الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهالهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول العلامة الامام ان يعافيك من الناس وان يعافيهم. وهجاءة قال فجأة وهجاء
يعني ان يأتيك شيء في ماذا؟ في حال ان يأتيك الشيطان لا بغتة بغير استعداد سيفجأك هذا الشيء تحول العافية ربما المرض اليهود اشتد على شيء شيء مثلا ايضا زوال الغيبة
ربما يفتقر شيئا بشيء مثلا. لكن وجاءت النقمة. انسان في لحظة واحدة. يتعاملون بالمعاملات المحرم وغير والمشهور مع اشبه ذلك من المعاملات يكون لدي فتدخل في معاملة او شريكة او نحو ذلك او بعض المعاملات التي
فهذا الباب مباشرة وبالليل نام مئات الملايين. اصبح ثم يقال المؤشر ذهب بماله ماذا حصل له؟ ذهب معه والعياذ بالله. جاءت نبة اخرى هذه المصيبة قصص مما كان على الشاشة
فاجعل فعيسى هم لا يبالي هذه نقمة وهجاءة وقد تكون جاءت الفرقة اما ان يهجى باهله او ان يهدي اهله اذا كان يوم وقع على العرض وهو مستعد للموت موت
وجاء عند احمد العائشة رضوانها ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يكره موت البداءة موت فجأة ومر بجدار مائل وبعد احد فاسرع فقال اني اخشى موت الموت. وجاء ايضا ما يدل على للمؤمن نعمة ورحمة ولهذا قالوا ما بدأناه ان
مستعد المتهيأ للدار الاخرة العامل هذا فوت الفجأة الا قبل ذلك ما دام مستعدا لكن من كان بمثل ذلك يحصل له مقدمات بمرض او شدة ربما تعود ربما يتوب ويربي سبحانه وتعالى
هذا لا شك اقيم احد شديد ولهذا في حال والاحاديث لكن المسلم ما دام على الاسلام والايمان وهو على طريقة حسنة فانه على خير. والموت الانسان لا قد يأتي الى الجار. قد يأتي باسباب مرض. اذا
وجاءت النقمة ربما يخرج الانسان من بيته بشهر او لعمله ثم يأتيه خبره انه المستشفى او بغيرها او في الطريق او مات بمكتبة ربما ايضا يصاب باهله يخرج واهله واولاده في البيت المصيبة في البيت. في الحرم او نحو ذلك او غرق
وبهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان والخطبة الحقيقية هو في التوقيع ما اوجب الله قال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما سلب اهله وماله ثم يرجع اهله واولاده
يخشى عليه ان يصيبه شيء بشدة هذه يرى اثاره من بيته يرى الاثار في البيت على حاله لكن اين اهل البيت؟ اين الاولاد اين الصبية؟ اين الصغار؟ اين البنين؟ اين البنات؟ اين الزوجة؟ اين اين؟ ذهبوا. لا شك
ومجأة انما يثبت الله الذين امنوا يثبت الله الذين القول الثابت في الحياة الدنيا ويفعل الله ما يشاء. من كان من اهل الايمان من اهل الثبات فلا ضرر عليه. المصيبة
يدعو يدعو حينما تصيب واد ولهذا اهل الايمان حينما تصيبه صاد يرجعون الى الله. انا لله وحده راجعون كما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام فسأله رضي الله عنه لما قال انا لله وانا اليه راجعون
وقالت اللهم اجرني في مصيبتي خيرا منه. فاخلفها سبحانه وتعالى خيرا من ابي سلمة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك معوض وما هذا الايمان فرض على القلوب. يصبر ولا يرجع
مصيبة يسيرة يجزع ويتسخط اناس ممن يصاب بمصيبة يسيرة يصلح ويولول ويصيح. يضعف ايمانه ويقينه. ترى المؤمن. المؤمن. يصيب المصيبة الشديدة التي لم يصب هذا الجزع بعشرها او عشرها ومع ذلك
يحمد الله ويشكره ويقول الحمد لله وعافيته اوسع لي مع هذه المصيبة الشديدة نسأل الله العافية ان تستعين بالله من فجأة من فجاءة فاذا نزلت بالمؤمن يسلم. كما قال هي المصيبة تصيب العبد ليعلم انها من عند الله فيرى الله يرضى ويسلم
اسلم واستسلم. اسلم عبدي واستسلم. اسأل الله العافية كما في الصحيحين. عن ابن ابي اوطى سلوا الله لا تتبنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. قال ثم قال ذلك لا تمنوا لقاء العلم
واسألوا الله العافية ها فاذا لقيتوه اذا نزل العدو اصبر لا تسأل مصيبتك اذا نزلت المصيبة العافية. فاذا نزلت فاذا لكن هنا فجاءة نقمتك. اشارة الى هناك فجأة تكون اذا كانت انتقامة فهي لكن يسأل المؤمن ربه يعني حين
نصيب المسلم مصيبة وما اصابكم مصيبة فلما كسبت ايديكم فما اصاب العبد من وسائل مما هجبت يده وان كان قد يصاب بالمصائب. المؤمن يرفع الله بها. ولا يكون بدلا عليهم
في بعض المعاصي فتصيب المصائب فانها بسبب ذنوب وهذا كالتذكير له وتكون خيرا له ويحتسب ويكون في الرجوع الى الله سبحانه وتعالى فهو يسأل الله العافية على جهة انا من المجرمين منتقم. ان من المنجزين منتقين. ولهذا قال ينتقم من المجرمين
