرعا
لالتقاء الختانين. وقد قال ابن القيم رحمه الله وذكره جماعة من المالكية ان احكام الختان كثيرة جدا تربو على ثلاثمئة حكم قال ولو كان دبرا يعني ولو غيب ذكره في دبر بغض النظر عن الحل والحرمة لكن الكلام على وجوب ايش
الغسل فلو جامع في دبر مع انه لا يجوز لكن يجب عليه ايش الاغتسال او ميتا يعني والعياذ بالله واحد لا دين له ولا كرامة له ولا عقل له ولا مروءة له. جامع امرأة ميتة
يجب عليه ان يغتسل او جامع بهيمة او جامع طائرا الكلام على انه اذا جامع حتى غاب رأس الذكر يجب عليه الاغتسال. وهذا صحيح الرابع قال اسلام الكافر ولو كان كفره ردة
يعني اذا دخل الاسلام في الاسلام سواء كان كافرا اصليا او كافرا مرتدا يجب عليه الاغتسال استدلوا على هذا بادلة اشهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر قيس التميمي
رضي الله عنه بالاغتسال فقال اغتسل بماء وسدر والحديث هذا رواه احمد وغيره وهو حديث جيد الاسناد واستدلوا ايضا بما رواه عبد الرزاق في المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
امامة بن اثال الحنفي بالاغتسال وحديث ثمامة بن ثالث لا يصح انما الصحيح ما في الصحيحين المتفق عليه انه ذهب هو واغتسل وليس في ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاغتسال
والذي في الصحيحين ايضا انه اغتسل قبل ان يسلم اغتسال اصلا قبل الاسلام وعلى كل حال القول الثاني في هذه المسألة ان الكافر اذا اسلم لا يجب عليه الاغتسال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
المشركين الذين دخلوا في الاسلام بالاغتسال لا امرا عاما ولا امر كل واحد بعينه مع كثرة الداخلين في الاسلام في زمنه عليه الصلاة والسلام قرابة مئة واربعين الف انسان الاكثر
ذكرتها ذكرناه واحد ما يحمل على ايش الاستحباب او انها قضية معينة ولذا قال له اغتسل بماء ايش وسدر ما احد يوجب السدر لربما وجد منه رائحة ايش يعني فيها شيء من الكراهية
فامره بذلك وايضا في زمن اصحابه صلى الله عليه وسلم اسلم مئات الالوف شرقا وغربا من العرب والعجم ولم يكونوا يأمروهم بالاغتسال الراجح انه لا يجب الاغتسال لكن اذا اغتسل فهو اولى يستحب له ان يغتسل
ويشهد له ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا لامي يا رسول الله فدعا لها فذهبت الى البيت فاردت ان ادخل فسمعت خرير الماء
فاذا هي تغتسل فعلمت انها قد اسلمت. فكأن هذا يعني موجود عندهم معروف لكنه ليس من الشيء اللي هو واجب قال والحيض والنفاس الحيض معروف وسيأتي الكلام عليه وكذا النفاس
حتى لا نطيل في الكلام عليهما يجب الاغتسال باجماع العلماء على الحائض والنفساء اذا طهرت والسابع الموت وهذا ايضا يجب تغسيل الميت باجماع اهل العلم. قال عليه الصلاة والسلام اقصدوه
بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه وامر بغسل ابنتي زينب وهذه سنة المسلمين قد اجمع اهل العلم على وجوب تغسيل الميت وانه من فروض الكفايات وقوله تعبدا يعني ليس نجاسته. لان الموت باقي والسبب باقي
سبب التغسيل هو الموت. وهذا لا يزول بالتغسيل اه علم ان هذا التعبد الله اعلم نعم هذا السؤال في هذه المذكورات دون غيرها تفضل يا شيخ من اراد الاسلام نعم
اول ما تبدأ به من اراد الاسلام ان تقول قل اشهد ان لا اله الا الله تؤخر اسلامه ثم بين له بعد ذلك معنى ثم بين له ما يتعلق بالصلاة
الله اعلم بين ايش الفرق اجمع العلماء على ان المحتلم يجب عليه ان يغتسل لانه ليس في ادراكه هو لا يدرك خلاف ايش اليقظان فهو يدرك النائم الغالب بل الاصل ان المني لا يخرج منه الا بسبب
الا دفقة لكنه قد لا يشعر به شدة نومه وغلبة ايش عدم الشعور عليه ولذلك هنا نستطيع ان نقول اقيمت المظنة مقام ايش الله نعم بين حكمه قلنا حرام يجب تعزيله
لا لا لا لا ما هو بكفر نقل النووي عن بعض الشافعية ان تأخير سنام الكافر كفر لم يوافقه على هذا احد وانكره النووي وهو صحيح وفعل ذنبا لكنه لا يعتبر كفرا
يعني ليس بشيء من حيث الاغتسال ولا من حيث ايش يعني يجوز قصد الاغتسال بس كان قصد الاغتسال سهل لكن اكثر اهل العلم يجيبون عليه الغسل هذا جميع الجماع في الحقيقة ولذلك يأخذ احكام الجماع
سواء قلنا يعزر او قلنا يقتل القول الثاني لقوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به وقال اقتلوا اقتلوه اقتلوا البهيمة اكثر اهل العلم انه يجب عليه الاغتسال وانما الخلاف
المفعول به المفعول به هل يجب عليه الاغتسال او لا يجب عليه الاغتسال؟ قولان للعلماء الله اكبر ما يشكل المنع عن البول علماني او مذي واضح البول شمته ريحته البول اما المني تشمه تلقى رائحته رائحة الطلعة والبيض
اللي ناشف كذا يعني لا يشكل والمني جامد والمذي البول لا ما له اثر مجرد وصخ بس يعني لا يشكل هذا خلاص معاذ يقولون انه يرجع لكلامهم السابق لو انسان شعر بلذة وتأخر خروج المني
فيجب عليه الاغتسال لكن هذه موجودة في الواقع او لا الله اعلم ما ندري ما علينا من مشايخ يعني علينا من من الاطباء او حقنا اللي يشمونه ايش جينا المساعدة البولية كذا
اذا كان شي عنده مثبت المشايخ احيانا ينظرون يعني كما ينظر الفقهاء واحنا معهم يعني احنا ننظر احيانا تنظير يسمى تنظير لكن الكلام في الواقع هل هو موجود انا ما سمعت ولا قد احد قال لي الشيء هذا
