1
00:00:00.400 --> 00:00:42.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  بسم الله. اختبار بعض الناس في عرصات القيامة

2
00:00:43.100 --> 00:01:12.050
اختبار بعض الناس في عرصات القيامة في عرصات القيامة. ذكر الامام احمد بسنده والرجال ثقات عن الاسود بن سريع وقيل سريع ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اربعة يوم القيامة في رواية اربعة يحتجون يوم القيامة

3
00:01:12.100 --> 00:01:37.050
رجل اصم لا يسمع شيئا اي اصم في الدنيا. ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة رجل اصم يعني كان في الدنيا لا يسمع فلم يسمع احدا يذكره بان الله واحد

4
00:01:37.150 --> 00:02:02.700
لم يسمع احدا يذكره بالاسلام. ورجل احمق يعني مجنون عقله ضعيف ورجل مات هرم يعني جاءه الاسلام وشيخ كبير يخرف ما استطاع ان يستوعب ورجل مات في الفترة اي قبل مبعث النبي محمد عليه الصلاة والسلام بين عيسى

5
00:02:02.700 --> 00:02:35.800
الى الرسول وسلف القول في تعريف الفترة ما الفترة يقولون زمن الفترة زمن الفترة زمن الفترة هذا بين رسول الله وبين عيسى عليه السلام. فطرت الرسل يعني لم تعد الرسل تأتي لم تعد الرسل تأتي فطرت بمعنى انقطعت الرسل

6
00:02:37.100 --> 00:03:05.500
فليس بين الرسول وبين عيسى نبي فالقوم الذين في هذا الزمن زمن الفترة ما شأنهم هل هم من اهل النار ام من اهل الجنة ام ماذا يصنعون هذا الحديث بعض العلماء احتج به

7
00:03:05.650 --> 00:03:30.350
على ان هذا الرجل الذي من اهل الفترة امره موكول الى الله. يختبر يوم القيامة في العرصات عند من حسن الخبر ان نجح في الاختبار كان من اهل الجنة ان اخفق في الاختبار كان من اهل النار

8
00:03:30.600 --> 00:03:55.850
قال رجل هرم يعني اربعة يحتجون يوم القيامة. اما الاصم فيقول يا رب لقد جاء وما اسمع شيئا اما اسمع شيئا واما الاحمق فيقول ربي لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفوني بالبعر. يعني يا رب كان عقلي تعبان

9
00:03:55.850 --> 00:04:22.050
الاطفال يقرون خلفي يرمونني بالبعض. فالعقل نعمة يا اخوة. العقل نعمة واما الهرم فيقول ربي لقد جاء الاسلام وما اعقل شيئا. واما الذي مات في الفترة فيقول ربي ما تاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم

10
00:04:22.100 --> 00:04:48.650
ليطيعن فيرسل اليهم ان يدخلوا النار. قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما لو دخلوا لكانت عليهم بردا وسلاما. هذا الحديث حسنه بعض العلماء وتكلم فيه اخرون

11
00:04:49.500 --> 00:05:13.700
واستشهد به الشيخ الشنقيطي رحمه الله وحاول ان يخرج به من الخلاف الوارد في شأن اهل الفترة شالوا الفترة هؤلاء من اهل الفترة يا عبدالرحمن؟ الذين ماتوا في الفترة الزمنية ما بين الرسول محمد

12
00:05:13.700 --> 00:05:31.600
وما بين عيسى عليه السلام. هل هم من اهل الجنة ام من اهل النار اختلف العلماء في شأنهم على قولين اورد القولين الشنقيطي رحمه الله اورد الخلاف عند قوله تعالى

13
00:05:31.600 --> 00:05:57.200
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا في اضواء البيان وفي كتابه الاخر المستقل دفع دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب. فذكر ما حاصله قول من قال انهم من اهل النار

14
00:05:58.200 --> 00:06:22.400
ذلك لان الله قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار حديث انه لن تدخل الجنة الا نفس مسلمة حديث ابي وابوك في النار. حديث استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي. فاستأذنت ان استغفر لها فلم يأذن لي

15
00:06:23.400 --> 00:06:53.100
حديث الاية لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فاستشهد بهذه الادلة فريق على ان اهل الفترة في النار وفريقهم قال لا هم معزورون بجهلهم لان الله قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

16
00:06:53.650 --> 00:07:13.550
وقال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها لم يأتكم نزير قالوا قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء

17
00:07:13.750 --> 00:07:33.750
لان الله قال وما كان الله ليضل قوما بعد اذا هداهم حتى يبين لهم ما يتقون الحواريين لعيسى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ شكوا في قدرة الله قول الرجل لان