لا تغلق على سبيل الاطلاق لكن هي التقاط مقابلة من فهذا يطلق على سبيل الرقاة لا يطلب اطلاق التسمية عليه سبحانه وتعالى تسأله سبحانه وتعالى العفو والعافية في لما تعوذ بالله من
كأنه يقول يا رب ما اصابني فانه يذبح بتقصيري وان وقعت فيما وقعت واذنبت ما اذنبت فاني اعوذ بك من كل شر لانه سقط سبحانه وتعالى ملعب بسبب تقسيمه وتفريغه والغفور الرحيم سبحانه وتعالى. لكن حينما يكون السفر يكون سبب
ولهذا مما وقعت فيه وجميع شرفك بمعنى ان تسأل ربك ان يجنبك المصائب. والوقوع في المعاصي عليه الصلاة والسلام. ثم هذا الحديث يدعى لانه مطلق. ليس له وقت خاص بدون
للتشهد يدعى بها في عموم المواطن وخاصة الاجابة. بين الاذان والاقامة في اخر الليل عدة اوقات اجابة. جاءت بها النصوص ما هي هذه الاوقات؟ نعم بين الاذان والاقامة. عندنا عندنا بين الاذان والاقامة وقتان. بين اذان والاقامة
وعندنا في اليوم الجمعة كذلك نعم نعم يوم الجمعة حينما يصعد الامام على المنبر الى وبعد العصر يوم هذان وكذلك تقدم بعد ماذا نعم لا اشكال فيه هناك مواضع ربما
بين الاباء واللقاء وبعد الاذان. ها؟ واخر الاتصالات. ها طيب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثنتان قلما تردان حين تقام الصلاة وحين تلتحم الصفوف حين بعضا. عند نزول القبر وحين
تقام الصلاة حين يلحم بعضه بعضا يلحم بعضه يرجى هذا لكن حديث ضعيف انما عندهم يوم يوم الجمعة وقته وبعد الاذان مباشرة ثم بين الاذان والاقامة كذلك ثلث الليل الاخر
اخر الصلاة اي ستة اوقات. ستة اوقات هذه دلت عليه النصوص. طيب عندنا اوقات اخرى واحد واحد كيف ورد في حديث جود بعض اهل العلم لكن هل هو عند الافطار الصائم
او الصائم حتى يفطر. جاء حتى يفطر وجاء الصائم حينما حتى بعض اهل العلم يقول الصائم انما المسلم يرجو هذا الفضل يرجو هذا الفضل بتحري لكن كلما تأخر النهار وانت صائم كان افضل. يعني اخر
ترى ان اخر الازمنة افضل من اول الاسماء. اخر النهار اول من اول النهار يوم الجمعة التي بعد العصر ساعة اجابة كذلك اخر رمضان افضل من اول اخر ما هو العشر الاوائل افضل من اوله
عشر ذي الحجة آخرها افضل من اوله آخرها يوم عرفة ويوم النحر افضل من اول اخر الليل افضل من اول الثلث الاخير من الليل. اخر الصلاة اجابة. لان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام لما ذكر التشهد ابن مسعود قال ثم حبه اليه
كذلك الاعمال بالخواتيم ايضا نعم ذكرت الذي يعد النعم كالموت او الاحتضار عند الله هذا قد استدلوا له والله اعلم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله
لان هذا المقام حاله حال وقد ذكر اهل العلم ايضا ان من مواطن الاجابة بين الاوقات بعض الاحوال ما هي الاحوال؟ حال الانكسار. حال الذل. حال الخشوع. حال الاقبال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. تضرع وخفية
يعني حاله حال المتبرع امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا ايضا التي ترجى في ايام الدعاء لان حال تذلل ادعوا ربكم تضرعا امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال ربكم ادعوني
استجب لكم ادعوني ادعوني. دعاء الله عز وجل يكون بالاقبال عليه. لا بالغفلة. انني عن عبادي معنى انك تقبل عليه سبحانه وتعالى. بهذا الدعاء بالثناء والذكر. ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة ثم السؤال
ثم تختم هذه الاحوال مما يرجو المسلم فيها ربه حينما يدعوه سبحانه وتعالى نعم الامان نعم طيب نعم هناك هناك امكنة ذهبت لا شك في المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى هذه مساجد امر النبي او حث النبي عليه السلام واخبر
فهذه اماكن آآ كذلك يوم عرفة يوم عرفة ان الله ينزل عشية عرض يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا اشهدكم اني قد غفرت لهم. ولتؤدي قد غفرت لهم. شعثا غبرا
هذا ايضا من الاماكن في ذلك اليوم بانه نزول خاص نزول خاص في تلك عشية عرفة من اخر النهار عشية عرفة وهذا الولي ينتظر اخر النهار. لانه سبحانه وتعالى في ذلك
يا اهل عرفة خاصة نعم لا يوم عرفة يوم عرفة بالنهار العشي اخر النهار بعد الزوال. ولهذا جاءت في هذا اليوم عليه سبحانه وتعالى. فهذه اماكن جاء فضلها. ايضا من الاماكن حينما تذهب الى المسجد
تتوضأ وتحسن الوضوء وتذهب للمسجد تجلس تذكر الله فالملائكة تصلي على على احدكم ما دام في مصلى تقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم ارحمه. ما لم يغني فيه ما لم يحلف به. والملائكة تصلي على احدكم. ما دام في مصلاه. ما لم يؤذ به
ما لم يحدث هذا المكان هذا ايضا يرثى لاهل الملائكة حينما تدعو يرجى اجابة دعاء في هذا المكان وهو متطهر وقد خرج لا يرفع رجله ولا يراه الا كتبت له حسنة وحط عنه خطيئة ولا يزال في صلاة وهكذا ايضا منتظر الصلاة