لكن قد يكون موجود قد يكون يعني عقلا وجوده محتمل هلو موجود في الواقع لا اعلم اللي هو هذه الصورة ويشعب طبعا كلام بعض الحنابل اللي ذكرناه قبل قليل وذكرناه صاحب المغني يشعر بانه قد يكون موجودا بس مجرد كلام ايضا
الفقهاء الفقهاء عندهم في هذا الباب غرائب يقولون ايش ولو انكسر صلبه فخرج منه المني يوجد في الواقع من الظهر هذا تنظير تنظير لكن في الواقع المعاصرون الان يقولون هذا مستحيل
كأن المني ينطبخ في الخصيتين ويقولون لو انشقت خصيته خصيته فخرج منها المني لا ادري عاد هذا واقع ولا لا. هل يقع ولا ما يقع؟ ما ندري ويذكرون امثلة كثيرة على اشياء في ابواب الفقه
ما لا وجود اليوم او بعبارة ادق ما لها وجود في الواقع مجرد تنظير هل يجب ان يلقن النصراني وان عيسى عبد الله ورسوله لا ما يجوز لكن يعلم بعد ذلك العقيدة الصحيحة
وان عيسى عبدالله هو ابن مريم وليس هو الرب لكن انا ارى من البدع التي انتشرت اليوم ان يلقن من اسلم حديثا يقولون قل اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله والقائل مريم وروح منه
سطرين ثلاثة تسطر وينها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت في حديث واحد انه اذا اسلم شخص قالوا له السطرين الثلاث يمكن يموت ما كملها خاصة العجمي اللي ما يعرفون عربي
اللي اراه ان هذي بدعة لا اصل لها وانه نوع من الجهل سببه بعض الدعاة الجهلة ولا اعرف احد من العلماء ينص على انه لابد ان يلقن بهذه الصورة الشهادتين هكذا في السنة
في اخبار لا حصر لها حديث معاذ ابن جبل عفوا حديث ابن عباس في بعث معاذ بن جبل ربيع بن عباد الديلي قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ما قال وقولوا عيسى ولا موسى ولا سليمان ولا اشترينا منه
هذي قضايا تفصيلية وان الملائكة حق وان الجن حق وجوب له اركان الايمان ما هو بصحيح الكلام هذا انتوا تعقدون الموضوع ما لك حاجة وقد نبهت على هذا انا مرارا
فقط قل له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول بس واذا قالها فهو مسلم ابدأ الان على المعهد تعلمه ابتداء معنا الشهادتين ثم علمه كما يعرفها اعجمي ما هو بعربي
الصلاة كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت هذا كلام جميل الشيخ الحافظ الله يجزاه خير يعقوب الحافظ كلام جميل حقيقة يقول حديث معاذ كان مرسل الى اهل ايش
الكتاب ولم يأمره الا فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ضاع لك بذلك اخبروا انه افترض خمس صلوات ما قال لهم عيسى ولا موسى ولا
صحيح احسنت نعم تفضل كمل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كم شروط الغسل وما هي شروط الغسل سبعة وهي انقطاع ما يوجبه. والنية والاسلام والعقل والتمييز. والماء الطهور المباح وازالة ما
يمنع وصول الماء الى الجسد نعم شروط الغسل في الجملة في الجملة هي شروط الوضوء قد تقدمت قوله انقطاع ما يوجبه هذا يعني الجملة الصحيح في تفاصيل لا احب ان ادخل فيها
يعني لا يصح ان الانسان يغتسل وهو لا يزال يجامع او لا زال المني يخرج منه دفقا ينتظر حتى يخرج الماء الدافئ الدافق ثم يغتسل والنية تقدم ايضا الكلام عليها وهي القصد. ما تحتاج الى
كلام ولا تلفظ والجهر بها والتلفظ بها بدعة والاسلام لا يصح الا ان يكون مسلما اه اغتساله قبل الاسلام لا يصح. لانه لا يصح من الكافر عمل والعطل ضد الجنون والتمييز
ضده الصغر والماء الطهور المباح تقدم انه فيه قولان وهذان الشرطان دمجهما المؤلف والراجح في الماء الطهور انه لا يصح الاغتسال ولا شك ونقول ولا شك ان الماء غير الطهور وهو النجس لا يصح بالاغتسال بالاجماع
والراجح في الماء الحرام كالمغصوب والمسروق ونحوهما صحة الغسل مع الاثم وازالة ما يمنع الماء الى الجسد نعم واكثر من يحتاج اليوم الى هذا النساء المرأة تحط مسكرة على الرموش
وتحط المناكير على اصابعها وتحط ما يسمى اليوم الواقي على وجهها كل هذه الاشياء في الجملة تمنع وصول الماء الى البشرة فلا بد ان تزيل هذه المواد المانعة لوصول الماء الى البشرة
نسيت او نسي الرجل في يده ونسي الطامس حق يطمس الحبر هذا بيده ثم انتبه بعد الاغتسال سواء بمدة قليلة او مدة طويلة وجد هنا قطعة من البوية الموضع هذا لم يمسه الماء والاغتسال كان عن جنابة او حيض او نفاس
فما الحكم؟ نقول يزيله ويغسل الموضع فقط يحتاج اعادة الاغتسال؟ الجواب لا ولو طال الزمن ولو طال الزمن خلافا للوضوء الوضوء يختلف الوضوء تجب فيه الموالاة ويجب فيه الترتيب الغسل لا يجب فيه لا ترتيب ولا
ولا موالاة لكن ان كان قد صلى بذلك الاغتسال نقول اغسل هذا الموضع واعد ايش الصلاة الله اعلم في سؤال في هذه الشروط نعم ان كان الذي افتي به انه اذا كان
مدة طويلة اما اليوم واليومين والثلاثة الى ثلاثة ايام ارى انه يعيد الصلوات الله اعلم نعم اقرأ في احد عنده سؤال ترى احيانا انا ما اشوف الجميع ان يتلفت بس
اللي يعني ما انتبه له يعطيني صوت. تفضل يا منصور الدهون الفازلين او غيره اذا وضع كثيرا بحيث يكون طبقة عازلة فلابد من ازالته ام اذا كان وضعه قبل ساعتين ثلاث فغالب انه خلاص