18
00:07:33.750 --> 00:07:55.250
قدر علي ربي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. شك في قدرة الله الى غير ذلك من الاستدلالات فاصبح هناك فريقان فريق يقول انهم في النار وفريق يقول انهم في الجنة. جنح الشنقيطي رحمه الله

19
00:07:55.250 --> 00:08:16.400
الى ان الامر موكول الى الله وانهم يختبرون يوم القيامة. لهذا الحديث. فالذي يوفق في الاختبار وهذا بتوفيق الله يدخل الجنة والذي لا يوفق في الاختبار يدخل النار. القول في اهل الفترة

20
00:08:16.550 --> 00:08:37.050
ليس له كبير تأثير الان لكن الكلام الان على من قال لا اله الا الله وهو يشرك بالله وهو جاهل يعني يقول لا اله الا الله ويقول مدد يا بدوي

21
00:08:37.300 --> 00:09:01.500
يقول انه متوكل عليه سنين الحسن والحسين والله يقول وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فهو اتى بقول لا اله الا الله. واتى بناقض ولكنه جاهل في هذا الناقد. ما اذا كان متعمدا فالامر مختلف. فهو من ناحية الاسلام هو يقول

22
00:09:01.500 --> 00:09:18.950
لا اله الا الله محمد رسول الله. في ذات الوقت يقول المدد يا بدوي ولكنه جاهل احترز بالقول لكنه جاهل طبعا اهل الفترة لم يكونوا يقولون لا اله الا الله

23
00:09:19.100 --> 00:09:37.400
فاذا عذرت هذه الفترة ستعذر من ثم من قال لا اله الا الله وفعل شركا جاهلا ستعذر لان هذا قال لا اله الا الله وهو وهو جاهل وهو جاهل بما يفعله

24
00:09:37.400 --> 00:10:09.650
فهذه التي يسميها العلماء مسألة العذر بالجهل هل الشخص معذور بجهله؟ فمن العلماء من ذكر امرا فقال في الاصل يقول بعض المعاصرين يقول لا معنى لاثارة مسألة العزر بالجهل لماذا؟ قال لان العلم قد عم وانتشر واصبح الناس كلهم يعرفون الحق من الباطل

25
00:10:09.750 --> 00:10:25.650
ولم يعد هناك جهل. قال اخرون هذا الكلام غير صحيح بل هناك بعض البلاد ما زال اهلها وان شئت قلت لعله في صعيد مصر في بعض قرى مصر تدخل تجد

26
00:10:25.650 --> 00:10:50.600
سورة القسيس معلقة في البيت وموقرة. لماذا؟ وهم لا يعرفون ماذا يقول القسيس ولا شيء. انه يقول لك ابونا جاب لنا شوية رز وشوية عدس  بعض البلاد اخبرني اخواني انهم زهبوا اليها يقولوا في نبي جاء بعد ابراهيم في بلاد

27
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
البادية التابعة لبلاد مأرب وهذه النواحي. بلاد اخر يخبرني الشيخ جمال ابن عبدالرحمن ذهب الى دعوة في بعض البلاد حتى في داخل السعودية. فبيقول لهم الله فعل كزا وفعل لنا كزا. وآآ اتى

28
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
سبحانه يقلب اهل البديع. واحد يقول له جزاه الله خير. جزاه الله خير. على رب العالمين سبحانه وتعالى لم ينتفي الجهل لم ينتفي هناك قوم ما زالوا جهلة ولا يعرفون ان ما يقولون

29
00:11:30.600 --> 00:11:50.600
خطأ انما يدخل مثلا عند السيد البدوي. قد نوقش بعضهم. يا اخي انت لماذا رايح يا اخي؟ الذي يكشف الضر هو يقول ان الله قال ائن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والاية مكتوبة امامك

30
00:11:50.600 --> 00:12:20.650
الذين امنوا وكانوا يتقون. فاذهب اليه على انه ولي من اولياء الله الصالحين. نعم عمله باطل لانه ينزل له عمله باطل لا شك. لكن هل هذا يعلم؟ او يذبح يعلم يعلم ويبين له وجه الحق من وجه الصواب وامره موكول الى الله. الخلاف قد يكون

31
00:12:20.650 --> 00:12:40.650
شكليا احيانا واحد يقول لك لا قبل ما اعلمه احكم عليه بماذا؟ هذا حكم على عمله ان عمله عمله شرك ومع العمل بانه يعمل شركا. لكن حتى انزل عليه احكام الكفار لابد ان يرشد ولابد ان يعلم ويبين

32
00:12:40.650 --> 00:13:03.850
الحق ووجه الباطل والله اعلم. فهذا الحديث يريده بعض العلماء في مسألة اهل الفترة مصير اهل الفترة يوم القيامة. ان الله عز وجل يختبرهم. هذا عند من حسن هذا الحديث والله اعلم. احد له سؤال

