1
00:00:04.700 --> 00:00:34.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول العلامة الامام السعدي رحمه الله في كتابه الاحاديث المختارة من باب الصيام. تقدم حديث ابي هريرة

2
00:00:34.700 --> 00:00:54.700
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم واعظم الصلاة بعد الدخول صلاة الليل او قال بعد المريضة تقدم ان رهن الخبر

3
00:00:54.700 --> 00:01:24.700
ان صيام شهر ان صيام شهر الله المحرم له افضل الصيام بعد رمضان وكذلك ان صلاة الليل افضل صلاة النوافل وهي على هذا افضل من كما ان صيام محرم افضل من صيام شعبان على هذا القول وهذه المسألة فيها

4
00:01:24.700 --> 00:01:44.700
ومن اهل العلم من قال ان الافضل هو ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام من فعله وانه كان يصوم شعبان وكان يكثر من صيامه عليه الصلاة والسلام. قال لا يفعل الا من افضل

5
00:01:44.700 --> 00:02:14.700
وايضا استدلوا في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه عند احمد وابي داوود وهو عليه الصلاة والسلام كان يكثر من صوم شعبان فقيل له بدعائك فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال. وشهر يغفل عنه الناس. بين رجب ورمضان. بين رجب

6
00:02:14.700 --> 00:02:44.700
هو رمضان وهذا الحديث في ثبوته نظر. وهو طريق ثابت ابن قيس. ابو ابو يوسف المدني وله شيء من الوهم. والاحاديث في فضل المحرم غير هذا الخبر ايضا. فقد روى النسائي عن ابي ذر

7
00:02:44.700 --> 00:03:14.700
الله عنه انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل الصلاة وافضل في الصيام يعني بعد الفريضة. قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام صيام شهر العيد قيام صلاتي جوف الليل. كذلك

8
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
بمثل حديث ابو هريرة رضي الله عنه تقدم حديث علي ايضا عند الترمذي عليه الصلاة والسلام قال عن شهر الله المحرم شهر تاب الله فيه على قوم ويكون فيه على قوم

9
00:03:34.700 --> 00:04:04.700
اخرين ولهذا قالوا انه افضل الصوم وكونه عليه الصلاة والسلام لم يصوموا او لم لا يدل على انه مفضول مفضول الى غيره من الشرور. لان في حقه ما فعله وقد يترك الشيء كما تقدم بسببه. اما انه يوافق سفرا او

10
00:04:04.700 --> 00:04:24.700
عذرا له عليه الصلاة والسلام الاعذار او انه لم يعلم عليه الصلاة والسلام بهذا الفضل في شهر الله المحرم الا في اخر حياته. فلا يترك الصريح الواضح للمحتمل. تقدم حديث مجيبة الباهلية

11
00:04:24.700 --> 00:04:44.700
عن ابيها انه عليه الصلاة والسلام قال صوم من الحروب واترك وقال جماعة من اهل العلم وقول الحسن وجماعة من متأخرين كما ذكر ابو رجب ان شهر الله المحرم هو افضل الاشهر الحرم

12
00:04:44.700 --> 00:05:14.700
والارض هو افضل الاشهر المحرمة. ولهذا قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الذبح صنعت الليل ثم ذكر المصنف رحمه الله الله حديث عائشة قال وعن معاذة العدوية تقدم ذكر معاذة عبد الله العدوية

13
00:05:14.700 --> 00:05:44.700
تابعية عابدة جليلة عارمة. بام الصحباء. انها سألت عائشة رضي الله عنها معاذ رضي الله عنها كانت تسأل عائشة تقدم انها سألت عائشة عن الحائل كما سبق في حديثها انها قالت تقضي الصوم للصلاة. وهنا سألت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:44.700 --> 00:06:14.700
من كل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم. فقلت لها من اي الشهر كان يصوم؟ قالت لم يكن من اي الشهر يصوم؟ رواه مسلم. وهذا الخبر فيه فضل ثلاثة ايام من كل شهر. وهذا ثبت بسنته عليه الصلاة والسلام الفعلية وسنة قولية