يمتصه الجسم وضع يسيرا هذا لا يؤثر من اغتسل عن جنابة فيكفيه عن الوضوء من اغتسل عن اغتسلت عن الحيض والنفاس يكفيها عن الوضوء لها ان تصلي لكن الافضل الوضوء قبل الاغتسال هذا السنة
في واحد هنا تفضل بدر يجيب تنر يجيب جاز يجيب ديزل يجيب مزيل مناكير. لازم يزيلها لكن لو فرض انه لم يجد مزيل كان في البر يشيل حكمه حكمه ايش
الجبيرة ويمسح عليها يمر عليها الماء فقط الكلام كله لما له جرم ولا تقل جرم واما الذي لون فقط مجرد لون بدون جرم مثل التلوين اللي يسمونها المائية هذي هذي غير مؤثرة
مثل الحنا اثر لون الحنة اللي بقي في اليدين هذا غير مؤثر باجماع العلماء لا يؤثر الله اعلم ها اعادة ايش شلون يذكر عددها وما يذكر تفاصيلها يعني تفاصيلها باليوم او ما يدري هي ظهر ولا عصر
يشتهي ويتحرى وبعض العلماء يقول اذا اشكلت عليه يصلي صلوات يوم كامل هذا مثلا اشكال ست سبع هذا كلام فقهاء ولا يصلي صلاة ايش يومين لانه بالتأكيد انه يعني دخلت ويكون في صلاة او صلاتين زائدة ما تضره
حتى تبرأ ايش؟ ذمته والله اعلم تفضل انقطاع ما يوجب الغسل الاشياء اللي توجب الغسل مثل ايش؟ الحيض هذا اوضح مثال يعني هل يصح ان المرأة تغتسل ولا زال الدم يخرج منها
الى متى تغتسل اذا انقطع الحيض واضح الان وكذلك النفساء وكذلك بالنسبة للمني نزول المني لو ان الانسان يعني دفق ثم اغتسل والماء لا يزال يدفق طبعا لا يدري وحصول هذا ما يقعد ولا ثواني لكن فرضي فرظية يمكن واحد
يدفق عنده نص دقيقة دقيقة حتى ينتهي الماء الدافئ. واضح واحد يتسبح ويا حرمته في الحمام ما شاء الله ترى سوق اكباد بهن جراح فقال والله ما عاد في وقت خنتسبح وانا لازم يعني نمارس
اللقاء الحميم كما يقولون اصلاح لاني خلص خلص نغتسل وضح اكثر من هذا الظاهر ما عاد فيه احنا في الاغتسال ايش علاقته في الوضوء على كل حال تمسح عليه تمسح عليه وتصلي
تمسح على الحنة امسح على الغطوة اللي حاطة تحتها الحنا تمشي على الكيس اللي رابط به الحنا تمسح ما في بأس هذا الراجح من قول اهل العلم كمل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ما الذي يجب في الغسل
يجب فيه شيء واحد وهو التسمية. وتسقط سهوا وجهلا لا عمدا التسمية في الغسل اصحابنا الحنابلة يجعلونها حكمها حكم التسمية في الوضوء قد تقدم كلامنا على التسمية في الوضوء وان الراجح ومذهب عامة الفقهاء
كما نقل البغوي رحمه الله في شرح السنة انه لا تجب التسمية. فالحكم هنا كذلك لا تجب ايش التسمية في الاغتسال ولكن تستحب ولكن تستحب نعم سواء تركها سهوا او جهلا او عمدا لا يؤثر على صحة الاغتسال. نعم
موضعها قبل الشروع في الاغتسال اذا كنت ستتوظأ موضعها في بداية الوضوء اول ما تبدأ تغسل يديك بل نقول اول ما تبدأ بغسل فرجك اولى من بداية الغسل غسل اليدين غسل اليدين ثم الفرج. اول بدايتك للوضوء
اول شيء نعم. سيأتينا ان شاء الله بعد قليل صفة الغسل كامل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما فرض الغسل برده شيء واحد وهو ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه
نعم هذا فرض الغسل او ركن الغسل ركن واحد وهو تعميم ايش؟ البدن بالماء وهذا متفق عليه بين العلماء الا انهم اختلفوا في المضمضة استنشاق على قولين فذهب الحنابلة والحنفية الى انها واجبة في الاغتسال
وذهب المالكية والشافعية الى عدم وجوبها وهذا هو الراجح عندنا ان المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل لا تجب لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران في الصحيحين قال لذلك الرجل الذي لم يصلي معهم قال خذ هذا فافرغه عليك. هذا رجل جاهل
ما عرف يصلي تارك الصلاة يظن انه ما تلزمه فلو كانت المضمضة واجبة لامره النبي صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وترك البيان عند الحاجة يدل على عدم الوجوب لكن نقول تستحب تستحب
لكن من ترك المضمضة في الغسل او ترك الاستنشاق فالراجح ان غسله صحيح ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كم سنن الغسل وما هي؟ سننه سبعة وهي الوضوء قبله
وازالة معنى الفرج والبدن من ملين ونجاسة. وافراغ الماء على رأسه ثلاثا وعلى بقية بدنه ثلاثة والتيامن والموالاة وامرار اليد على الجسد. واعادة غسل رجليه بمكان اخر يعني هذه المذكورات سنن في الغسل الوضوء قبله نعم هذي سنة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وكان احيانا يغسل قدميه في هذا الوضوء واحيانا لا يغسلها ولكنه كان دائما يغسل قدميه في نهاية الاغتسال تغش القدمين في نهاية الاغتسال سنة دائمة
وغسل القدمين في اثناء الوضوء يفعل احيانا في نهاية الوضوء. ويترك احيانا لانه جاء في بعض الاحاديث دون بعض ويسن غسل الفرج باليد اليسرى قبل الشروع في الاغتسال فيغسل الفرج
ويغسل ما عليه من الاذى. المرأة تغسل ما عليه من دماء الحيض والرجل يغسل ما قد يكون اصابه من مني او من مني من مني او مذي وافراغ الماء على رأسه ثلاثا. انتبهوا هذه مسألة مفيدة
ساذكرها مرة اخرى بعد قليل او في نهاية اللقاء درس هذا الكتاب ان شاء الله السنة تفرغ على رأسك افراغة واحدة حتى تروي اصول الشعر شعره ايش ثم بعد ان تروي اصول الشعر تغسله ايش
ثلاث مرات احد يعرف هذه السنة منكم ان رأيت واحد طيب منين جبت انت كويس هذي محد ينبه عليها مع انها ثابتة في الاحاديث الصحيحة ويقولون تغسله ثلاثة لا هي الثلاث بعد هذه الافراطة
