1 00:00:05.100 --> 00:30:11.900 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهالهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول العلامة الامام ان يعافيك من الناس وان يعافيهم. وهجاءة قال فجأة وهجاء 2 00:30:11.900 --> 00:30:51.900 يعني ان يأتيك شيء في ماذا؟ في حال ان يأتيك الشيطان لا بغتة بغير استعداد سيفجأك هذا الشيء تحول العافية ربما المرض اليهود اشتد على شيء شيء مثلا ايضا زوال الغيبة 3 00:30:51.900 --> 00:31:31.900 ربما يفتقر شيئا بشيء مثلا. لكن وجاءت النقمة. انسان في لحظة واحدة. يتعاملون بالمعاملات المحرم وغير والمشهور مع اشبه ذلك من المعاملات يكون لدي فتدخل في معاملة او شريكة او نحو ذلك او بعض المعاملات التي 4 00:31:31.900 --> 00:32:11.900 فهذا الباب مباشرة وبالليل نام مئات الملايين. اصبح ثم يقال المؤشر ذهب بماله ماذا حصل له؟ ذهب معه والعياذ بالله. جاءت نبة اخرى هذه المصيبة قصص مما كان على الشاشة 5 00:32:11.900 --> 00:33:31.900 فاجعل فعيسى هم لا يبالي هذه نقمة وهجاءة وقد تكون جاءت الفرقة اما ان يهجى باهله او ان يهدي اهله اذا كان يوم وقع على العرض وهو مستعد للموت موت 6 00:33:31.900 --> 00:34:11.900 وجاء عند احمد العائشة رضوانها ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يكره موت البداءة موت فجأة ومر بجدار مائل وبعد احد فاسرع فقال اني اخشى موت الموت. وجاء ايضا ما يدل على للمؤمن نعمة ورحمة ولهذا قالوا ما بدأناه ان 7 00:34:11.900 --> 00:34:41.900 مستعد المتهيأ للدار الاخرة العامل هذا فوت الفجأة الا قبل ذلك ما دام مستعدا لكن من كان بمثل ذلك يحصل له مقدمات بمرض او شدة ربما تعود ربما يتوب ويربي سبحانه وتعالى 8 00:34:41.900 --> 00:35:11.900 هذا لا شك اقيم احد شديد ولهذا في حال والاحاديث لكن المسلم ما دام على الاسلام والايمان وهو على طريقة حسنة فانه على خير. والموت الانسان لا قد يأتي الى الجار. قد يأتي باسباب مرض. اذا 9 00:35:11.900 --> 00:36:01.900 وجاءت النقمة ربما يخرج الانسان من بيته بشهر او لعمله ثم يأتيه خبره انه المستشفى او بغيرها او في الطريق او مات بمكتبة ربما ايضا يصاب باهله يخرج واهله واولاده في البيت المصيبة في البيت. في الحرم او نحو ذلك او غرق 10 00:36:01.900 --> 00:36:31.900 وبهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان والخطبة الحقيقية هو في التوقيع ما اوجب الله قال عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما سلب اهله وماله ثم يرجع اهله واولاده 11 00:36:31.900 --> 00:37:01.900 يخشى عليه ان يصيبه شيء بشدة هذه يرى اثاره من بيته يرى الاثار في البيت على حاله لكن اين اهل البيت؟ اين الاولاد اين الصبية؟ اين الصغار؟ اين البنين؟ اين البنات؟ اين الزوجة؟ اين اين؟ ذهبوا. لا شك 12 00:37:01.900 --> 00:37:21.900 ومجأة انما يثبت الله الذين امنوا يثبت الله الذين القول الثابت في الحياة الدنيا ويفعل الله ما يشاء. من كان من اهل الايمان من اهل الثبات فلا ضرر عليه. المصيبة 13 00:37:21.900 --> 00:37:51.900 يدعو يدعو حينما تصيب واد ولهذا اهل الايمان حينما تصيبه صاد يرجعون الى الله. انا لله وحده راجعون كما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام فسأله رضي الله عنه لما قال انا لله وانا اليه راجعون 14 00:37:51.900 --> 00:38:31.900 وقالت اللهم اجرني في مصيبتي خيرا منه. فاخلفها سبحانه وتعالى خيرا من ابي سلمة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك معوض وما هذا الايمان فرض على القلوب. يصبر ولا يرجع 15 00:38:31.900 --> 00:39:01.900 مصيبة يسيرة يجزع ويتسخط اناس ممن يصاب بمصيبة يسيرة يصلح ويولول ويصيح. يضعف ايمانه ويقينه. ترى المؤمن. المؤمن. يصيب المصيبة الشديدة التي لم يصب هذا الجزع بعشرها او عشرها ومع ذلك 16 00:39:01.900 --> 00:39:41.900 يحمد الله ويشكره ويقول الحمد لله وعافيته اوسع لي مع هذه المصيبة الشديدة نسأل الله العافية ان تستعين بالله من فجأة من فجاءة فاذا نزلت بالمؤمن يسلم. كما قال هي المصيبة تصيب العبد ليعلم انها من عند الله فيرى الله يرضى ويسلم 17 00:39:41.900 --> 00:40:01.900 اسلم واستسلم. اسلم عبدي واستسلم. اسأل الله العافية كما في الصحيحين. عن ابن ابي اوطى سلوا الله لا تتبنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. قال ثم قال ذلك لا تمنوا لقاء العلم 18 00:40:01.900 --> 00:40:41.900 واسألوا الله العافية ها فاذا لقيتوه اذا نزل العدو اصبر لا تسأل مصيبتك اذا نزلت المصيبة العافية. فاذا نزلت فاذا لكن هنا فجاءة نقمتك. اشارة الى هناك فجأة تكون اذا كانت انتقامة فهي لكن يسأل المؤمن ربه يعني حين 19 00:40:41.900 --> 00:41:11.900 نصيب المسلم مصيبة وما اصابكم مصيبة فلما كسبت ايديكم فما اصاب العبد من وسائل مما هجبت يده وان كان قد يصاب بالمصائب. المؤمن يرفع الله بها. ولا يكون بدلا عليهم 20 00:41:11.900 --> 00:41:51.900 في بعض المعاصي فتصيب المصائب فانها بسبب ذنوب وهذا كالتذكير له وتكون خيرا له ويحتسب ويكون في الرجوع الى الله سبحانه وتعالى فهو يسأل الله العافية على جهة انا من المجرمين منتقم. ان من المنجزين منتقين. ولهذا قال ينتقم من المجرمين 21 00:41:51.900 --> 00:42:31.900 لا تغلق على سبيل الاطلاق لكن هي التقاط مقابلة من فهذا يطلق على سبيل الرقاة لا يطلب