يعني منتظر الصلاة في اي مكان فانه في زمان ومكان وهذا بعد الاذان اذا سمع الانسان اذان يصلي في البيت مثلا ثم دعوت دعاء الذي يقال بعد الاذان ثم تسأل ربك
هذا وكذلك هذا المكان تستمر به وانت تصلي وتدعو عز وجل كما في الحديث نصلي على انه ما دام مصلاه. وجاء تعظيم الحرم من جهة فاذا كانت السيئة تلعب من جهة بل الحسنات كذلك لكن حسنات الحرج تتضاعف في الصلاة
في الصلاة وحدها. في الحرم كله. كل الحرم. كل الحرم. لكن هل يشمل جميع حسنات الحرم الصيام مثلا في الحرم مثلا بمائة الف شهر في التسبيحة مئة تسبيحة يعني الحسن وغيره من التابعين قال ان حسنات الحرم تباع ورد في الحديث
رحمه الله لعله ذكر في كتاب الفروع وذكر حسنة من حسنات الحرم وان من جاء الى الحرم الحرم فانه تكتب له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قال الحسنة بسبعمائة حسنة ولعلها ذكرت اضعاف عليها لكن الحديث لا ايش؟ الحديث
في الصلاة وحدها. ثم الاظهر ان المضاعفة على قول احمد والشافعي خلافا لمالك وابي حنيفة رحمه الله الذين يقولون المضاعفة لا بالذهب. واوردوا على ذلك ذلة. قالوا ان النبي عليه كان يصلي في بيته
المسجد والانسان اذا صلى في الحرم في السنة يصلي يعني لو الانسان مثلا في الحرم مسجد في طرف الحرم مثلا او على المحرم على هذا القول فصلى الانسان في الحرم
ولو كانت المضاعفة تكون للسنة والفرض فصلى في الحرم لان لان رفعة الحرم ركعة الحرم ركعة الحرم مئة الف ركعة ركعة في المدينة بالتسليمة بألف تسليمة للمسجد. كون السنة في بيته يصلي في بيته عليه الصلاة والسلام الرواتب الا اذا يعني
او نحو ذلك تدل على ان هذا خاص بالفريضة لا بد لكن الاظهر انه عام وان قمنا بالمضاعفة فاننا نقول معنا لكن مسألة مهمة تقول ان المضاعفة آآ في المشي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
بالف صلاة ومع ذلك السنة تصلي في البيت. وصلاتك في البيت ركعتين. وان لم تكن طاعة بألف صلاة امرا في المسجد ولو كانت مضاعفة بألف سنة. اليس كذلك؟ نعم؟ احسنت. نعم
لماذا؟ لان هذا هو السنة. السنة نجاة. ولهذا قال كثير من السلف السنة سفينة نوح. السنة ما هي؟ سفينة نوح معنى ذلك من ركبها اجل غرق مع فارقين شعروا الى ان يعصم الماء
فحال بينهما كذلك من اراد العصم والسلامة هي السنة. الصراط المستقيم. الهدي القويم الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وعليه اصحابه اتباع السنة اذا فهم الانسان هذا انحل عنه عقد كثيرة ولم يشكل عليه اي امر ما يشكل عليه ركعتان في البيت افضل من
ركعتين في المسجد النبوي. والركعة في مسجده عليه الصلاة والسلام. بان ركعة والتسليمة الذي قال صلاة الوتر هذا هو اللي صلى في بيته وهو احرص الناس على ولو كان خيرا ها ولو كان خيرا فسبقونا اليه فسبقونا اليه اذا هذا
وهذا هو الطريق نعم ارفع الصوت يعني شاب مثلا اذا كان مثلا مساهم يصلي الوضوء لا بأس لأن العلة في خبائها سنة في جميع الاعمال ان يخبئها فليقل قائلها لماذا؟ ما الحكمة؟ الحكمة هو فعلا النبي عليه السلام. نحن نعبد بان النبي صلى ونقول هو افضل
وورد لان الاصل ان الانسان يشك على فهو خير اذا جعل الصدقة على مرتبتين. تارة تظهر تارة الامام اول وتارة اخفاؤها اظهر. بحسب الحال كذلك هذي نعمة لما كانت هذه الاعمال من السنن كان السنة يصلي وجاء في حديث او باثر
ان بعض الصحابة قالوا قال صلاة الرجل في بيته حيث لا يراه الناس بخمس وعشرين حيث يرى الناس يعني من جهة اثنى صلاة اهل البيت اخفى ابعد عن الرياء. ابعد عن المراة بها. ولهذا المرأة لما كان
للرجل في باب التشدد كان صلاتها في قعر بيتها افضل من صلاتها في عطر البيت او بالحجرة او الظاهرة ولذا يسر الانسان باعماله ولا يظهرها فتكون ابلغ الحضور فهذه من الحكمة
الا الحكمة نعم بيت الرسول عليه الصلاة والسلام لا. خارج المسجد بيت الجميع خارج المسجد لكن بعد ذلك في عهد الوليد ابن عبد الملك في عهد الوليد ابن عبد الملك ادخل الحجرة كلها
يعني لما الخلافة سنة ست وثمانين. الى ست واختلف متى ادخلها. وادخلها ما بين هذا العام الى هذا العام. وقال ذكر عمر ابن رحمه الله المدينة انه ادخلها من عند الشيخ او واحد وتسعين وواحد وتسعين
لانه وارد ومخالفته بدعة ربما يحصل فتنة ويحصل شر. انكر سعيد والفتنة المسجد كانت الحجرة خارج المسجد ليست داخل المسجد فهذا هو السنة وهذا هو الاكمل نعم الصلاة نعم نعم
يعني قبل الصلاة في مثلا التي في الحرم لكنها يعني حدود الحرم ان الحرم يشمل جميع حدود الحرم جميعا ليست عاصمة في المسجد ليس يعني لكن نقول للحرم وهي في الحرم لكن قد يخرج بعض