بعد هذي كما هو في احاديث صحيحة في الصحيحين ولعلي اذكرها لكم بعد قليل بنصها فنقول تروي اصول الشعر اول ثم تغسلها ايش ثلاث مرات قال وعلى بقية بدنه ثلاثا
هذه لا اصل لها لا اصل له يعني الحنابلة يقول يغسل بدنه ثلاث مرات وهذا لا اصل له في السنة انما غسل البدن ايش مرة واحدة وهذا هو الرازق قال والتيامن
ما معنى التيامن ان يغسل شقه الايمن ثم يغسل شقة الايسر وهذا باتفاق العلماء ونقله النووي اجماع العلماء وانا لا اعرف احد يخالف في هذا حتى ابن حزم الظاهري يوافق الجمهور
وبعض العلماء المعاصرين له في هذا رأي اخر والسير مع رأي الجمهور وعامة العلماء واتفاقهم اولى فانت اغسل جانبك الايمن وجانبك الايمن والدليل عليه حديث عائشة يجب التيمم في تطهره هذا تطهر
وحديث ابدأنا بميامنها في غسل ابنته زينب هذا يدل على سنية التيامن في الاغتسال وهو اجماع العلماء والموالاة بمعنى انك تغتسل مرة واحدة لا تقطع ايش الغسل لكن لو قطع الغسل مرتين فلا حرج
لان الموالاة لا لا تجب لكن خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف انه اغتسل الا متواليا قال وامرار اليد على الجسد هذا خروج من خلاف ايش
المالكية ولذلك لا نقول انه مستحب ان فعله فحسن وان تركه لا نأمره بفعله. يعني لو شخص بقي في الدش على الدش وخلى الدش يصب عليه حتى عم جميع بدنه ثم خرج ما مسك بيده الشيء ما في حرج
ولا نقول تركت السنة ولا شيء لا يقال انه سنة لكن غالبا من يغتسل بالماء القليل يحتاج الى ايش الى الدلك لايصال الماء الى بقية اجزاء البدن واعادة غسل رجليه هذا ذكرناه
فكروني في نهاية اللقاء ولعلي انزلها لكم في المجموعة صفة الغسل المسنونة على بالترتيب ذكروني وسأذكرها لكم في اخر اللقاء ان شاء الله بسكرني يا محمد وذكرونا انتم هذا السؤال في في هذا الذي ذكرناه
شي مو بواضح ومعاذ وهل تعترض انت على السنة الله اعلم لكن انا اللي في ذهني من الحكمة من راسي يعني يمكن ذكر احد من العلماء انه لي شرف مواضع الوضوء ايش
بدأ بها شرف اعضاء الوضوء ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في غسل ابنة زينب ايش قال ومواضع لشرفها هذا علة ملتمسة بس موب مو بالضرورة ان تكون العلة الصحيحة والحكمة الصحيحة الله اكبر
سم دقيقة ايوه تخفيف من الجنابة هذا اذا تب تنام نعم اذا اردت النوم تخفف من الجنابة بالوضوء لكن ليس فيها اثر وانت بتتوضأ ما يقال تخفيف الجنابة تفضل حتى لو كان الماء ايش
هو غسل الرجلين اذا امكن ان يكون في مكان اخر اتباعا لصورة السنة فهو اولى لكن بعض الفقهاء يعللها يقول غسل رجليه بمكان اخر لان المكان الذي هو فيه ايام الاولين تراب
يبتعد ويغسل قدميه لانها يعني تتبلل بالطين والتراب فيغسلها حتى يزول الاثر فان فعلت سورة السنة عرفت العلة ولا ما عرفت العلة فهو خير لك انا الذي اصنعه اتأخر قليلا
واغسل قدمي في المروش والحمد لله يكفيك سورة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وش رايك يا شيخ سم لا الافضل تكمل الايمن قلة ثم الايسر كله ما تجزئه كان عندك سؤال؟ تفضل
يعني حرك هو ولا حرك يدك هذي واحدة هذي ثنتين هذي ثلاث قدم راسك كذا رجعه الثانية الثالثة كذا يصلح هذا وهذا نعم خلاص نعم يا شيخ حكم الاغتسال ايش
ايه بسبب اه يقول هل يجوز ان اغتسل بملابسي اذا كان المكان اللي انا فيه يعني لا يسترني عن الناس مضطر الى هذا مثلا لا بأس لا بأس اهم شيء تعلم ان الماء اخترق الملابس
الى ايش الى الجسم الله اعلم ابو محمد السنة ان ان تأخذ حافية من ماء ولا تصب من قارورة ولا تحطه على الدش ثم تحرك رأسك خاصة اذا كان عليك شعر
وتحاول تبلغ الماء لاصوله يعني فروة الرأس. اذا وصل اليها فاغسله ثلاثا بعدها. والله اعلم خلاص يلا كمل يا شيخ. تفضل يقول هل يعني اذا بتطبق كل هالسنن ممكن تسرف؟ لا حاول انك ما تسرف
اجتهد انك لا تسرف وسنذكر موضوع الاسراف بعد قليل ان شاء الله تفضل اذكر لعلي اذكره مع ذكر الصفة بعد قليل ان شاء الله اين السؤال هذا ليس سؤال هذا خبر
السؤال بعد ذلك انقطع الماء طيب هل اخرج من الحمام؟ هذا السؤال هل يكفي هذا الغسل؟ هذا سؤال هل ابني على هذا؟ هذا سؤال هذا في عشرين سؤال يترتب على عطني سؤالك ماذا تريد
ايوه لا ما تطلع من حمام ولا ما تطلع بكيفك هذي سياسة ما لها علاقة بالحب. بس تروح تصلي بنصف رح ولع الدينمو ولا تجيب لك قارورة ماء وكمل ارجع مرة ثانية ولا صح لمرتك سنة موجودة ولا لامك ولا لاخوك عطوني موية والعد نمو
فهمت اما ان تروح تصلي بدون اغتسال لا تنتظر ولو فاتتك صلاة الجماعة. واضح يا ابني لا بأس احنا نتعلم نحن نتعلم وانا ترى يعني يعني احبكم ان تسألوا انا لا اكره الاسئلة وان كثرت
اللي عندي بجاوبه واللي مو بعندي بقول لكم ما ادري لكن احيان تجدوني اقف مع بعض السائلين حتى يتربى طالب العلم يعني معيب عليك معلم اني لا اربي طلابي على ادب السؤال على طريقة السؤال الصحيح هذا واجبي انا
وان فاتني في مواضع لن يفوتني في مواضع اخرى. احيانا الانسان ما ينتبه فكثير يرد هذا يرد ان الانسان يقول كلام وانا انتظر السؤال هو يظن انه سأل ما سأل