33
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
تحت قول الرجل يدخلون الصم البكم يدخلون في الحديث اذا ثبت. انت تذهب للحرم. الحرم احيانا كنا نرى مثلا كل اعمدة الحرم فيها عمود مثلا اسود. الرخام اسود وكل الاعمدة الاخرى آآ رخامها ابيض. تجد

34
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
كستاني جاء الى الى العمود الذي فيه رخام اسود ويمسح فيه. ويقلع ثيابه ويدلكها في الحجر. ظنا منه ان هذا الحجر ما دام اسود اذا له خاصية معينة. فالجهل موجود

35
00:13:44.400 --> 00:14:00.900
يا اخوة الجاي لما الجاني لم يرتفع. نعم قد ارتفع في بعض البلاد. في بعض البلاد لكن لم يرتفع في بلاد كثيرة. سواء في الاصول او في الفروع. يعني تتخيل المرة نلقي محاضرة في مدينة نصر

36
00:14:00.950 --> 00:14:21.650
في قلب القاهرة المعروف تفسر قول الله تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون  تقول لهم اكتالوا يعني يقول لي ما معنى اكتالوا؟ مش فاهم تماما معنى اكتالوا. قل الكيل يا اخي الربع يا اخي. ما معنى الربع انت

37
00:14:21.650 --> 00:14:46.250
الكلام اصعب من الاول. يعني القدح ما يعرف القدح ولا يعرف الربع. ففي ناس قال كل امر الدين بعيد عنها وكل احداس الدين حتى بعيدا انت ممكن تكون منشغل. واحد مرة اخوة منشغلين بالخلاف في

38
00:14:46.250 --> 00:15:02.400
شأن سيد قطب واحد يمدح واحد يذم وواحد يطعن واحد سيد قال والتاني يقول له القول قول رسول الله مش قول سيء. معهم واحد موضة جالس ايضا من مدينة نصر. مش عارف سيد مين

39
00:15:02.750 --> 00:15:22.750
كلهم السيد درويش مش عارف حاجة اسمها ما مرش عليها هذا الاسم يعني في علاقاته وفي دواخله لم يمر عليه هذا الاسم لان اهتماماته غير اهتماماتك تماما اهتماماته في السينما في في المسارح في الملاهي فسيد عنده يختلف

40
00:15:22.750 --> 00:15:52.050
سيد عندك نعم فالجهل موجود على اية حال  هل من اهل الفترة من كان مسلما؟ ورد ان زيد ابن عمرو ابن نفيل كان كذلك رفض دين المشركين من قريش وطفق يبحس عن الدين الحق

41
00:15:52.150 --> 00:16:10.950
فذهب الى اليهود قال لهم معشر اليهود اريد ان ادخل دينكم قالوا لن تدخل ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله قال اعوذ بالله من غضب الله والله لا احمل من غضب الله شيئا

42
00:16:11.200 --> 00:16:28.900
هل عندكم شيء اخر؟ قالوا لا الا ان تكون حنيفا قال وما الحنيف؟ قالوا ملة ابراهيم عليه السلام فذهب الى النصارى اريد ان ادخل دينكم. قالوا لن تدخل حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله

43
00:16:29.300 --> 00:16:44.950
قال لا والله لا احمل شيئا منها ابدا. انما افر من لعنة الله. هل عندكم شيء قالوا لا الا ان تكون حنيفا فخرج يقول اللهم اني اشهدك اني على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

44
00:16:45.450 --> 00:17:07.650
ورد في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند الحاكم في المستدرك ذهب اليه مع زيد ابن حارثة قبل ان يبعث الرسول قبل بعثة الرسول محمد تقربوا له لحما فقال اني لا اكل من هذه اللحوم

45
00:17:08.050 --> 00:17:27.300
لا اكل مما تذبحون على انصابكم كذا قال فالشاهد انه كان على ملة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. قيل قيل ان الشاعر يفتخر به فيقول لانه كان يذهب الى الذي يريد ان يأد البنت

46
00:17:27.300 --> 00:17:56.250
يقول له لا تجد ابنتك اتركها لي انا اربيها لك ثم اذا كبرت قال بنتك موجودة ان شئت ان تأخذها لا تئدها اخزتها. وان شئت ان ازوجها زوجتها قيل به يفتخر الشهر وقيل بغيره قائلا وجدي الذي احيا الوائدات ومنع الوئيد فلم يؤدي

47
00:17:56.400 --> 00:18:08.350
وكان ورقة ابن نوفل لكن كان ورقة نصرانيا. ورقة كان نصرانيا لم يكن اه كان نصرانيا