فجميع الحرم فيه مضاعف انما المسجد المسجد اول ليس بيده واحد من جهة اخرى لانه اول مجموعة ولانه يعني الكعبة فلهذا ومن هذه الجهة ولانه ورد فيه شد الرحل لا تشد الرحال الا المسجد الحرام المسجد الحرام يطلق ويراد
ويراد تارة نفس المسجد ومن اطلاق الذي يراد به المسجد نفسه نفس المسجد المحاط بالاسواق هذا الا اذا موضع الا الى ثلاثة مما يتعبد الله به الا الى المساجد هذا فضل خاص للمسجد. نعم. نعم
السنة اذا صلى الانسان راتبا في بيته طيب. لا بأس. ثم تأتي الى المسجد تصلي ما صلي تحية المسجد وتصلي ما كتب الله لك ولعلي ذكرت قبل ذلك حديث ابي سعيد الخدري الصحيح عنه رضي الله
ان رجلين كانا في سفر حضرت صلاة العصر وليس عندهم اباء فاحدهما فصليا هذا هو ماذا؟ مو واجب عليه وعمل بالسنة وادى هل يعيدها؟ لا صلاة في او مرتين كما في حديث النبوة لا صلاة يعني لا
لا تعيد الصلاة الا بسبب. كونها على غير وضوء او صليت خارج الوقت. صل يا بعد ذلك وجد الماء في اخر الوقت قبل خروج الوقت. احدهما عاد توضأ واعاد للصلاة. والاخر
ولا اعيد لان الاعادة تحتاج الى امر جديد من ادى كما امر فلا من صام من افطر كما امر هل يجوز ان يعيد الصوم؟ غاية الشمس قد غابت اقبال الليل واجبار النهار. بعد الاجتهاد والتحريات ثم
ايش حكم صومه؟ صوم صحيح وين كان خلاف؟ لكن على القاعدة هذا صلى كما امر صلى كما هو اتي الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره بالخبر قال للذين هذا اصابت السن
والذي اعاد لك الاجر مرتين. والذي لم يحصل ايهما افضل السنة ان يبين ان المضاعفة لا تدل على الفضل. وليست العبرة بالمشقة. العبرة اما ليذكرون من قاعدة الاجر على قدر مشقة ليست بصحيح الاطلاق لا
الاجر على قدر المنفعة ليس على لكن نقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اجرك على قدر نصابك. اجرك على قدر نصبك. هذا اللي نقوله. اذا كان العمل نفسه مشتبه
ما شاء الله ها يؤجر الانسان على المشقة لكن ما يتقصد الانسان المشقة لاجل ان يؤجر ربما انسان يكون عمله يسير واجر عظيم وشخص عمل الشاب واجره اقل. يقول عليه الصلاة والسلام
عائشة الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه وهو ماهر فيه ماذا؟ مع الكرام والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاب شاب له اجران. شف له اجران. والان. مع السواد. ولو كان اجر واحد لكن اجر عظيم. اجر عظيم
لكن هذا اجر واحد. هذا له اجر مرتين لانه صلى مرتين. لكن السنة اعلى واربع واعظم اذا هذا يجعل السنة واتباع السنة هو النجاة وهو السلامة. هو الذي لا يعدله
ولهذا ترى مثلا بعض الناس يجتهد باعمال على غير بصيرة او ربما تكون هذه الاعمال فيها خير وليست مبتدعة واخر يعمل على علم لكن عمل الثمرة عظيمة وفائدة عظيمة في عمل بعمل نسيم وقوم يسير ويأخذ الاجور العظيمة
يكون عمله لكنه على خير اللي اخبر سبحانه وتعالى ان القصد الى الفيوم الحرائق خاصة في ذلك الوقت وتحت قال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق او
والمشقة نزلت وصارت المشقة الان اكثر بعد الوصول بعد الوصول الى المشاعر فاحذر المشقة. يعني وان كانت المشقة اليه الوصول اليه اخف من المشقة وكان قبل ذلك المشقة للوصول اليه على الابل والرواحل لكن اذا وصلوا الى المشاعر فان الامر يسير
عدم شدة قلة الحجاج وعدم الزحام ونحو ذلك وان كان فيه نوع مشقة. نعم نعم ما هي؟ نعم احسنت هذه قاعدة هذه قاعدة آآ من القواعد الخمسة الكبرى وهي وهي قول المشقة
المشقة يعني لما قال المشقة ان الشريعة ليس فيها بشر. العمل انما المشقة عالية. المشقة ماذا؟ عالية. وليست بل الصلاة مثلا الصوم الحج سائر الاعمال هذه ليس فيها مشاكل ليس فيها مشقة
وما جعل اليه بالدين من حرج. انما تكون مشقة عارظة. احيانا في ولهذا اذا عرف المشقة فعند ذلك يحصل كثير. قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا
فان لم تستطع فعلى جنب. لما حصلت المشقة حصل التيسير. والنبي عليه الصلاة والسلام فصلى جالسا في اخبار والنبي عليه الصلاة والسلام مرض في اخر حياته جالسا باصحابه باخبار صحيحة في الصحيحين وغيرهما بل مشقة تجري من تيسيره وهذا شاهد
ان المشقة غير مقصودة الشريعة. ان المشقة غير والمعنى انه اذا حصلت عليه الذي تؤدي العمل فيه من غير بشر. المشقة ليست عندهم القدرة المشقة هي ان تؤدي العمل ويكون عليه فيه شدة فيه
ولهذا لما قائما فان لم تستطع فان ليس المعنى فان تسرع له عدم القدرة. استطاع صلي قائما. فان شق عليك فصلي جائز. فان شق عليك فصلي نائما او مضطجع المشقة هنا المشقة هنا هو الضعف ان الانسان الان مريض