يعني انا كمتفقه اعرف ان هذا الكلام يحتمل عشرة احتمالات لكن هو ما الذي يريد من هذا انا ماني رايح اعطي محاضرة ان كان وان كان وان كان ولذلك اقول له عطني السؤال الذي في خاطرك
حتى احسن ان اجيب عليه فهمت يا ابني بارك الله فيك. وانت ما شاء الله تسأل يعني الى حد ما كثيرا وهذا طيب لكي تستفيد يقول العلماء العلم خزائن ومفاتيحه السؤال
انا بالنسبة لي العبد الفقير عبد الرحمن ابن فهد الودعان لا اكره السؤال ولا يضيرني ان تسأل عما شئت عرفت او لم اعرف لكني اجيب على ما اعرف اللي ما اعرفه والله لا ابالي ان اقول لك لا ادري
ماء وبردها على الكبد. ان اقول لما لا اعلم لا اعلم باردة على قلبي ولله الحمد. فهمت يا ابني؟ بس انا ابين لك صيغة السؤال الصحيح لا احد يعني يستوحش من هذا البيان
هكذا ينبغي على المعلم وهكذا ينبغي على الطالب ان يتعلم تفضل الصنبور بطبعه ايوه ما موب طبعه ذا هذا بفعلك انت ايها المسرف على كل حال. البزبوز له درجات عند جميع السباكين
باتفاق السباكين اجمع السباكون على ان البزبوز له درجات درجة عليا ووسطى ودنيا انت على الاقل خلك على الوسطى والافضل ان تكون الى الدنيا اقرب منك الى الوسطى واذا اردت تعال معي وانا اعلمك
وعندي مقطع موجود في الوضوء بطريقة عملية واللي يروحون معي الشباب نبي نسافر مع بعض او في بعض انا اعلمهم واقول له ترى ما يجوز انك تسرف كثير من الاخوان يجي يغسل
سواء وضوء او يغسل من هذي عادة قبيحة شائعة انه بعض الناس يفتح الصنبور او كما يسميه الفقهاء الانبوب على اعلى درجة وهذا دائر بين التحريم والكراهية دائر بين التحريم والكراهية
يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيه في الوضوء مثل القارورة ولا اقل من اليوم اللي يتوضأ مثل القارورة وتجمع الماء اللي تتوضأ به عاد واما الغسل الغسل كثير من الناس يفتح الدش على اخر شيء ويتركه حتى ينتهي من الغسل
هذي جريمة افتح الفتحة الاولى وربط بجسمك فقط اغلق وابدأ صوب لنفسك بالصابون بالصابون واللي يسمونه الشامبو ثم بعد ذلك هذه كلها مقدمات. طبق الان اعاد السنة اللي هي سنذكرها لك بالتفصيل بعد قليل. وافتح الدش بشويش
يعني على النص او قريب من النص او يعني حاجتك بدون مبالغة الهادي منه الله الهادي والموفق هو رب العالمين ولو تعودت على هذا اعتادت نفسك وجاء في سنن ابن ماجة من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة
والشر لجاجة رواه ابن ماجه سم تفضل من اغتسل يوم الجمعة ولم يستحضر نية الجنابة هل تكفيه عن غسل الجمعة اغتسل يوم الجمعة بنية الجمعة وكان عليه جنابة هل يكفيه غسل الجمعة على الجنابة؟ فيه احتمالان هما رأيان لاهل العلم
فان صلى انا اقول ان شاء الله كفتك. لكن ان كان قبل نقول له اعد اغتسالك احسن لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال ورفع الحدث ورفع الحدث الاولى انه يعني اذا امكنه لا زال في الحمام قريب يغتسل ثم اذا ضاق الوقت اقيمت الصلاة
ان شاء الله ان شاء الله ما عليه حرج. او لم يذكر او يسأل الا بعد الصلاة فلا حرج عليه ان شاء الله نعم تفضل الله اليكم قال رحمه الله رحمه الله تعالى
كم الاغسال المسنونات؟ وما هي الاغسال المسلولات ستة عشر وهي الغسل لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها والغسل لاجل غسل ميت ولصلاة عيد في يومه ولصلاة كسوف واستسقاء ولجنون واغماء
والاستحاضة لكل صلاة ولاحرام ولدخول ولدخول مكة ولو مع حيظ ولدخول حرمها ولوقوف بعرفة. ولطواف زيارة ولطواف وداع ولمبيت بمزدلفة ولرمي جمال ويتيمم للكل استحبابا للحاجة هذه الاغسال المسنونة ذكرنا ان الحنابلة رحمهم الله يذكرون ستة عشر
وزاد الشيخ مرعي واحدا فجعلها سبعة عشر وهذه الاغسال منها ما هو صحيح دلت عليه السنة ومنها ما هو مرجوح لم تدل عليه السنة ساذكرها باختصار واعلق عليها. الغسل لصلاة الجمعة
في يومها هذا متفق عليه بين العلماء لكن اختلفوا في وجوبه والجمهور على ان سنة مؤكدة وقوله في يومها يدل على ان الغسل ليس في ليلتها بل في يومها ويبدأ الغسل من طلوع الفجر الصادق
الى خروجك لصلاة الجمعة هذا وقت الاغتسال وافضل ذلك ان يكون قبل ذهابك الى صلاة تغتسل ثم تتوجه الى صلاة الجمعة طيب من فاته ذلك؟ من فاته ذلك هل له ان يغتسل بعد صلاة الجمعة الى غروب الشمس؟ فيه خلاف بين الفقهاء
والذي يبدو لي والله اعلم انه يغتسل يغتسل لكن ليس هو كالاغتسال قبل الجمعة الذي ينبغي ان قبل الجمعة ولا يؤخره لكن من فاته لاي سبب فليغتسل في باقي نهار الجمعة
يحصل ان شاء الله اصل السنة لا كمالها قوله لذكر يعني لا لانثى حضرها يعني حضر الجمعة وكانه يقول الذي لم يحضر الجمعة لا يغتسل وقال بعض العلماء يغتسل ولو لم يحضر الجمعة
والمرأة ان اغتسلت يوم الجمعة فهو حسن والا في الاصل انه لمن حضرها لكن وردت عدة احاديث تدل على انه ينبغي على المسلم ان يغتسل في كل جمعة مرة وهذه الاحاديث بعمومها
تدل على انه يشرع الاغتسال في الاسبوع على الاقل مرة واحدة هذا يشمل الرجل ويشمل المرأة لكنها يتأكد هذا لمن حضر الجمعة وهذا من باب ايضا الحث على النظافة قال لاجل غسل ميت
من غسل ميتا فليغتسل والقول الثاني انه لا يسن ذلك وهو الراجح ولا يوجد دليل صحيح صريح على انه يستحب لمن غسل الميت ان يغتسل ولصلاة عيد في يومه قوله لصلاة العيد في يومه معناه انه يغتسل