15
00:06:14.700 --> 00:06:34.700
قد اوصى جمعا من اصحابه ان يصوموا ثلاثة ايام من كل شهر. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة اوصاني بثلاثة ما هي هذه الوصايا

16
00:06:34.700 --> 00:07:04.700
نعم ان اصوم ثلاث ايام كذلك سالم ان اوتر قبل قبل ان انام. والثالثة تصير الثالثة. ها؟ ركعتي ان نصلي ركعتي الضحى. جاء في رواية عند البرقاني كل يوم كل يوم. ايضا وصى بهذه الوصية الصحابة

17
00:07:04.700 --> 00:07:24.700
اخرين تذكرون منهم احد؟ ايدل على اهمية هذه الوصية. نعم. نعم. ابو ذر وابو الدرداء احسنت اوصى ابا ذر وابا الدرداء. حديث ابي ذر عند مسلم انه ايضا اوصاه. حديث ابي الدرداء عند

18
00:07:24.700 --> 00:07:44.700
النسائي هو حديث صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام اوصى اصحابه. والوصية لا تكون الا بالامر المهم وهي نوع من الصلة. وهي نوع من الصلة. ولهذا حينما يعمى الانسان بهذه فهو يصل نفسه

19
00:07:44.700 --> 00:08:14.700
ويبقى عملا مدخرا له في الاخرة. وايضا جاءت اخبار اخرى انه عليه الصلاة والسلام اوصى بصيام ثلاثة ايام من كل شهر الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر. الخامس عشر. هذا ثبت في اخبار من حديث ابي ذر

20
00:08:14.700 --> 00:08:34.700
من حديث قتادة بن نعمان عن جرير بن عبدالله البجلي من حديث ابي هريرة في احاديث اخرجها النسائي وغيره وبعض اساليبها صحيح. وانه عليه الصلاة والسلام اوصى بصيام هذه الثلاثة. الايام

21
00:08:34.700 --> 00:09:14.700
ثلاثة ايام الأيام للبير لماذا سميت الأيام البيض؟ لماذا سميت الأيام البيض؟ الأيام كلها قلنا الايام كلها طيبة نعم طيب لماذا قيل؟ ايام او ايام الليالي البيض؟ نعم نعم نعم القمر نعم نعم ولهذا قال قالوا يعني لان اليوم

22
00:09:14.700 --> 00:09:44.700
يشمل الليل والنهار يوم كامل وبعضهم يقول ايام الليالي البيض سميت ايام البيض لبياض بنهار هذه الشمس وبياغ ليل وبياغ ليلها بالقبر. سميت ايام البيوت. او ايام الليالي قلبي. وهذه كما تقدم وردت في هذه الاخبار. وهي وهو فضل صيام

23
00:09:44.700 --> 00:10:24.700
ايضا روى الثلاثة عن المسعود من هم الثلاثة؟ روى الثلاثة عن المسؤول نعم. ارفع الصوت. الروم الثلاثة الثلاثة نعم لا المصطلح هذا هذه المصطلحات نعم ابو داود نعم ابو داوود

24
00:10:24.700 --> 00:11:04.700
اصحاب السنن فابو داوود والترمذي والنسائي. اما الخمسة تضيف لهم اثنان ابن ماجة واحمد نعم البخاري ومسلم متفق عليه والجماعة هؤلاء اصحاب السنن واحمد البخاري ومسلم. والستة سوى احد سوى والخامسة سوى البخاري ومسلم اهل السنن واحمد مسعود الذي رواه الثلاثة

25
00:11:04.700 --> 00:11:34.700
انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم غربة كل شهر ثلاثة ايام. قرة كل شهر ثلاثة وكذلك وجاء في عند الترمذي والنسائي زيادة وقل ما كان يفطر يوم وقلما كان يفطر يوم الجمعة. المعنى انه يقع في صيامه عليه الصلاة والسلام