قال هل تستطيع؟ هل يمكن اقوم بمشقة؟ يمكن ان اقوم ولان لطف الصلاة وروح الصلاة ما هو والخشوع لما كان الخشوع لبها وروحها النبي عليه الصلاة والسلام امر بتحصيل نطقها وخشوعها ولو فات قيامها
هو المشروع ولا يصلي قائم يتمنى متى يسجد الامام؟ بشدة تمننه وشدة ان لم يستطع هذه من رحمة الله لان المقصود من العباد لو في النفوس ليس المقصود منها واجلالها واجلالها والصوم كانكم
انسان مريض اذا مرض الانسان كما ذكر الشافعي رحمه الله مشقة مشقة لا تباع الاصابة ومشقة يعني لو خرج للصلاة لقتله او في طريق شباع ونحو ذلك او قطاع طرق ونحو ذلك فلو خرج لهلك
ولا يجوز له الخروج من بيته. يقابلها ادنى مشقة الانسان في ادنى صداع ادنى صداع او فيه جرح يصيب عليه الا صوم انسان يسير جرح يسير ربما خدش لم يخرج
الحقيقة لاجل ان يلتئم او يزول هذا النذر مثلا وبينهما مشقة وشق هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام. ايضا ما كان اقرب الى المشقة الشديدة يلحق بها. من كان اقرب ما كان وسطا هو محل ايضا ما كان وسط هذا ايضا موضع جديد
فالانسان يعرف من نفسه هو طبيب نفسه اذا كان من اذا كان يشق عليه اذا كان الصوم عدم الصوم عند واحد يصوم يصوم هذا في حال كذلك في حال الصلاة. الصلاة. وبهذا لما قال عليه الصلاة والسلام الصلاة
على النصف من صلاة القائم صلاة مضطجة للنصف من صلاة القاعدة صلاة جعلها مرتب هذا حينما يكون الانسان مثل هذا في حال صلة النافلة وصلاة النافلة ليس في صلاة صلاة الفجر الا اذا كان مريض. صلاته كاملة. لكن في
صلاة النمل الصلاة قاعد عند نصف صلاة قاعد صلاة المضطجع على النصف من صلاة ذي القاعدة هذا وين؟ كان الجمهور يقولون لا يصلي بالنائب ومضطجع لكن قول جيد المالكية واختاره الحسن رحمه الله وهو اخوته عند الشافعي انه يصلي على الصحيح ايضا على ظاهر
فيما اذا شق عليه يستطيع القيام ما عاد يستطيع القيام مع مشقة هذي مسألة فيها كان البحث فيه المسألة وان حينما نؤدي هذه العبادات فكأنه صحيح معافى. صحيح معافى وانه لو منعه ايضا
لو منعه هذا المرض وعن الشدة بدلا من اداء العبادة على وجهه فانها تكون نعم نافلة ماشية. صلاة النفل فشلت وهو يسير يعني. نعم. صلاة النافلة على ماشي اعلان عن راحة السيجارة يعني؟ لا لا على قدم
ولا عن السيارة؟ على القدمين. ها؟ ليش ما نجلس نصلي؟ لماذا يعني انا في طريقي في طريقها الذي يسير اما ان يكون على قدم واما ان يكون على سيئة ثم اما ان يكون مسافر واما ان يكون مقيم واما ان يكون مقيم فمن كان
مسافرا فالسنة له ان يصلي على الراحلة كما ثبت الاخوان الصحيحة في الصحيحين وعن ابي هريرة وكذلك عن انس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على راحلته. لا حيث وجه انس انه اقبل على حمى المصلي واخبر عن النبي عليه السلام بذلك. وفي حديث انس
في سنننا وباسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام اتجه الى القبلة ثم كبر ثم انت اذا كنت مثلا مسافر وعلى السيارة فالسنة بحقك ان تصلي ولو كنت وهذا في حق نعم. نعم. يصلي حيث بوجهه. يصلي
تتجه الى القبلة فهو الاكمل ولا يجب على الصحيح. اما اذا كنت متجه الى القبلة فهذا لا بأس به. هذا واضح لكن لو او في هذه الحالة آآ تركع وتسجد على حاله وانت جالس تؤمن بالركوع والسجود. هذا في حق الراعي. اما بحق السائق فهذا فيه
ان كان في موضع او في مكان لا يخشى مثلا وهو يوقن الركوع والسجود لكن ينبغي في حال السجود الا يغمض الا يصرف بصره عن طريقه. لانه عليه ينظر الى الامام الى الامام لا بأس فريضة للحاج صلى فريضة احتاج ان ينام جاز ان تنظر امامك
للحاجة فاذا كان للحاجة فالنافلة من باب اولى فلا بأس على هذا اما اذا كان الذي مسافر على قدميه هل يصلي النافلة هذا موضوع خلاف ولاهل العلم ذلك قولا منهم من قال انه يصلي يصلي قائما يصلي
تخبل وتمشي والماشي باتجاه القبلة الايسر من الراكب يمكن ان تكبر وتنتبه للقبلة فبعد ذلك تنصرف الى جهة سيره. وتقرأ القرآن وانت ماشي. تقرأ ما تيسر بعد ذلك بعد الفاتحة ما
ثم تركع لكن هل تركع وانت ما تمشي او تركع وانت تقف والله اعلم ان هناك لا بأس ان تركع ماشيا لان المقصود من الصلاة في حال السفر هو تحسين الصلاة وعزم فواز مقصده من سفره ولاننا ربما
لو امرناهم مثلا الف يقفوا او يقف حرب وسجود وربما شرط عليه ذلك لانه يريد ان يمشي فكان تحصيل المصلحتين وهو سيره بسببه. وركوعه ماشية خيرا من كونه يقول لا تصلي
لا تصلي لانك لا تركع في الارض. ولان الصلاة مبناها على التخفيض. لان الصلاة مبنى على التخفيف. وهي ان مقصود مسافر هو تحصيل اموره وحاجاته في امور دينه ودنياه هذا مقصود مسافر يذهب لحاجات فاراد ابن عبيد مصلحته في الدين ومصلحته