من طلوع الفجر الى خروجه لصلاة العيد فرخص بعض الفقهاء لضيق الوقت ان يغتسل قبيل الفجر خاصة من مصلى العيد بالنسبة له ايش بعيد سيخرج مباشرة وهذا قول وجيه. لان الغرض هو الخروج الى الصلاة مغتسلا
اذا كان يشق عليك ذلك اغتسل ولو قبل طلوع الفجر بيسير نص ساعة ساعة لا بأس ان شاء الله ظاهر كلام المؤلف انه لا يغتسل للعيد نفسه فلو ترك الاغتسال او لم يصلي حتى صلى او لم يصلي صلاة العيد فانه لا يستحب له ان
والقول الثاني او الاحتمال الثاني انه يسن له ان يغتسل للعيد والافضل قبل صلاة العيد وهذا القول اقربت فان يوم العيد يوم تجمل ويوم زينة فينبغي ان يتجمل وان يتزين
وبخاصة انه لم يرد نص مثل ما ورد في الجمعة على صلاة العيد صحيح انما وردت ورد فيه حديثان ضعيفان بل ضعيفان جدا عند احمد وابن ماجة ولا يصحان وثبت عن ابن عمر باسناد صحيح
وثبت عن علي رضي الله عنه باسناد لا بأس به ايضا وايضا قياسها على الجمعة قياس اولى. قياس ايش اولى وهذا من اقوى الادلة لان الجمعة عيد الاسبوع اذا كان الغسل مشروعا في عيد الاسبوع فمن باب اولى ان يكون مشروعا في عيد
السنة لانه لا يتكرر مثل تكرر صلاة الجمعة والصلاة كسوف. هذا ايضا لا اصل له. لن نطيل. وصلاة استسقاء وهذا لا اصل له ولجنون هذا له وجه له وجه القياس على المغمى عليه
لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اغمي عليه اغتسل الجنون اغتسل بعد افاقته وهذا انما يكون في الجنون غير المطبق الجنون غير المطبق. الجنون جنونان مطبق وغير مطبق. وقيل مطبق وغير مطبق. والاول اشهر واولى
الكسر واغماء هذا للحديث الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل اغتسل عدة مرات في اغمائه عند موته صلى الله عليه وسلم في مرض موته وللمستحاضة لكل صلاة المستحاضة لكل صلاة اما ان تغتسل لكل صلاة
واما ان تتوضأ ورد هذا ورد هذا فاذا فعلت رخص السالفة هو حسن. واوكد وورد الوضوء والوضوء عند الجمهور واجب. الوضوء عند الجمهور واجب عند مالك ليس بواجب قال ولاحرام. نعم الاحرام يسن عند الاحرام ان تغتسل. لا يجب لكن يسن ذلك
وقد وردت جملة من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند احرامه وهي لا بأس بها يشد بعضها بعضا ولكن اصح منها الاستجابة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ان تغتسل وهي نفساء
في ذي الحليفة وامر عائشة ان تغتسل ايضا لما امرها ان تدخل الحج على العمرة كما في صحيح مسلم من حديث من حديث جابر احسنتم هذا صار لي معه قصة للحديث انا
جلست ابحث عنه ايام طويلة وليالي ويمكن اشهر استقرأت حديث عائشة الصحيحين ولم اجد في حديث عائشة معا حديث عائشة في قصة النبي صلى الله عليه وسلم في الاحرام والصحابة له روايات كثيرة في الصحيحين
وانا الحقيقة كنت قرأته في كلام شيخنا الشيخ ابن باز قال رواه مسلم قلت لعل الشيخ وهم لعله وهم لكن طلع انا الغلطان انا الوهم مهوب الشيخ بعدين سبحان الله وجدت في رواية في مسلم
من حديث جابر حمدت الله جل وعلا لا تسرع بتوهيم العلماء او بتخطئتهم حتى تتيقن وقد يكون القصور عندك ولنا في هذا يعني حكايات عديدة في هذا الباب خاصة في في تخريج الاحاديث
فلا تستعجل لا تستعجل في اذا كان العالم محدث معروف بحفظ الحديث ولا تستعجل واحيانا تكون النسخ اللي عنده غير النسخ اللي ايش المطبوعة ولذلك انتبه يقول مثل ابن حجر وغيره
رواه احمد باسناد صحيح لابو داوود باسناد جيد ولا يقولها ابن كثير ولا يقول العلماء المعروفين بالتحقيق في الحديث لا تستعجل بتوهيمهم وغاية ما يمكن ان تقول لم اقف عليه في النسخة المطبوعة من صحيح مسلم
هنا ادبان قل لم اقف ولا تقل لا يوجد قد يوجد في غير المظنة ولا تقول مطلقا لان الصحاح والسنن والمسانيد لها نسخ والمطبوعة احيانا يكون فيها اغلاط. يكون فيها سقط
فقل لم اقف عليه في المطبوع من صحيح مسلم نسخة مثلا عبد الباقي او نسخة فلان او مطبعة كذا حتى تسلم وقد عزاه له ابن حجر مثلا في في فتح الباري او في التلخيص او في
آآ البلوغ او في غير ذا التغليق او غيرها يعني هذا ترى يعني هذي من اللطائف الدقيقة في علم الحديث اللي ينبغي التنبه لها لا تستعجل وهكذا كان شيخنا يعلمنا اول اول انا ما بدأت في طلب العلم بعطيكم هذه اللطيفة
اه اكثرت على معلمي من الاسئلة فقال لي يا عبدالرحمن الان انت نحيلك على الكتب. رح راجع في كذا رح راجع في سألتك راجعها. يبي يعلمني البحث مو ما اخذنا سندوتش خفيف تقول له رح ابحث
المغني وتعال علمني اشتكيت مرة قال لي هالكلام احد مشايخنا ورحت بحثت في المغني ولا لقيت المسألة الفقهاء يعرفون ان المغني ترتيب عسل اصلا ولذلك حتى كبار فقهاء الحنابلة لا ينقلون عنه ينقلون عن من
الشرح الكبير هو المغني نسخة طبعه ثاني الا في يمكن عشرة عشرين مسألة يحتاج الواحد يتتبعها وقفت على عدة مسائل موجودة هنا ولا توجد هنا المقصود فجئت وقلت ليست في المغني
لا تقول ليست في المؤمن هي في المغني قل لم اجدها لم اعثر عليها اقف عليها هي في المغني موجود انا ما حلتك الا انا عارف انها فيه آآ ينتبه طالب العلم لمثل هذا والله اعلم