اطلاق التسمية عليه سبحانه وتعالى تسأله سبحانه وتعالى العفو والعافية في لما تعوذ بالله من 22 00:42:31.900 --> 00:43:01.900 كأنه يقول يا رب ما اصابني فانه يذبح بتقصيري وان وقعت فيما وقعت واذنبت ما اذنبت فاني اعوذ بك من كل شر لانه سقط سبحانه وتعالى ملعب بسبب تقسيمه وتفريغه والغفور الرحيم سبحانه وتعالى. لكن حينما يكون السفر يكون سبب 23 00:43:01.900 --> 00:43:31.900 ولهذا مما وقعت فيه وجميع شرفك بمعنى ان تسأل ربك ان يجنبك المصائب. والوقوع في المعاصي عليه الصلاة والسلام. ثم هذا الحديث يدعى لانه مطلق. ليس له وقت خاص بدون 24 00:43:31.900 --> 00:44:11.900 للتشهد يدعى بها في عموم المواطن وخاصة الاجابة. بين الاذان والاقامة في اخر الليل عدة اوقات اجابة. جاءت بها النصوص ما هي هذه الاوقات؟ نعم بين الاذان والاقامة. عندنا عندنا بين الاذان والاقامة وقتان. بين اذان والاقامة 25 00:44:11.900 --> 00:45:01.900 وعندنا في اليوم الجمعة كذلك نعم نعم يوم الجمعة حينما يصعد الامام على المنبر الى وبعد العصر يوم هذان وكذلك تقدم بعد ماذا نعم لا اشكال فيه هناك مواضع ربما 26 00:45:01.900 --> 00:45:51.900 بين الاباء واللقاء وبعد الاذان. ها؟ واخر الاتصالات. ها طيب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثنتان قلما تردان حين تقام الصلاة وحين تلتحم الصفوف حين بعضا. عند نزول القبر وحين 27 00:45:51.900 --> 00:46:11.900 تقام الصلاة حين يلحم بعضه بعضا يلحم بعضه يرجى هذا لكن حديث ضعيف انما عندهم يوم يوم الجمعة وقته وبعد الاذان مباشرة ثم بين الاذان والاقامة كذلك ثلث الليل الاخر 28 00:46:11.900 --> 00:46:41.900 اخر الصلاة اي ستة اوقات. ستة اوقات هذه دلت عليه النصوص. طيب عندنا اوقات اخرى واحد واحد كيف ورد في حديث جود بعض اهل العلم لكن هل هو عند الافطار الصائم 29 00:46:41.900 --> 00:47:11.900 او الصائم حتى يفطر. جاء حتى يفطر وجاء الصائم حينما حتى بعض اهل العلم يقول الصائم انما المسلم يرجو هذا الفضل يرجو هذا الفضل بتحري لكن كلما تأخر النهار وانت صائم كان افضل. يعني اخر 30 00:47:11.900 --> 00:47:41.900 ترى ان اخر الازمنة افضل من اول الاسماء. اخر النهار اول من اول النهار يوم الجمعة التي بعد العصر ساعة اجابة كذلك اخر رمضان افضل من اول اخر ما هو العشر الاوائل افضل من اوله 31 00:47:41.900 --> 00:48:11.900 عشر ذي الحجة آخرها افضل من اوله آخرها يوم عرفة ويوم النحر افضل من اول اخر الليل افضل من اول الثلث الاخير من الليل. اخر الصلاة اجابة. لان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام لما ذكر التشهد ابن مسعود قال ثم حبه اليه 32 00:48:11.900 --> 00:48:31.900 كذلك الاعمال بالخواتيم ايضا نعم ذكرت الذي يعد النعم كالموت او الاحتضار عند الله هذا قد استدلوا له والله اعلم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله 33 00:48:31.900 --> 00:49:01.900 لان هذا المقام حاله حال وقد ذكر اهل العلم ايضا ان من مواطن الاجابة بين الاوقات بعض الاحوال ما هي الاحوال؟ حال الانكسار. حال الذل. حال الخشوع. حال الاقبال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. تضرع وخفية 34 00:49:01.900 --> 00:49:31.900 يعني حاله حال المتبرع امن يجيب المضطر اذا دعاه هذا ايضا التي ترجى في ايام الدعاء لان حال تذلل ادعوا ربكم تضرعا امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال ربكم ادعوني 35 00:49:31.900 --> 00:49:51.900 استجب لكم ادعوني ادعوني. دعاء الله عز وجل يكون بالاقبال عليه. لا بالغفلة. انني عن عبادي معنى انك تقبل عليه سبحانه وتعالى. بهذا الدعاء بالثناء والذكر. ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة ثم السؤال 36 00:49:51.900 --> 00:50:41.900 ثم تختم هذه الاحوال مما يرجو المسلم فيها ربه حينما يدعوه سبحانه وتعالى نعم الامان نعم طيب نعم هناك هناك امكنة ذهبت لا شك في المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى هذه مساجد امر النبي او حث النبي عليه السلام واخبر 37 00:50:41.900 --> 00:51:11.900 فهذه اماكن آآ كذلك يوم عرفة يوم عرفة ان الله ينزل عشية عرض يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا اشهدكم اني قد غفرت لهم. ولتؤدي قد غفرت لهم. شعثا غبرا 38 00:51:11.900 --> 00:51:31.900 هذا ايضا من الاماكن في ذلك اليوم بانه نزول خاص نزول خاص في تلك عشية عرفة من اخر النهار عشية عرفة وهذا الولي ينتظر اخر النهار. لانه سبحانه وتعالى في ذلك 39 00:51:31.900 --> 00:52:01.900 يا اهل عرفة خاصة نعم لا يوم عرفة يوم عرفة بالنهار العشي اخر النهار بعد الزوال. ولهذا جاءت في هذا اليوم عليه سبحانه وتعالى. فهذه اماكن جاء فضلها. ايضا من الاماكن حينما تذهب الى المسجد 40 00:52:01.900 --> 00:52:31.900 تتوضأ وتحسن الوضوء وتذهب للمسجد تجلس تذكر الله فالملائكة تصلي على على احدكم ما دام في مصلى تقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم ارحمه. ما لم يغني فيه ما لم يحلف به. والملائكة تصلي على احدكم. ما دام في مصلاه. ما لم يؤذ به 41 00:52:31.900 --> 00:53:01.900 ما لم يحدث هذا المكان هذا ايضا يرثى لاهل الملائكة حينما تدعو يرجى اجابة دعاء في هذا المكان وهو متطهر وقد خرج لا يرفع رجله ولا يراه الا كتبت له حسنة وحط عنه خطيئة ولا يزال في صلاة وهكذا