فلا بأس من ذلك والسجود ايضا هو الخلاف. فمن قال لا يؤمن ايضا بالسجود. لكن امكن ان يسجد يا رب كان ابي رضي الله عنه انه صلى حضرته الصلاة رضي الله عنه حضرته الصلاة من اخر من اخر النار اما صلاة العصر وصلاة وكان فرسه
او راحلته بجواره في البرية. كان في البرية وكان راحلته بجواره. فكفر يصلي بيدك فلما كبر نازعته راحلته فجعلت تجره اليه ويصلي فمن شدة جلبها له مشى معه وهو يصلي فجعله يمشي وهو يصلي
فمر رجل من الخوارج فقال قاتل الله هذا الشيخ يفعل هذا في صلاته رضي الله عنه صلى ولم يلتفت اليه فلما فرغ من صلاته قال اني غزوت مع رسوله كذا
وان بيتي مترافق. فخشيت ان تذهب راحلتي فلا تأتيني الا بالليل بنتأخر يفزع عهده ويفجعون لان على ديار العيادة فلو انه تأخر مضى الليل خشم انه اصابه شيء. فلهذا هو في صلاة البرق رضي الله عنه. ويصلي هذا قد يكون
المسألة ربما تكون في باب صلاة الماشي لكنه شاهد جيد من جهة انه مشى لحادث ومشى مع فرسه وهو لصلاة الفجر ومن صلاة خشية ان يهود ما له ويبحث عنها ويتأخر كذلك الذي يخشى ان تموت بعض مصلحته وخرج لمصلحته وهي صلاة نافلة من باب اولى انه
ايضا يمشي في سفره في صلاته فيحصن الصلاة ويحصل مقصوده واذا ترى انت مثلا الجمع في السفر هو مبني على هذا العصر جمع في السفر مقصود من تحصيل مصلحة العبد لحاجته في الدنيا
الله عز وجل جعل هذه العبادة على الوجه الذي تحصن به المصلحة. من قصر ربع ركعتين ومن جمع الصلاتين فاذا لم تعتز ولهذا السفر القصر سنة الراتبة والجمع رخصة عالية قاعدة في باب القصر وجدت ان السفر ان القصر سنة
على كل حال ما يقول اقصر تارة والجمع رخصة عارية لان الجمع يجمع المسافر يجمع المقيم يطلع ذكر بعض اهل العلم ثمان صور للجمع فلهذا تجمع عند الحال تجمع الصلاتين
وتحصل حاجتك انت بالتيسير وكذلك تحصل المصلحة باداءك الصلاة بجمعها وهذا من ادلة المشقة من ادلة المشقة والجمع لما حصلت المشقة في الجامع في صلاة كله صلاة في وقتها كانت المشقة جانبة للجيش البشر قد تجد
الحالة الثانية الصلاة صلاة النبي اذا كان في البلد اذا كان فمن كان في البلد هل له ان يصلي او لا يصلي؟ اما الماشي فهذا لا يصلي. لا يقارن الماشي ولم يقبل عنه
عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب مع اصحابه كذلك كان يغدو كل سبت ابن عمر في الصحيحين كان يغدو كل سبت الى قباء وعند قالوا معلقا مسلم موصول فيصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام. والمسافة طويلة وذهب الى
اذهب الى بني عمر بن عوف طويل عدة ابيات يصلح بينهم وزار سعد ابن عبادة وذهب اليه وزار ابن زينب الى غير ذلك في ذهاب وايابه ولم ينقل انه في حال الركوع قد يكون هذا العضو الانسان مثلا بالبلد خاصة حين
كما تقول الطرق مزدحمة في بعض البلاد هذا واقع في كثير من البلاد تكون الطرق مزدحمة وتكون الاشارات ايضا مزدحمة ربما عند الاشارة يعني وقت طويل. لا تتحرك انه يصلي في هذا الوقت ان يصلي مطمئن ربما يطيل الصلاة هل له ذلك
والله اعلم ان مثل هذا لا دليل عليه والنبي راكب ابداكم عليه الصلاة والسلام ومثل هذا بقراءة القرآن بطلب العلم تقرأ شيء وما اشبه ذلك تسمع شيء فأبواب الخير كثيرة ولله الحمد
لهذا النبي عليه الصلاة والسلام في احوال عدة يذكر الصحابة رضي الله عنهم. وهم يذهبون يأتون اليه من سبح لله من سبح كذا من قال كذا ما قال من صلى مثلا يعني من اكثر الاخبار مثلا في هذا
وهذه هي التي تقال مثلا في ذهابه وايابه. يأتي ذكر الصلاة. لكن ذكر الاذكار الكبيرة. وخطاب وان هذا هو الذي كان يقتل النبي وهو الذي يعد له بمجالس يدل على ان الذي يفعله المسلم ينشر له فعله هو الذكر
وقراءة القرآن. اما الصلاة فالاصل ان لها احوال خاصة. ولها شروط لها اركان. فنقف على هذا الا بدليل فجاء جاء الدليل بصلاة خاصة ولم يأتي بصلاة نافلة في الحرم ثم نعلم ان الصلاة افضل من
ولو كانت الصلاة مشروعة في البلد والصحابة يأتون الى النبي عليه السلام ويسافرون والصحابة كانوا يأتون للنبي عليه السلام وكان وقتهم في المدينة والنبي وقت عدم السفرات بحدودهم معدودة واوقات تكون يسيرة بسبب وذهابه. ولم يقل عن حرف واحد بدل الماشي
هذه كلها تلك تدل على هذا القول هذا ليس حديث هذا هو قول من هذا يقول الاخ يعني حديث لو قوم مسبحا لكم هذا ليس حديث هذا بالقول ابن عمر في الصحيحين
عمر رضي الله عنهما صلى مرة قوما يصلون على الصلاة ثم لو كنت مسبحا لاكثرت. يعني كنت متنفلا. ثم اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر بن عثمان