قال والاحرام الاحرام عرفناه دخول مكة دخول حرمها دخول مكة يعني دخول البلد ودخول الحرم دخول الحرم اللي هو آآ حدود الحرم الذي هو حرام حرمه ابراهيم وحرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي نقدر نسميه اليوم داخل اميال الحرم
الحق يعني يكفي اغتسال واحد لدخول مكة وحرمها كان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بذي طوى ثم دخل مكة فيكفي ان تغطس مرة واحدة لكن لكن اليوم اليوم اليوم
انت تحرم تدخل مكة بعد نصف ساعة هل تغتسل مرتين ان حصل وفعلت فحسن وان اكتفيت بغسلك الذي في الميقات فحسن ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لدخول مكة
وبينه وبين احرامه الذي اغتسل فيه كم يوم عشرة ايام هذا فعل مجرد وليس قول فقد نقول ان السنة انه اذا طال الفاصل بين غسلك في الاحرام وغسلك عند دخول مكة فينبغي ويتأكد ان تغتسل. اما اذا كان ليس بينهما الا فاصل يسير
فيكفيك احدهما عن الاخر والله اعلم قال والوقوف بعرفة الراجح انه لا يسن ولطواف الزيارة الراجح انه لا يسن ولطواف الوداع الراجح انه لا يسن والمبيت مزدلفة الراجح انه لا يسن. ورمي الجمار الراجح انه لا يسن بل قال
كرستان في هذه ان الاغتسال لها بدعة بدعة لانه كان سببه موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله عليه الصلاة والسلام. فدل على انه لا اصل له. قال
للكل استحبابا للحاجة يعني السنة ان تتيمم في جميع الاقسام المستحبة واختار ابن ابي واختار ابن قدامة وابن ابي عمر وابن قاضي الجبل واظن حتى شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة انه لا يسن التيمم للاغسال المسنونة لان القسط من الغسل المسنون هو ايش
التنظف قال في المغني والتيمم لا يزيده الا شعثا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. لكن ساذكر لكم باختصار شديد صفة الغسل
مرتبة وسانزلها لكم في في المجموعة اه اول شيء الغسل الغسلان. الغسل مجزئ وهو ان تغسل جميع بدنك بدون اي ترتيب. ولا تقديم ولا تأخير ولا شيء. انما تغسل الجسم هذا مجزئ باتفاق العلماء
الغسل الثاني الغسل الكامل وهو افضل الصفتين وهو ان تغتسل كما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم. وملخص اولا ان تستحضر النية ثانيا ان تقول بسم الله. ثالثا غسل الكفين ثلاث مرات. اول ما تبدأ به الثالث الرابع عفوا غسل الفرج
واللي ورد في الاحاديث القبل. لكن لو غسلت الدبر فهو حسن. فهو حسن ولا ازعم انه منصوص عليه. لكن اغسل الفرج حتى لا تحتاج الى مسه وغسله بعد ذلك. الخامس
غسل اليد اليسرى لتنظيفه مما قد يكون الم بها من غسل الفرجين او الفرج. وتدلكها دلكا بالصابون او بيدك مرة او ثلاث مرات كما جاء في الخبر. السادس ان تتوضأ وضوءك للصلاة
وتغسل فيه القدمين احيانا وتترك غسلهما احيانا اخرى. هكذا ثبت في الحديث الصحيح واشهرها حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ميمونة رضي الله عنها. السابع تصب الماء على رأسك وتخلل الشعر بيدك هكذا
حتى تظن انك قد ارويت ايش البشرة اللي هي فروة الرأس وهذي انا ذكرت لكم ان قل من يذكرها وهي ثابتة في الاحاديث الثامن ان تغسل رأسك ثلاث مرات ثلاث مرات. تغسل ايش؟ الرأس ثلاث مرات
كما قبل قليل كيف تغسل لك ان تغسله بيدك تدلك لك ان تأسر عن طريق الدش هكذا تحرك رأسك مرة مرتين ثلاث. ولك ان تحثي عليه حثيه ثم حاتيه ثم حاثيه
اه التاسع تغسل بقية البدن مبتدأ بالشق ايش؟ الايمن. تضع الدش اللي عند الدش يضع الدش يضع الجسم على جهته اليمنى على الدش هكذا ثم يغسل الى اسفل قدميه ثم اليسار يغسل الى
اسفل قدمي ثم تغسل قدميك بعد ان تتنحى قليلا سواء اكنت غسلتهما من قبل او لم تغسلهما. تختم دائما بغسل القدمين. وبعض الناس هنا يظن ان هنا غسل القدمين احيانا
احيانا واحيانا متى في الاثناء في مقدمة في الوضوء اما في الاخير ما تتركها احيانا تغسلها دائما باستمرار وسأنزل لكم هذا مع ذكر حديث عائشة وحديث ميمونة بزياداتهما من الصحيحين
اكتفي بهذا القدر تفضل يا محمد عطنا اللي عندك ثم نكمل اللي عند السؤال سيتم توزيع الجوائز الان والهدايا اللي متن وصول الثلاثة كما وعدناكم سابقا ويدعي للحاضرين احضروا الدورة كاملة مع الاجابة عن الاسئلة التي كانت الاختبار
آآ اشرف واللي ما يجيه هدية اليوم نهاية المتن الثاني ان شاء الله سنوزع اربع هدايا والثالث كذلك والرابع كل متن ننتهي منه نوزع هدايا تشجيعا لطلاب العلم وهي كتب يعني
تنفعك ان شاء الله تعالى. نعم اشرف بن خالد بن عوض اشرف ابن خالد ابن عوض اللي بعده عمر بن خالد عتيبي اللي بعدها عمر طارق الزيد سامي بن عبد الله بن عبد العزيز
عبد الله بن خالد الهنداس هيثم بن عبد الله السكيت جزاك الله خير الشهادات جزاك الله خير. طيب اقرأ يا شيخ احمد في اسئلة في احد عنده سؤال تفضل يا شيخ
هل يعد ايش التنظير هل يعد تنظير الفقهاء امرا محمودا او لا هذي مسألة اختلف فيها السلف والخلف. وانا الذي عندي التوسط التنظير الذي هو قريب من الواقع ويقع هذا حسن
واما التنظير في المسائل التي لا تقع. او لا تكاد تقع. هذا من التقعر الذي لا ينبغي هذا التفصيل الذي اراه والله اعلم تفضل فيه ايه يضرب يده لكي يدلكها من اثر اي قذر