ايضا منتظر الصلاة 42 00:53:01.900 --> 00:53:31.900 يعني منتظر الصلاة في اي مكان فانه في زمان ومكان وهذا بعد الاذان اذا سمع الانسان اذان يصلي في البيت مثلا ثم دعوت دعاء الذي يقال بعد الاذان ثم تسأل ربك 43 00:53:31.900 --> 00:54:11.900 هذا وكذلك هذا المكان تستمر به وانت تصلي وتدعو عز وجل كما في الحديث نصلي على انه ما دام مصلاه. وجاء تعظيم الحرم من جهة فاذا كانت السيئة تلعب من جهة بل الحسنات كذلك لكن حسنات الحرج تتضاعف في الصلاة 44 00:54:11.900 --> 00:54:51.900 في الصلاة وحدها. في الحرم كله. كل الحرم. كل الحرم. لكن هل يشمل جميع حسنات الحرم الصيام مثلا في الحرم مثلا بمائة الف شهر في التسبيحة مئة تسبيحة يعني الحسن وغيره من التابعين قال ان حسنات الحرم تباع ورد في الحديث 45 00:54:51.900 --> 00:55:21.900 رحمه الله لعله ذكر في كتاب الفروع وذكر حسنة من حسنات الحرم وان من جاء الى الحرم الحرم فانه تكتب له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قال الحسنة بسبعمائة حسنة ولعلها ذكرت اضعاف عليها لكن الحديث لا ايش؟ الحديث 46 00:55:21.900 --> 00:55:51.900 في الصلاة وحدها. ثم الاظهر ان المضاعفة على قول احمد والشافعي خلافا لمالك وابي حنيفة رحمه الله الذين يقولون المضاعفة لا بالذهب. واوردوا على ذلك ذلة. قالوا ان النبي عليه كان يصلي في بيته 47 00:55:51.900 --> 00:56:11.900 المسجد والانسان اذا صلى في الحرم في السنة يصلي يعني لو الانسان مثلا في الحرم مسجد في طرف الحرم مثلا او على المحرم على هذا القول فصلى الانسان في الحرم 48 00:56:11.900 --> 00:56:41.900 ولو كانت المضاعفة تكون للسنة والفرض فصلى في الحرم لان لان رفعة الحرم ركعة الحرم ركعة الحرم مئة الف ركعة ركعة في المدينة بالتسليمة بألف تسليمة للمسجد. كون السنة في بيته يصلي في بيته عليه الصلاة والسلام الرواتب الا اذا يعني 49 00:56:41.900 --> 00:57:11.900 او نحو ذلك تدل على ان هذا خاص بالفريضة لا بد لكن الاظهر انه عام وان قمنا بالمضاعفة فاننا نقول معنا لكن مسألة مهمة تقول ان المضاعفة آآ في المشي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام 50 00:57:11.900 --> 00:57:31.900 بالف صلاة ومع ذلك السنة تصلي في البيت. وصلاتك في البيت ركعتين. وان لم تكن طاعة بألف صلاة امرا في المسجد ولو كانت مضاعفة بألف سنة. اليس كذلك؟ نعم؟ احسنت. نعم 51 00:57:31.900 --> 00:58:01.900 لماذا؟ لان هذا هو السنة. السنة نجاة. ولهذا قال كثير من السلف السنة سفينة نوح. السنة ما هي؟ سفينة نوح معنى ذلك من ركبها اجل غرق مع فارقين شعروا الى ان يعصم الماء 52 00:58:01.900 --> 00:58:41.900 فحال بينهما كذلك من اراد العصم والسلامة هي السنة. الصراط المستقيم. الهدي القويم الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وعليه اصحابه اتباع السنة اذا فهم الانسان هذا انحل عنه عقد كثيرة ولم يشكل عليه اي امر ما يشكل عليه ركعتان في البيت افضل من 53 00:58:41.900 --> 00:59:11.900 ركعتين في المسجد النبوي. والركعة في مسجده عليه الصلاة والسلام. بان ركعة والتسليمة الذي قال صلاة الوتر هذا هو اللي صلى في بيته وهو احرص الناس على ولو كان خيرا ها ولو كان خيرا فسبقونا اليه فسبقونا اليه اذا هذا 54 00:59:11.900 --> 00:59:51.900 وهذا هو الطريق نعم ارفع الصوت يعني شاب مثلا اذا كان مثلا مساهم يصلي الوضوء لا بأس لأن العلة في خبائها سنة في جميع الاعمال ان يخبئها فليقل قائلها لماذا؟ ما الحكمة؟ الحكمة هو فعلا النبي عليه السلام. نحن نعبد بان النبي صلى ونقول هو افضل 55 00:59:51.900 --> 01:00:21.900 وورد لان الاصل ان الانسان يشك على فهو خير اذا جعل الصدقة على مرتبتين. تارة تظهر تارة الامام اول وتارة اخفاؤها اظهر. بحسب الحال كذلك هذي نعمة لما كانت هذه الاعمال من السنن كان السنة يصلي وجاء في حديث او باثر 56 01:00:21.900 --> 01:00:51.900 ان بعض الصحابة قالوا قال صلاة الرجل في بيته حيث لا يراه الناس بخمس وعشرين حيث يرى الناس يعني من جهة اثنى صلاة اهل البيت اخفى ابعد عن الرياء. ابعد عن المراة بها. ولهذا المرأة لما كان 57 01:00:51.900 --> 01:01:11.900 للرجل في باب التشدد كان صلاتها في قعر بيتها افضل من صلاتها في عطر البيت او بالحجرة او الظاهرة ولذا يسر الانسان باعماله ولا يظهرها فتكون ابلغ الحضور فهذه من الحكمة 58 01:01:11.900 --> 01:01:31.900 الا الحكمة نعم بيت الرسول عليه الصلاة والسلام لا. خارج المسجد بيت الجميع خارج المسجد لكن بعد ذلك في عهد الوليد ابن عبد الملك في عهد الوليد ابن عبد الملك ادخل الحجرة كلها 59 01:01:31.900 --> 01:02:01.900 يعني لما الخلافة سنة ست وثمانين. الى ست واختلف متى ادخلها. وادخلها ما بين هذا العام الى هذا العام. وقال ذكر عمر ابن رحمه الله المدينة انه ادخلها من عند الشيخ او واحد وتسعين وواحد وتسعين 60 01:02:01.900 --> 01:02:41.900 لانه وارد ومخالفته بدعة ربما يحصل فتنة ويحصل شر. انكر سعيد والفتنة المسجد كانت الحجرة خارج المسجد ليست داخل المسجد فهذا هو السنة وهذا هو الاكمل نعم الصلاة نعم نعم 61 01:02:41.900 --> 01:03:21.900 يعني قبل الصلاة في مثلا التي في الحرم لكنها يعني حدود الحرم ان الحرم يشمل جميع حدود الحرم جميعا ليست عاصمة في المسجد ليس يعني لكن نقول للحرم وهي في الحرم لكن قد يخرج بعض 62 01:03:21.900 --> 01:03:51.900 