ركعتين يعني يقول هذا الحديث لو كنت مسبحا لاتممت يعني هل هذا يعارض في النافلة نقول لا نقول لا. هذا يدل على عدم النافلة قبل الصلاة وبعدها اللي هو الراتب الصلاة الناهية قبل الصلاة وبعدها اما بعد ما تقوم تركب سيارتك تركب
اللي تصلي لكن انت الان صليت صليت فالصلاة الراتبة صلاة الراتبة كما قال ابن عمر هذه لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا كنت هذا على قول على قول. وذهب الجمهور لابس المصلى
الجمهور يقول لا بأس من صلاة واحدة لكن بعض اهل العلم قال لا تصدق لان الراتبة تبع ماذا؟ للفخر والتابع ماذا؟ تابع فلما كسرت البر الى ركعتين فالنابل لما واجرها كان. ثم النافلة ركعتان. فيقال انه
ليس فيها قصر ركعتان ما تقصد ما فيها قصد الصلاة التي يراها ركعة واحدة تنفل بركعة واحدة على الصحيح خلافا لما اقول عن ابي ذر وهو قول وهو قول الشاعر
رحمة الله عليه نعم البلد اياه يسأل يقول رخصة عارظة الا يكون هذا مثلا دليل على انه حينما النساء في البلد في السحاب يؤخر الصلاة واجمعها مثلا مع العصر مع العصر نقول قولنا الرخصة علي انه من كلام النبي عليه السلام لابد من كلام الناس
كلام الناس اه ليس هذا حديث هذا ليس حديث هذه قاعدة والقاعدة اخذت ماذا؟ من اذا ترجع القاعدة الى العصر. ما نتوسع. ترجع القاعدة لاصل. فاخذ العلماء قصر عليه الصلاة والسلام في جميع احواله وكونه احيانا يجمع واحيانا يجمع القاهرة
القصر سنة الراتبة والجرسة عرق. والجر رخصة عارظة. والمعنى اننا نجمع عند الرخصة والرخصة دلت السنة عليها لكن لا شك ان هناك مواطن وقع فيها جاء الجمع في السفر عند الحاجة
وجاء الجمع للمرأة وجاء الجمع في الريح جاء يعني في ايضا في الليلة المباركة في الليلة الباردة. فاخذ من اهل العلم ذلك انه يجرى على الجامع بين الصلاتين حينما تشتد الريح في الليل يخشى ان الناس يأتوا المسجد
فيحصل يكون في رخصة فلا يتفرقون ويصلي كل قوم وحدهم. اما ما سوى ذلك فلا يجمع. لكن مثلا وليس بقربك يجب على من في هذا المكان اذا ضاق الوقت ان يصلي
في الطرقات المزدحمة. وتحضر الصلاة. اذا كان وقته الساعة لا بأس لكن ضاق الوقت يجب على الجميع ان يصلوا لو كان مثلا جماعة مثلا في طريق زحل طريق سيارات ولا يمكن احد او مطر او في مخاطرة مثلا او ممنوع من النزول والان يخشى الوقت يخشى ان
ماذا يصنعون؟ نعم صلوا ليش ما اذا كان ما يستطيع الوضوء ظن انه لا في الوقت ولا في المكان يصلوا جماعة واحدة بدل الناس في الطائرة مثلا انتم والركاب في كرسي يقوم يقوم ثم السنة ان يصلوا هذا جماعة
ان يصلوا جماعة. يكون احدهم يتقدم ويكبر ويصلون جماعة يومئون بالركوع والسجود اذا لم يوجد مكان يصلي لابد يوجد مكان يعني كانوا بالسفينة كذلك مثل الجماعة في سيارة زحموا في مكان وهم جماعة
ولا يمكن النزول مثلا مثل الحياة ربما يكون في ايام الحج مع شدة المغرب خاصة العرب وشدة الزحام تأخر قد يدخل وقت العشاء يدخل وقت مع خروج وقت العشاء نصف الليل لان المغرب يجمع مع وقت العشاء لكن خشي يقول
في هذه الحالة يصلون في ولو بالسيارة في الباص في الحافلة ويصلون جماعة والله نعم اذا ما يعني الله عز وجل يقول فاذا صلاة الخوف مشروعة جماعة وانت تقاتل. تصلون جماعة وطائف
يصلون جميعا والعدو فكيف اذا كنت في حال امن واستقرار غاية الامر؟ ان نكون في مكان من باب اولى ان لا يصلون جماعة نعم وقت العشاء وقت العشاء على الصحيح يمتد الى نصف الليل هذا من
وذهب جمعنا العلم اظنه عزم الجمهور يقولون يمتد الى الفجر لكنه عند الصواب انه الى نصف الليل لكن الصواب ان وقت العشاء الى نصف الليل وهو صريح حديث عبد الله بن عوف مسلم
ووقت العشاء نصف الليل الاوسط. نصف الليل الاوسط مو نصف الليل نصف الليل الأوسع يعني هذه الكلمة مفيدة تفيد معنى تصلح لان الليل قد يزيد وقد فنصف الليل يختلف في الليل
من غروب الشمس الى طلوع الفجر. كل ليلة وتقسيم نصفين هذا نصفين من اوسط في كل ليلة نعم يسأل عن من كان مسافر مع اهله وعائلته ربما لا يجد مكان يجلس فيه لا هجرة او محطة او نحو ذلك او استراحة
نقول في هذه الحالة سندلك على التقسيم بهذا اما ان تصلي معلوم بن طالب انه انه مهما بعد ما بين المدن يجب فاعلم مثلا انه حينما يمتدك الشيخ سوف لا تجد مثلا مكان ولا هجرة ولا
محطة جمع تقديم اذا علمت ان العصر يأتي اليك في مكان لا يملك النزول وقد مريض الوقت وانك لو تركت صلاة العصر في وقتها ممكن انه يضيع وقت العصر عليك فتخصص بجمع تقديم فيجب
اما اذا كان انه ممكن ان تجد مكان فالافضل هو التأخير. جمع التأخير اولى. يعني عندنا جمع الجمع المشابه جمعة تقديم تارة جمعة تأخير تارة استواء الاستواء اذا استوى الابراج فالافضل جمع الداخلي هو المنقول