المقصود انه جدرانهم طين من اول ما هي ببلاط نعم تفضل غسل الجمعة هو غسل الاسبوع. فان فاتك فينبغي ان تغتسل والافضل في نهار الجمعة في اخره واليك مسألة الاغتسال
نعم التخدير والتبنيج هو نوع من الاغماء لكن الاغماء اغماءان اغماء بغير ارادتك واغماء بارادتك ولهما احكام مختلفة في مسائل الله اعلم تفضل ما حكم العمرة المكية تسمى هذه المسألة يسمونها العلماء العمرة المكية
تسأل عن الغسل وليس عن العمرة يغتسل عند الاحرام اذا اراد ان يحرم ولو بعد يوم يغتسل يعتمر عمرة اخرى لم يعتمر اصلا ويريد ان يغتسل اي غسل هذا لا بأس هذا حسن
يعني لو يقول لو ان الانسان يعني لم يبادر بالعمرة وانتظر لتعب والارهاق الى بكرة يغتسل هل هو الاولى؟ نقول نعم الاولى يغتسل بفعله صلى الله عليه وسلم نعم يقول هل
الغسل من من الجنون يقاس عليه او يكون حكمه من صرع الشياطين صرع أنواع يعني أحيانا تجد الإنسان متلبس لكنه عايش حياة طبيعية صلي صوم واعبد الله لكن عنده بس مسكات
هذا لا يقال انه لكن لو كان الانسان لا يعني صرع لا يعي لا يعقل هذا عن وعيه اياما هذا اما الاول لا بعض الناس يقعد متلبس سنتين ثلاث اربع
حياته طبيعية يعني يغتسل وعنده جنابة ويغتسل هذا لا يقال انه مغمى عليه. التلبس ليس شكلا واحدا نعم نعم ما يخرج من القبل البول وهو معروف والمني وهو الماء الدافئ
الذي يكون كدرا رائحته يقول مثل رائحة العجين او رائحة البيض وهذا يوجب الغسل المذي والمذي شفاف. ليس له لون. لوني مثل الماء شفاف ويكون لزجا بخلاف المني لا يكون لزجا
يكون لزجا يعني لو لمست بيدك تلقاه مثل البصاق له لزوجة وهذا يخرج في حالين الحالة الاولى عند وجود الشهوة وليس المراد بالشهوة نهايتها اللي هو دفق المهني لا يعني عندما يداعب امرأته عندما يرى صورة امرأة فاتنة سواء بالحلال ولا بالحرام عندما
لا يمس امرأة بالحلال ولا بالحرام عندما يقرأ روايات جنسية عندما يتواصل هاتفيا مع زوجته او مع امته ان كان فيه ماء ها او مع من تحرم عليه للاسف يتواصل كثير يقول لك والله انا اتواصل مع كذا او في ايام الملكة ليكثر مع الشباب
اللي متملك مثلا ويكلم حرمته قبله يسرج فسواء البنت او الولد المكالمات هذي هذا اسمه المجد وهذا يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل اختلف العلماء في نجاسته على قولين مشهورين اختلفوا ايضا القائلين بنجاسة القائلون بنجاسته هل هي نجاسة معتادة
او نجاسة مخففة واللي قالوا هي نجاسة معتادة اختلفوا هل يغسل سبعا ولا يغسل مرة واحدة وعلى كل حال يعني الاقرب فيه ان نجاسته نجاسة مخففة والقول بطهارته له وجه
ولقد ذكرت يعني ان له ذكرت عشرة اوجه تدل على طهارته ولكني لم اقل به الى الان لم اقل به لا يزال فيه عقبة ان انتهت هذه العقبة رجحنا التطهير
وانا لا استعجل في الترجيح فيه اشياء ما بعد نضجت كما يقال هذا خلاصة ما يتعلق بالمهدي بادي الرابع الودي الودي والودي يخرج عادة عند الارهاق او عند حمل شيء ثقيل
بعد البول البول يخرج البول ان تجد احيانا اذا انتبهت ولا يخرج من جميع الناس نادر هو تجد اه اه سائل عكر يخرج عقب البول وهذا حكم حكم البول لا تتعب حالك يعني هو طالع ورا البول وحكموا حكم البول. باقي الصورة الثانية ذكرت ان ان الذي له صورتان او حالان ذكرنا الحالة الاولى عند
الشهوة الثاني بعد خروج المني التافه وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء بعد الماء اللي هو هذا وقال ذاك المذي وكل فحل يمضي. يقال يمذي يربط بالظم والفتح
وهذا الملي ذكرنا حكمه الله اعلم ويغلب المذي على النساء يكثر المذي في النساء يكثر المذي في المرأة عند ثوران شهوتها والله اعلم نعم العمرة المكية هي العمرة التي يعتمرها الانسان المسلم المكي او من حل في مكة
وهي عمرة صحيحة لكن لا يستحب العلماء انك اذا اعتمرت تخرج وتعتمر وتخرج وتعتمر لان هذا الفعل لا اصل له ولو كان خيرا لسبقونا اليه ولكن جوز بعض اهل العلم
يعني من بقي في مكة عشرة ايام او اسبوعين او اسبوع او شهر ورغب في العمرة انه يعتمر عمرة مكية او مثل اللي يجون من بعيد هو يريد ان يعتمر عن امه المتوفاة او عن ابيه المتوفى او عن زوجه او عن زوجته
او عن ابنه يعني ليست عنه فيجوزون له انه آآ آآ يؤجل العمرة الثانية حتى يصير في اخر ايام بقائه في مكة بقى ثلاثة ايام اخليها في اليوم الاخير اقعد اسبوع خليها في اليوم
السابع او السادس حتى يكون فيه فاصل بين العمرتين هذا اولى ثم يحرم من الحل او من مسجد عائشة اللي شمع مسجد التنعيم وله ان يخرج الى اي مكان في الحلم
من الحل الجعرانة ومن الحل الحديبية اللي تسمى الشميسي اليوم ومن الحل عرفة ومن الحل نهاية الشرائع بعد بعد اشارة الكبري. هذا لنا يا اهل الرياض الكوبري اللي يجيك وانت تاخذ الشرائع الكوبري الكبير هذا نصف الكبري اللي هي الاشارة هذي علامة الحرم
تستطيع فقط انك تمر على الاشارة وتروح تديور من ورا حدود الحرم ثم ترجع وانت في سيارتك تلبس في الشقة وكذا او تروح لمسجد عائشة مسجد عائشة يعتبر اقرب شيء لانه الان وسط مكة
لكن لو كان سلف العزيزية اقرب له في ما اظن الشرايح او كان في المناطق اللي جهة الرياظ اول ما تدخل الرياظ اقرب لك الشرايع الشرائع نصفها حرم ونصفها حلم
والفاصل حدود الحرم عند الاشارة تحت الكوبري اذا كنت تحت فوق ما تشوف