فجميع الحرم فيه مضاعف انما المسجد المسجد اول ليس بيده واحد من جهة اخرى لانه اول مجموعة ولانه يعني الكعبة فلهذا ومن هذه الجهة ولانه ورد فيه شد الرحل لا تشد الرحال الا المسجد الحرام المسجد الحرام يطلق ويراد 63 01:03:51.900 --> 01:04:21.900 ويراد تارة نفس المسجد ومن اطلاق الذي يراد به المسجد نفسه نفس المسجد المحاط بالاسواق هذا الا اذا موضع الا الى ثلاثة مما يتعبد الله به الا الى المساجد هذا فضل خاص للمسجد. نعم. نعم 64 01:04:21.900 --> 01:04:41.900 السنة اذا صلى الانسان راتبا في بيته طيب. لا بأس. ثم تأتي الى المسجد تصلي ما صلي تحية المسجد وتصلي ما كتب الله لك ولعلي ذكرت قبل ذلك حديث ابي سعيد الخدري الصحيح عنه رضي الله 65 01:04:41.900 --> 01:05:11.900 ان رجلين كانا في سفر حضرت صلاة العصر وليس عندهم اباء فاحدهما فصليا هذا هو ماذا؟ مو واجب عليه وعمل بالسنة وادى هل يعيدها؟ لا صلاة في او مرتين كما في حديث النبوة لا صلاة يعني لا 66 01:05:11.900 --> 01:05:31.900 لا تعيد الصلاة الا بسبب. كونها على غير وضوء او صليت خارج الوقت. صل يا بعد ذلك وجد الماء في اخر الوقت قبل خروج الوقت. احدهما عاد توضأ واعاد للصلاة. والاخر 67 01:05:31.900 --> 01:06:01.900 ولا اعيد لان الاعادة تحتاج الى امر جديد من ادى كما امر فلا من صام من افطر كما امر هل يجوز ان يعيد الصوم؟ غاية الشمس قد غابت اقبال الليل واجبار النهار. بعد الاجتهاد والتحريات ثم 68 01:06:01.900 --> 01:06:31.900 ايش حكم صومه؟ صوم صحيح وين كان خلاف؟ لكن على القاعدة هذا صلى كما امر صلى كما هو اتي الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره بالخبر قال للذين هذا اصابت السن 69 01:06:31.900 --> 01:07:01.900 والذي اعاد لك الاجر مرتين. والذي لم يحصل ايهما افضل السنة ان يبين ان المضاعفة لا تدل على الفضل. وليست العبرة بالمشقة. العبرة اما ليذكرون من قاعدة الاجر على قدر مشقة ليست بصحيح الاطلاق لا 70 01:07:01.900 --> 01:07:21.900 الاجر على قدر المنفعة ليس على لكن نقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اجرك على قدر نصابك. اجرك على قدر نصبك. هذا اللي نقوله. اذا كان العمل نفسه مشتبه 71 01:07:21.900 --> 01:07:41.900 ما شاء الله ها يؤجر الانسان على المشقة لكن ما يتقصد الانسان المشقة لاجل ان يؤجر ربما انسان يكون عمله يسير واجر عظيم وشخص عمل الشاب واجره اقل. يقول عليه الصلاة والسلام 72 01:07:41.900 --> 01:08:11.900 عائشة الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه وهو ماهر فيه ماذا؟ مع الكرام والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاب شاب له اجران. شف له اجران. والان. مع السواد. ولو كان اجر واحد لكن اجر عظيم. اجر عظيم 73 01:08:11.900 --> 01:08:31.900 لكن هذا اجر واحد. هذا له اجر مرتين لانه صلى مرتين. لكن السنة اعلى واربع واعظم اذا هذا يجعل السنة واتباع السنة هو النجاة وهو السلامة. هو الذي لا يعدله 74 01:08:31.900 --> 01:09:01.900 ولهذا ترى مثلا بعض الناس يجتهد باعمال على غير بصيرة او ربما تكون هذه الاعمال فيها خير وليست مبتدعة واخر يعمل على علم لكن عمل الثمرة عظيمة وفائدة عظيمة في عمل بعمل نسيم وقوم يسير ويأخذ الاجور العظيمة 75 01:09:01.900 --> 01:09:31.900 يكون عمله لكنه على خير اللي اخبر سبحانه وتعالى ان القصد الى الفيوم الحرائق خاصة في ذلك الوقت وتحت قال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق او 76 01:09:31.900 --> 01:10:01.900 والمشقة نزلت وصارت المشقة الان اكثر بعد الوصول بعد الوصول الى المشاعر فاحذر المشقة. يعني وان كانت المشقة اليه الوصول اليه اخف من المشقة وكان قبل ذلك المشقة للوصول اليه على الابل والرواحل لكن اذا وصلوا الى المشاعر فان الامر يسير 77 01:10:01.900 --> 01:10:41.900 عدم شدة قلة الحجاج وعدم الزحام ونحو ذلك وان كان فيه نوع مشقة. نعم نعم ما هي؟ نعم احسنت هذه قاعدة هذه قاعدة آآ من القواعد الخمسة الكبرى وهي وهي قول المشقة 78 01:10:41.900 --> 01:11:11.900 المشقة يعني لما قال المشقة ان الشريعة ليس فيها بشر. العمل انما المشقة عالية. المشقة ماذا؟ عالية. وليست بل الصلاة مثلا الصوم الحج سائر الاعمال هذه ليس فيها مشاكل ليس فيها مشقة 79 01:11:11.900 --> 01:11:31.900 وما جعل اليه بالدين من حرج. انما تكون مشقة عارظة. احيانا في ولهذا اذا عرف المشقة فعند ذلك يحصل كثير. قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا 80 01:11:31.900 --> 01:12:01.900 فان لم تستطع فعلى جنب. لما حصلت المشقة حصل التيسير. والنبي عليه الصلاة والسلام فصلى جالسا في اخبار والنبي عليه الصلاة والسلام مرض في اخر حياته جالسا باصحابه باخبار صحيحة في الصحيحين وغيرهما بل مشقة تجري من تيسيره وهذا شاهد 81 01:12:01.900 --> 01:12:31.900 ان المشقة غير مقصودة الشريعة. ان المشقة غير والمعنى انه اذا حصلت عليه الذي تؤدي العمل فيه من غير بشر. المشقة ليست عندهم القدرة المشقة هي ان تؤدي العمل ويكون عليه فيه شدة فيه 82 01:12:31.900 --> 01:13:01.900 ولهذا لما قائما فان لم تستطع فان ليس المعنى فان تسرع له عدم القدرة. استطاع صلي قائما. فان شق عليك فصلي جائز. فان شق عليك فصلي نائما او مضطجع المشقة هنا المشقة هنا هو الضعف ان الانسان الان مريض 83 01:13:01.900 --> 01:13:41.900 قال هل تستطيع؟ هل يمكن اقوم بمشقة؟ يمكن ان اقوم ولان لطف الصلاة وروح الصلاة ما هو والخشوع لما كان الخشوع لبها وروحها النبي عليه الصلاة والسلام امر بتحصيل نطقها وخشوعها ولو فات قيامها 84 01:13:41.900 --> 01:14:21.900 هو المشروع ولا يصلي قائم يتمنى متى يسجد الامام؟ بشدة تمننه وشدة ان لم يستطع هذه من رحمة الله لان المقصود من العباد لو في النفوس ليس المقصود منها واجلالها واجلالها والصوم كانكم 85 01:14:21.900 --> 01:15:11.900 انسان مريض اذا مرض الانسان كما ذكر الشافعي رحمه الله مشقة مشقة لا تباع الاصابة ومشقة يعني لو خرج للصلاة لقتله او في طريق شباع ونحو ذلك او قطاع طرق ونحو ذلك فلو خرج لهلك 86 01:15:11.900 --> 01:15:41.900 ولا يجوز له الخروج من بيته. يقابلها ادنى مشقة الانسان في ادنى صداع ادنى صداع او فيه جرح يصيب عليه الا صوم انسان يسير جرح يسير ربما خدش لم يخرج 87 01:15:41.900 --> 01:16:21.900 الحقيقة لاجل ان يلتئم او يزول هذا النذر مثلا وبينهما مشقة وشق هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام. ايضا ما كان اقرب الى المشقة الشديدة يلحق بها. من كان اقرب ما كان وسطا هو محل ايضا ما كان وسط هذا ايضا موضع جديد 88 01:16:21.900 --> 01:16:51.900 فالانسان يعرف من نفسه هو طبيب نفسه اذا كان من اذا كان يشق عليه اذا كان الصوم عدم الصوم عند واحد يصوم يصوم هذا في حال كذلك في حال الصلاة. الصلاة. وبهذا لما قال عليه الصلاة والسلام الصلاة 89 01:16:51.900 --> 01:17:31.900 على النصف من صلاة القائم صلاة مضطجة للنصف من صلاة القاعدة صلاة جعلها مرتب هذا حينما يكون الانسان مثل هذا في حال صلة النافلة وصلاة النافلة ليس في صلاة صلاة الفجر الا اذا كان مريض. صلاته كاملة. لكن في 90 01:17:31.900 --> 01:18:01.900 صلاة النمل الصلاة قاعد عند نصف صلاة قاعد صلاة المضطجع على النصف من صلاة ذي القاعدة هذا وين؟ كان الجمهور يقولون لا يصلي بالنائب ومضطجع لكن قول جيد المالكية واختاره الحسن رحمه الله وهو اخوته عند الشافعي انه يصلي على الصحيح ايضا على ظاهر 91 01:18:01.900 --> 01:18:41.900 فيما اذا شق عليه يستطيع القيام ما عاد يستطيع القيام مع مشقة هذي مسألة فيها كان البحث فيه المسألة وان حينما نؤدي هذه العبادات فكأنه صحيح معافى. صحيح معافى وانه لو منعه ايضا 92 01:18:41.900 --> 01:19:21.900 لو منعه هذا المرض وعن الشدة بدلا من اداء العبادة على وجهه فانها تكون نعم نافلة ماشية. صلاة النفل فشلت وهو يسير يعني. نعم. صلاة النافلة على ماشي اعلان عن راحة السيجارة يعني؟ لا لا على قدم 93 01:19:21.900 --> 01:19:51.900 ولا عن السيارة؟ على القدمين. ها؟ ليش ما نجلس نصلي؟ لماذا يعني انا في طريقي في طريقها الذي يسير اما ان يكون على قدم واما ان يكون على سيئة ثم اما ان يكون مسافر واما ان يكون مقيم واما ان يكون مقيم فمن كان 94 01:19:51.900 --> 01:20:21.900 مسافرا فالسنة له ان يصلي على الراحلة كما ثبت الاخوان الصحيحة في الصحيحين وعن ابي هريرة وكذلك عن انس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي على راحلته. لا حيث وجه انس انه اقبل على حمى المصلي واخبر عن النبي عليه السلام بذلك. وفي حديث انس 95 01:20:21.900 --> 01:20:51.900 في سنننا وباسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام اتجه الى القبلة ثم كبر ثم انت اذا كنت مثلا مسافر وعلى السيارة فالسنة بحقك ان تصلي ولو كنت وهذا في حق نعم. نعم. يصلي حيث بوجهه. يصلي 96 01:20:51.900 --> 01:21:21.900 تتجه الى القبلة فهو الاكمل ولا يجب على الصحيح. اما اذا كنت متجه الى القبلة فهذا لا بأس به. هذا واضح لكن لو او في هذه الحالة آآ تركع وتسجد على حاله وانت جالس تؤمن بالركوع والسجود. هذا في حق الراعي. اما بحق السائق فهذا فيه 97 01:21:21.900 --> 01:21:51.900 ان كان في موضع او في مكان لا يخشى مثلا وهو يوقن الركوع والسجود لكن ينبغي في حال السجود الا يغمض الا يصرف بصره عن طريقه. لانه عليه ينظر الى الامام الى الامام لا بأس فريضة للحاج صلى فريضة احتاج ان ينام جاز ان تنظر امامك 98 01:21:51.900 --> 01:22:21.900 للحاجة فاذا كان للحاجة فالنافلة من باب اولى فلا بأس على هذا اما اذا كان الذي مسافر على قدميه هل يصلي النافلة هذا موضوع خلاف ولاهل العلم ذلك قولا منهم من قال انه يصلي يصلي قائما يصلي 99 01:22:21.900 --> 01:22:41.900 تخبل وتمشي والماشي باتجاه القبلة الايسر من الراكب يمكن ان تكبر وتنتبه للقبلة فبعد ذلك تنصرف الى جهة سيره. وتقرأ القرآن وانت ماشي. تقرأ ما تيسر بعد ذلك بعد الفاتحة ما 100 01:22:41.900 --> 01:23:11.900 ثم تركع لكن هل تركع وانت ما تمشي او تركع وانت تقف والله اعلم ان هناك لا بأس ان تركع ماشيا لان المقصود من الصلاة في حال السفر هو تحسين الصلاة وعزم فواز مقصده من سفره ولاننا ربما 101 01:23:11.900 --> 01:23:31.900 لو امرناهم مثلا الف يقفوا او يقف حرب وسجود وربما شرط عليه ذلك لانه يريد ان يمشي فكان تحصيل المصلحتين وهو سيره بسببه. وركوعه ماشية خيرا من كونه يقول لا تصلي 102 01:23:31.900 --> 01:23:51.900 لا تصلي لانك لا تركع في الارض. ولان الصلاة مبناها على التخفيض. لان الصلاة مبنى على التخفيف. وهي ان مقصود مسافر هو تحصيل اموره وحاجاته في امور دينه ودنياه هذا مقصود مسافر يذهب لحاجات فاراد ابن عبيد مصلحته في الدين ومصلحته 