فانت حينما تكون ساعقا قبل صلاة الظهر تمشي تقول هل انزل واصلي الظهر والعصر اقول السنة تشهد هذا الاول. لماذا؟ شو المقصود؟ المقصود من الجمع هو الرخصة بس انزل وتصلي فليجعل نزولك واحد وسوف انزل العصر. انا سوف
اجعل صلاة الظهر مع العصر لان هو الايسر الايسر فهو الامر ايسره افضله عكسه انت الان وقت الظهر ناشف. وقت الظهر في المحطة الاستراحة وقت صلاة العصر نقول الافضل ماذا؟ جمع
عاصر الى الظهر. لانه ايسر. والايسر افضل. الايسر افضل. لو انثى وسوف انزل العصر كلاهما مستوية. لا بأس ان تدمع او تقدير او جمع الداخلين وجمع الداخل ان لم يكن احدهما ارجح وايسر في حقه فيكون افضل نعم
نعم. نعم يسأل عن حديث ان النبي عليه السلام الظهر والعصر ابي شعبان انه ابن عباس قال ان النبي عليه السلام جميعا المغرب والعشاء اذا ما اراد الى ذلك قال قال اراد الا يحرج امته. اراد ان لا يحرج امته. وجما في صحيح مسلم
ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما خطب يوما للناس قبل صلاة المغرب فحضرت صلاة المغرب فقال رجل الصلاة الصلاة اتعلمني وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
قال في نفسي شيء فسألت ابا هريرة قلت ان سألت ابا هريرة حددني ما حدث به عن الله هذه الاخبار فيها كلام كثير يا اهل العلم وجاء عند التساءل برواية انه اخر الطهرة وقدم العصر واخبر المغرب
وهذه اعتمدها الشوكاني وقال ان الجمع هذا جمع سوري او جمع اصول ومن اهل العلم من قال ليس كذلك. لان الدول الاخرى قال الله قدم الظهر اخر ظهر قال عمرو وانا كذلك هذا
وابن عباس قد اراد الا تحرمه وجمع الصور في حرج. اما تلك الديوانة دلالتها نظر من جهة المعنى ولهذا قالوا ان هذا الحديث لم يقبل لم ينقل انه فعل مرة واحدة. ثم لم ينقل
عليه الصلاة والسلام صلى بعذر وهذا العذر انه وضع حرجا له عليه الصلاة والسلام ولامته تلك الصلوات فصلاها جمعا يدل عليه انه جميع صلواته كانت في الاوقاف والنبي عليه الصلاة والسلام حتى الاوقات وبينها
من دل على ان الاصل وجوب او صلاتنا او خاتمة ثم النبي عليه الصلاة والسلام كان في السفر فليجمع بالسفر وكذلك الجمع بين الصلاحين من الكبائر بل اخراجها عن وقتها اذا لم تمت تجمع اليها كفر مثل اقامة الصلاة لا تجمع الى غيرها
الفجر مع الظهر لكن اذا كانت الصلاتان والاخرى هذا موضوع التوبة والصواب انه لا جمع الا عذر عامة اهل العلم قال يا جماعة ابن سيرين من التابعين واشهد من المالكية واصفر ايضا
جماعة وجوز جمع نادرا لكنه قول موضوع الصعب انه لا يجوز الجمع الا لعذر لان ابن عباس لما ارى غير ذلك قال اراد ان لا تحرجه هذا صريح انت جمعه ماذا
لكن ابن عباس قال من غير خوف ولا سفر. من غير خوف ولا مطر. ولا مطر. يبغوك كأنه يقول له ليست الاعداء مختصة في المطر والسفر والخوف لا الاعذار ليست خاصة لان الجمع يكون عند المشقة. ابن عباس يقول
هذه اعذار للجمع وكل عذر يكون في مشقة فلا بأس من الجمع فيه ابن عباس انه لم يذكر له هذا العذر ويحتمل انه لم يعلمه لكن لم يذكره رضي الله عنه خشية ان يجعل هذا عذر مع
على هذا فقال اراد ان لا حرج ومشقة يكون الجمع فيه لا بأس به. وربما تستجد احيانا بعض الاعداد اللي فيها مشقة قد تكون اشد من المرأة فيجمع لها. يعني هذا هو احسن ما يقال في هذا الخبر
العشاء نعم ايش فيه نعم نعم. يقول يعني اذا جاء مع الانسان العشاء هل يصلي الوتر بعدها؟ نعم. هذا هو الصواب وقول الجمهور. يعني اذا صليت العشاء كلوا وقت الوتر وقت الوتر من اذا صليت الظهر والعصر دخل وقت النهي قال مالك وجماعة
لا يدخل وقت الوتر حتى يدخل وقت العشاء. مع الجامع ويمكن ان لكن قول الجمهور انه اذا صلى العشاء فما واذا صلى العصر نعم شفنا حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
انا لله عز وجل صلاة بالنهار لا يقبلها بالليل. ان لله عز وجل صلاة بالنهار لا يقبلها بالليل. صلاة بالليل لا يقبلها بالنهار ممكن يخش في حديس الجمع دوت؟ نعمر
وصية ابي بكر ابن عمر. قال ان لله اعمالا او عملا. يقبله في الليل ولا في النهار وكذلك عمله ولا يقبله بالليل. بمعنى بمعنى هذا المعنى وبهذا المعنى بوصية عمر رضي الله عنه هذا يعني اقول اقول ما لي اشكال يعني عبادات
بعد عمل مثلا صلاة الظهر والعصر هي من صلاته من صلاة النهار واذا جمعت من صلاة النهار لم تخرج عن وقتها وذلك العصر والظهر من عمل النهر فلا يجوز ان تجعل عمل الليل ان لله عملا في الليل لا يقربن
وعملا في النهار لا يقبله الليل. هذا واضح. وهذا واضح في ان العمل المحدد واتى به كما حده سبحانه وتعالى