103 01:23:51.900 --> 01:24:21.900 فلا بأس من ذلك والسجود ايضا هو الخلاف. فمن قال لا يؤمن ايضا بالسجود. لكن امكن ان يسجد يا رب كان ابي رضي الله عنه انه صلى حضرته الصلاة رضي الله عنه حضرته الصلاة من اخر من اخر النار اما صلاة العصر وصلاة وكان فرسه 104 01:24:21.900 --> 01:24:51.900 او راحلته بجواره في البرية. كان في البرية وكان راحلته بجواره. فكفر يصلي بيدك فلما كبر نازعته راحلته فجعلت تجره اليه ويصلي فمن شدة جلبها له مشى معه وهو يصلي فجعله يمشي وهو يصلي 105 01:24:51.900 --> 01:25:11.900 فمر رجل من الخوارج فقال قاتل الله هذا الشيخ يفعل هذا في صلاته رضي الله عنه صلى ولم يلتفت اليه فلما فرغ من صلاته قال اني غزوت مع رسوله كذا 106 01:25:11.900 --> 01:25:41.900 وان بيتي مترافق. فخشيت ان تذهب راحلتي فلا تأتيني الا بالليل بنتأخر يفزع عهده ويفجعون لان على ديار العيادة فلو انه تأخر مضى الليل خشم انه اصابه شيء. فلهذا هو في صلاة البرق رضي الله عنه. ويصلي هذا قد يكون 107 01:25:41.900 --> 01:26:11.900 المسألة ربما تكون في باب صلاة الماشي لكنه شاهد جيد من جهة انه مشى لحادث ومشى مع فرسه وهو لصلاة الفجر ومن صلاة خشية ان يهود ما له ويبحث عنها ويتأخر كذلك الذي يخشى ان تموت بعض مصلحته وخرج لمصلحته وهي صلاة نافلة من باب اولى انه 108 01:26:11.900 --> 01:26:31.900 ايضا يمشي في سفره في صلاته فيحصن الصلاة ويحصل مقصوده واذا ترى انت مثلا الجمع في السفر هو مبني على هذا العصر جمع في السفر مقصود من تحصيل مصلحة العبد لحاجته في الدنيا 109 01:26:31.900 --> 01:27:01.900 الله عز وجل جعل هذه العبادة على الوجه الذي تحصن به المصلحة. من قصر ربع ركعتين ومن جمع الصلاتين فاذا لم تعتز ولهذا السفر القصر سنة الراتبة والجمع رخصة عالية قاعدة في باب القصر وجدت ان السفر ان القصر سنة 110 01:27:01.900 --> 01:27:21.900 على كل حال ما يقول اقصر تارة والجمع رخصة عارية لان الجمع يجمع المسافر يجمع المقيم يطلع ذكر بعض اهل العلم ثمان صور للجمع فلهذا تجمع عند الحال تجمع الصلاتين 111 01:27:21.900 --> 01:27:51.900 وتحصل حاجتك انت بالتيسير وكذلك تحصل المصلحة باداءك الصلاة بجمعها وهذا من ادلة المشقة من ادلة المشقة والجمع لما حصلت المشقة في الجامع في صلاة كله صلاة في وقتها كانت المشقة جانبة للجيش البشر قد تجد 112 01:27:51.900 --> 01:28:11.900 الحالة الثانية الصلاة صلاة النبي اذا كان في البلد اذا كان فمن كان في البلد هل له ان يصلي او لا يصلي؟ اما الماشي فهذا لا يصلي. لا يقارن الماشي ولم يقبل عنه 113 01:28:11.900 --> 01:28:41.900 عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب مع اصحابه كذلك كان يغدو كل سبت ابن عمر في الصحيحين كان يغدو كل سبت الى قباء وعند قالوا معلقا مسلم موصول فيصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام. والمسافة طويلة وذهب الى 114 01:28:41.900 --> 01:29:11.900 اذهب الى بني عمر بن عوف طويل عدة ابيات يصلح بينهم وزار سعد ابن عبادة وذهب اليه وزار ابن زينب الى غير ذلك في ذهاب وايابه ولم ينقل انه في حال الركوع قد يكون هذا العضو الانسان مثلا بالبلد خاصة حين 115 01:29:11.900 --> 01:29:41.900 كما تقول الطرق مزدحمة في بعض البلاد هذا واقع في كثير من البلاد تكون الطرق مزدحمة وتكون الاشارات ايضا مزدحمة ربما عند الاشارة يعني وقت طويل. لا تتحرك انه يصلي في هذا الوقت ان يصلي مطمئن ربما يطيل الصلاة هل له ذلك 116 01:29:41.900 --> 01:30:11.900 والله اعلم ان مثل هذا لا دليل عليه والنبي راكب ابداكم عليه الصلاة والسلام ومثل هذا بقراءة القرآن بطلب العلم تقرأ شيء وما اشبه ذلك تسمع شيء فأبواب الخير كثيرة ولله الحمد 117 01:30:11.900 --> 01:30:31.900 لهذا النبي عليه الصلاة والسلام في احوال عدة يذكر الصحابة رضي الله عنهم. وهم يذهبون يأتون اليه من سبح لله من سبح كذا من قال كذا ما قال من صلى مثلا يعني من اكثر الاخبار مثلا في هذا 118 01:30:31.900 --> 01:30:51.900 وهذه هي التي تقال مثلا في ذهابه وايابه. يأتي ذكر الصلاة. لكن ذكر الاذكار الكبيرة. وخطاب وان هذا هو الذي كان يقتل النبي وهو الذي يعد له بمجالس يدل على ان الذي يفعله المسلم ينشر له فعله هو الذكر 119 01:30:51.900 --> 01:31:21.900 وقراءة القرآن. اما الصلاة فالاصل ان لها احوال خاصة. ولها شروط لها اركان. فنقف على هذا الا بدليل فجاء جاء الدليل بصلاة خاصة ولم يأتي بصلاة نافلة في الحرم ثم نعلم ان الصلاة افضل من 120 01:31:21.900 --> 01:31:51.900 ولو كانت الصلاة مشروعة في البلد والصحابة يأتون الى النبي عليه السلام ويسافرون والصحابة كانوا يأتون للنبي عليه السلام وكان وقتهم في المدينة والنبي وقت عدم السفرات بحدودهم معدودة واوقات تكون يسيرة بسبب وذهابه. ولم يقل عن حرف واحد بدل الماشي 121 01:31:51.900 --> 01:32:21.900 هذه كلها تلك تدل على هذا القول هذا ليس حديث هذا هو قول من هذا يقول الاخ يعني حديث لو قوم مسبحا لكم هذا ليس حديث هذا بالقول ابن عمر في الصحيحين 122 01:32:21.900 --> 01:32:41.900 عمر رضي الله عنهما صلى مرة قوما يصلون على الصلاة ثم لو كنت مسبحا لاكثرت. يعني كنت متنفلا. ثم اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر بن عثمان 123 01:32:41.900 --> 01:33:11.900 ركعتين يعني يقول هذا الحديث لو كنت مسبحا لاتممت يعني هل هذا يعارض في النافلة نقول لا نقول لا. هذا يدل على عدم النافلة قبل الصلاة وبعدها اللي هو الراتب الصلاة الناهية قبل الصلاة وبعدها اما بعد ما تقوم تركب سيارتك تركب 124 01:33:11.900 --> 01:33:31.900 اللي تصلي لكن انت الان صليت صليت فالصلاة الراتبة صلاة الراتبة كما قال ابن عمر هذه لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا كنت هذا على قول على قول. وذهب الجمهور لابس المصلى 125 01:33:31.900 --> 01:34:01.900 الجمهور يقول لا بأس من صلاة واحدة لكن بعض اهل العلم قال لا تصدق لان الراتبة تبع ماذا؟ للفخر والتابع ماذا؟ تابع فلما كسرت البر الى ركعتين فالنابل لما واجرها كان. ثم النافلة ركعتان. فيقال انه 126 01:34:01.900 --> 01:34:21.900 ليس فيها قصر ركعتان ما تقصد ما فيها قصد الصلاة التي يراها ركعة واحدة تنفل بركعة واحدة على الصحيح خلافا لما اقول عن ابي ذر وهو قول وهو قول الشاعر 127 01:34:21.900 --> 01:35:11.900 رحمة الله عليه نعم البلد اياه يسأل يقول رخصة عارظة الا يكون هذا مثلا دليل على انه حينما النساء في البلد في السحاب يؤخر الصلاة واجمعها مثلا مع العصر مع العصر نقول قولنا الرخصة علي انه من كلام النبي عليه السلام لابد من كلام الناس 128 01:35:11.900 --> 01:35:41.900 كلام الناس اه ليس هذا حديث هذا ليس حديث هذه قاعدة والقاعدة اخذت ماذا؟ من اذا ترجع القاعدة الى العصر. ما نتوسع. ترجع القاعدة لاصل. فاخذ العلماء قصر عليه الصلاة والسلام في جميع احواله وكونه احيانا يجمع واحيانا يجمع القاهرة 129 01:35:41.900 --> 01:36:01.900 القصر سنة الراتبة والجرسة عرق. والجر رخصة عارظة. والمعنى اننا نجمع عند الرخصة والرخصة دلت السنة عليها لكن لا شك ان هناك مواطن وقع فيها جاء الجمع في السفر عند الحاجة 130 01:36:01.900 --> 01:36:31.900 وجاء الجمع للمرأة وجاء الجمع في الريح جاء يعني في ايضا في الليلة المباركة في الليلة الباردة. فاخذ من اهل العلم ذلك انه يجرى على الجامع بين الصلاتين حينما تشتد الريح في الليل يخشى ان الناس يأتوا المسجد 131 01:36:31.900 --> 01:37:11.900 فيحصل يكون في رخصة فلا يتفرقون ويصلي كل قوم وحدهم. اما ما سوى ذلك فلا يجمع. لكن مثلا وليس بقربك يجب على من في هذا المكان اذا ضاق الوقت ان يصلي 132 01:37:11.900 --> 01:37:41.900 في الطرقات المزدحمة. وتحضر الصلاة. اذا كان وقته الساعة لا بأس لكن ضاق الوقت يجب على الجميع ان يصلوا لو كان مثلا جماعة مثلا في طريق زحل طريق سيارات ولا يمكن احد او مطر او في مخاطرة مثلا او ممنوع من النزول والان يخشى الوقت يخشى ان 133 01:37:41.900 --> 01:38:51.900 ماذا يصنعون؟ نعم صلوا ليش ما اذا كان ما يستطيع الوضوء ظن انه لا في الوقت ولا في المكان يصلوا جماعة واحدة بدل الناس في الطائرة مثلا انتم والركاب في كرسي يقوم يقوم ثم السنة ان يصلوا هذا جماعة 134 01:38:51.900 --> 01:39:21.900 ان يصلوا جماعة. يكون احدهم يتقدم ويكبر ويصلون جماعة يومئون بالركوع والسجود اذا لم يوجد مكان يصلي لابد يوجد مكان يعني كانوا بالسفينة كذلك مثل الجماعة في سيارة زحموا في مكان وهم جماعة 135 01:39:21.900 --> 01:40:01.900 ولا يمكن النزول مثلا مثل الحياة ربما يكون في ايام الحج مع شدة المغرب خاصة العرب وشدة الزحام تأخر قد يدخل وقت العشاء يدخل وقت مع خروج وقت العشاء نصف الليل لان المغرب يجمع مع وقت العشاء لكن خشي يقول 136 01:40:01.900 --> 01:40:51.900 في هذه الحالة يصلون في ولو بالسيارة في الباص في الحافلة ويصلون جماعة والله نعم اذا ما يعني الله عز وجل يقول فاذا صلاة الخوف مشروعة جماعة وانت تقاتل. تصلون جماعة وطائف 137 01:40:51.900 --> 01:41:21.900 يصلون جميعا والعدو فكيف اذا كنت في حال امن واستقرار غاية الامر؟ ان نكون في مكان من باب اولى ان لا يصلون جماعة نعم وقت العشاء وقت العشاء على الصحيح يمتد الى نصف الليل هذا من 138 01:41:21.900 --> 01:41:41.900 وذهب جمعنا العلم اظنه عزم الجمهور يقولون يمتد الى الفجر لكنه عند الصواب انه الى نصف الليل لكن الصواب ان وقت العشاء الى نصف الليل وهو صريح حديث عبد الله بن عوف مسلم 139 01:41:41.900 --> 01:42:11.900 ووقت العشاء نصف الليل الاوسط. نصف الليل الاوسط مو نصف الليل نصف الليل الأوسع يعني هذه الكلمة مفيدة تفيد معنى تصلح لان الليل قد يزيد وقد فنصف الليل يختلف في الليل 140 01:42:11.900 --> 01:43:21.900 من غروب الشمس الى طلوع الفجر. كل ليلة وتقسيم نصفين هذا نصفين من اوسط في كل ليلة نعم يسأل عن من كان مسافر مع اهله وعائلته ربما لا يجد مكان يجلس فيه لا هجرة او محطة او نحو ذلك او استراحة 141 01:43:21.900 --> 01:44:01.900 نقول في هذه الحالة سندلك على التقسيم بهذا اما ان تصلي معلوم بن طالب انه انه مهما بعد ما بين المدن يجب فاعلم مثلا انه حينما يمتدك الشيخ سوف لا تجد مثلا مكان ولا هجرة ولا 142 01:44:01.900 --> 01:44:21.900 محطة جمع تقديم اذا علمت ان العصر يأتي اليك في مكان لا يملك النزول وقد مريض الوقت وانك لو تركت صلاة العصر في وقتها ممكن انه يضيع وقت العصر عليك فتخصص بجمع تقديم فيجب 143 01:44:21.900 --> 01:44:41.900 اما اذا كان انه ممكن ان تجد مكان فالافضل هو التأخير. جمع التأخير اولى. يعني عندنا جمع الجمع المشابه جمعة تقديم تارة جمعة تأخير تارة استواء الاستواء اذا استوى الابراج فالافضل جمع الداخلي هو المنقول 144 01:44:41.900 --> 01:45:11.900 فانت حينما تكون ساعقا قبل صلاة الظهر تمشي تقول هل انزل واصلي الظهر والعصر اقول السنة تشهد هذا الاول. لماذا؟ شو المقصود؟ المقصود من الجمع هو الرخصة بس انزل وتصلي فليجعل نزولك واحد وسوف انزل العصر. انا سوف 145 01:45:11.900 --> 01:45:41.900 اجعل صلاة الظهر مع العصر لان هو الايسر الايسر فهو الامر ايسره افضله عكسه انت الان وقت الظهر ناشف. وقت الظهر في المحطة الاستراحة وقت صلاة العصر نقول الافضل ماذا؟ جمع 146 01:45:41.900 --> 01:46:11.900 عاصر الى الظهر. لانه ايسر. والايسر افضل. الايسر افضل. لو انثى وسوف انزل العصر كلاهما مستوية. لا بأس ان تدمع او تقدير او جمع الداخلين وجمع الداخل ان لم يكن احدهما ارجح وايسر في حقه فيكون افضل نعم 147 01:46:11.900 --> 01:47:11.900 نعم. نعم يسأل عن حديث ان النبي عليه السلام الظهر والعصر ابي شعبان انه ابن عباس قال ان النبي عليه السلام جميعا المغرب والعشاء اذا ما اراد الى ذلك قال قال اراد الا يحرج امته. اراد ان لا يحرج امته. وجما في صحيح مسلم 148 01:47:11.900 --> 01:47:41.900 ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما خطب يوما للناس قبل صلاة المغرب فحضرت صلاة المغرب فقال رجل الصلاة الصلاة اتعلمني وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الظهر والعصر والمغرب والعشاء 149 01:47:41.900 --> 01:48:11.900 قال في نفسي شيء فسألت ابا هريرة قلت ان سألت ابا هريرة حددني ما حدث به عن الله هذه الاخبار فيها كلام كثير يا اهل العلم وجاء عند التساءل برواية انه اخر الطهرة وقدم العصر واخبر المغرب 150 01:48:11.900 --> 01:48:41.900 وهذه اعتمدها الشوكاني وقال ان الجمع هذا جمع سوري او جمع اصول ومن اهل العلم من قال ليس كذلك. لان الدول الاخرى قال الله قدم الظهر اخر ظهر قال عمرو وانا كذلك هذا 151 01:48:41.900 --> 01:49:01.900 وابن عباس قد اراد الا تحرمه وجمع الصور في حرج. اما تلك الديوانة دلالتها نظر من جهة المعنى ولهذا قالوا ان هذا الحديث لم يقبل لم ينقل انه فعل مرة واحدة. ثم لم ينقل 152 01:49:01.900 --> 01:49:21.900 عليه الصلاة والسلام صلى بعذر وهذا العذر انه وضع حرجا له عليه الصلاة والسلام ولامته تلك الصلوات فصلاها جمعا يدل عليه انه جميع صلواته كانت في الاوقاف والنبي عليه الصلاة والسلام حتى الاوقات وبينها 153 01:49:21.900 --> 01:49:51.900 من دل على ان الاصل وجوب او صلاتنا او خاتمة ثم النبي عليه الصلاة والسلام كان في السفر فليجمع بالسفر وكذلك الجمع بين الصلاحين من الكبائر بل اخراجها عن وقتها اذا لم تمت تجمع اليها كفر مثل اقامة الصلاة لا تجمع الى غيرها 154 01:49:51.900 --> 01:50:11.900 الفجر مع الظهر لكن اذا كانت الصلاتان والاخرى هذا موضوع التوبة والصواب انه لا جمع الا عذر عامة اهل العلم قال يا جماعة ابن سيرين من التابعين واشهد من المالكية واصفر ايضا 155 01:50:11.900 --> 01:50:31.900 جماعة وجوز جمع نادرا لكنه قول موضوع الصعب انه لا يجوز الجمع الا لعذر لان ابن عباس لما ارى غير ذلك قال اراد ان لا تحرجه هذا صريح انت جمعه ماذا 156 01:50:31.900 --> 01:51:01.900 لكن ابن عباس قال من غير خوف ولا سفر. من غير خوف ولا مطر. ولا مطر. يبغوك كأنه يقول له ليست الاعداء مختصة في المطر والسفر والخوف لا الاعذار ليست خاصة لان الجمع يكون عند المشقة. ابن عباس يقول 157 01:51:01.900 --> 01:51:21.900 هذه اعذار للجمع وكل عذر يكون في مشقة فلا بأس من الجمع فيه ابن عباس انه لم يذكر له هذا العذر ويحتمل انه لم يعلمه لكن لم يذكره رضي الله عنه خشية ان يجعل هذا عذر مع 158 01:51:21.900 --> 01:51:51.900 على هذا فقال اراد ان لا حرج ومشقة يكون الجمع فيه لا بأس به. وربما تستجد احيانا بعض الاعداد اللي فيها مشقة قد تكون اشد من المرأة فيجمع لها. يعني هذا هو احسن ما يقال في هذا الخبر 159 01:51:51.900 --> 01:52:31.900 العشاء نعم ايش فيه نعم نعم. يقول يعني اذا جاء مع الانسان العشاء هل يصلي الوتر بعدها؟ نعم. هذا هو الصواب وقول الجمهور. يعني اذا صليت العشاء كلوا وقت الوتر وقت الوتر من اذا صليت الظهر والعصر دخل وقت النهي قال مالك وجماعة 160 01:52:31.900 --> 01:53:01.900 لا يدخل وقت الوتر حتى يدخل وقت العشاء. مع الجامع ويمكن ان لكن قول الجمهور انه اذا صلى العشاء فما واذا صلى العصر نعم شفنا حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم 161 01:53:01.900 --> 01:53:21.900 انا لله عز وجل صلاة بالنهار لا يقبلها بالليل. ان لله عز وجل صلاة بالنهار لا يقبلها بالليل. صلاة بالليل لا يقبلها بالنهار ممكن يخش في حديس الجمع دوت؟ نعمر 162 01:53:21.900 --> 01:53:51.900 وصية ابي بكر ابن عمر. قال ان لله اعمالا او عملا. يقبله في الليل ولا في النهار وكذلك عمله ولا يقبله بالليل. بمعنى بمعنى هذا المعنى وبهذا المعنى بوصية عمر رضي الله عنه هذا يعني اقول اقول ما لي اشكال يعني عبادات 163 01:53:51.900 --> 01:54:21.900 بعد عمل مثلا صلاة الظهر والعصر هي من صلاته من صلاة النهار واذا جمعت من صلاة النهار لم تخرج عن وقتها وذلك العصر والظهر من عمل النهر فلا يجوز ان تجعل عمل الليل ان لله عملا في الليل لا يقربن 164 01:54:21.900 --> 01:54:35.777 وعملا في النهار لا يقبله الليل. هذا واضح. وهذا واضح في ان العمل المحدد واتى به كما حده سبحانه وتعالى