26
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
ليس يخصه ليس المعنى انه انه يخصه صيام عليه الصلاة والسلام. حديث عائشة رضي الله عنها قالت انه يصوم من كل شهر ثلاثة ايام. طيب لماذا خصص ثلاثة ايام عليه الصلاة والسلام في كل الشهر

27
00:11:54.700 --> 00:12:14.700
مسجد ان انه اوصى بالصيام ثلاثة ايام وكان يحرم على صيام ثلاثة ايام لكن لماذا ثلاثة ايام من كل شهر لماذا ثلاثة ايام من كل شهر؟ ها؟ ثلاثة ايام. الحسنة بكم

28
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
لعاشر انفاره ثلاثة ايام ماذا؟ كانك صمت الشهر كله انك صمت الشهر كله. فيوم بعشرة ايام. وجبت الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عبد الله بن عمرو صم يوم

29
00:12:34.700 --> 00:12:54.700
ثم بين له عليه الصلاة والسلام ان اليوم بعشرة ايام وان الحسنة بعشر امثالها وروى مسلم ابن حي ابن قتادة انه عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان ذلك صيام

30
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
اوفى ذلك صيام الدهر. ثلاثة ايام من كل شهر وشهر رمضان فذلك صيام الدهر وكذلك الصحيحين عن عبد الله بن عمرو قال ذلك عليه الصلاة والسلام انه قال ان ثلاثة ايام من كل شهر

31
00:13:14.700 --> 00:13:44.700
صيام رمضان صيام الدهر. وحديث سيأتينا بعده ان ستة ايام من شوال ورمضان صيام الدهر. اذا هذي في الحقيقة انواع من الخيرات والحسنات تجتمع. كانك صمت الزهر انت حينما لا تصوم رمضان ستة ايام من كل شهر كانك ما لا صمت انتهى فاذا كنت

32
00:13:44.700 --> 00:14:04.700
نصوم ثلاثة ايام من كل شهر ثلاثة ايام من كل شهر ايضا كأنك صمت الدهر مرة اخرى. كأنك صمت الدهر مرة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام. يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده

33
00:14:04.700 --> 00:14:34.700
عاشوراء يكفر ماذا؟ السنة التي قبله السنة التي قبله. وهذا تكفير مع تكفير يجتمع لك في العام مكفرات من الصوم مكفرات من الصلاة وكثرة المكفرات تطهر القلب والروح مثل البدن حينما تغسله مرارا

34
00:14:34.700 --> 00:15:04.700
فانه ابلغ في نظارته. كذلك تأتي هذه المطهرات. ولذا كلما عمل العبد هذه حسنات ولو هري انه ليس له صغائر فانه كلما يزداد صفاء وضياء ونورا يزداد تزيده هذه الحسنات تنور قلبه تنور روحه يكون انوارا تحيط به في داخله وخارجه

35
00:15:04.700 --> 00:15:24.700
مثل ما جاء في تبذير الصلوات الخمس الانسان اذا اغتسل مرة غسلة واحدة كفى بدنه لكن اذا تسأل ثاني او ثالثة كان ابلغ. وهذا في المعنى المعنوي. اما المعنى الحسي فالانسان يغتسل مرة واحدة

36
00:15:24.700 --> 00:15:44.700
ولا يزيد ولا يسرف لكن تمثيل بالمبالغة في النظر. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ابي هريرة مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر من باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هذا مثل الصلوات الخمسة

37
00:15:44.700 --> 00:16:04.700
انسان عند بابه نهر عظيم غمر وش معنى غمر؟ كثير يغتسل منه كل يوم خمس هل يبقى من درنه شيء؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول الصحابة يسألهم هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء

38
00:16:04.700 --> 00:16:24.700
لانه مطهر ومطهر ومطهر. خمس مطهرات. وجاء في رواية عند البزار عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. في مثيل الصلوات الخمس. المثل الصلوات الخمس كمثل رجل له معتمد. ايش معنى معتمل؟ مكان مصنع

39
00:16:24.700 --> 00:16:44.700
يعمل فيه يذهب من اول النهار يكدح ويصيبه من العرق والوسخ مثل الإنسان اللي يعمل ويمتنع بعد ما يفرغ من عمله يرجع الى بيته. يرجع الى بيته. فيتهيأ يقول كرجل له معتمل

40
00:16:44.700 --> 00:17:14.700
وبينه وبين بيته خمسة انهار. بين بيته والمعتمر هذا مصنع محل عمله صناعته خمسة انهى كلما مر بنهر اغتسل. الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع يغتسل خمس مرات ثم هذا الاغتسال ليس بينها ليس بماء واحد وهذا الماء ليس قليل وليس محسون

41
00:17:14.700 --> 00:17:44.700
نهر ما يتأثر باغتساله فيه. هكذا الصلاة الخمسة. كذلك ايضا المطهرات. شكي النفس تزيدها طهارة. ولهذا جاءت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام بفضل هذه الاعمال وان العبد كلما ازداد منها كلما تزكت نفسه وطابت روحه

42
00:17:44.700 --> 00:18:14.700
واحبت الخير ونبت عن السوء والشر. وهذا الخبر وما جاء في معناه يدل على حرص الشريعة على كثرة الخلق واعمال الخير واعمال الخير لا حصر لها. والانسان يختار منها ما تيسر. وما فتح الله عليه منها. ولا يغلب نفسه ولا

43
00:18:14.700 --> 00:18:34.700
يكلم نفسه لا يقبل على الطاعة ونفسه مقبلة. لا يحملها. ولا يشق عليها. وينظر اصلح العمل وازكى العمل. وهذه الاعمال من صيام من صلاة من ذكر من دعوة الى الله

44
00:18:34.700 --> 00:18:54.700
وكذلك نفع الغير والنفع المتعدي وما اشبه ذلك من اعمال الخير والجهاد في سبيل الله وبلد العلم والصلة والبر الى غير ذلك. من تيسر له ان يضرب في كل باب بنصيب كان في اعلى الدرجات. ومن لم يتيسر

45
00:18:54.700 --> 00:19:14.700
يجتهد في ان يكون له باب من ابواب الخير يكثر منه ثم ان تيسر ان يأخذ ولو بشيء يسير من ابواب الخير. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول استقيموا ولن تحصوا

46
00:19:14.700 --> 00:19:34.700
في حديث ثوبان عند احمد استقيموا ولن تحصوا لن تحصلوا الاعمال واعلموا ان خير خير اعمالكم الصلاة الاعمال البدنية ولن يشاهد قال عليه الصلاة والسلام ولن يشاهد الدين احد الا غلبته

47
00:19:34.700 --> 00:20:04.700
الانسان يجتهد في نجوم ابواب من ابواب الخير لا يهملها ولا يضيعها ولا سر اكثارا يدعوه الى البلد. لا احب العمل الى الله ماذا؟ ادومه وان قل. وكان عليه الصلاة والسلام هذا من كلامه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ومن قول عائشة نقلا عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قالت كان

48
00:20:04.700 --> 00:20:24.700
احب العمل اليه ابداعا. وفي لفظ عنها ما داوم عليه صاحبك. احب العمل اليه هو عليه الصلاة والسلام يدوم عليه ذلك احب لغيره عليه الصلاة والسلام من العمل الدائم. ابو بكر رضي الله عنه لم يسبق

49
00:20:24.700 --> 00:20:54.700
الصحابة بكثرة صوم ولا صلاة. انما بشيء وقر في قلبه. كما قال بكر ابن عبد الله المزني هذا هو اليقين هذا هو الايمان. ليجتهد ويأخذ بأبواب من ابواب الخير ولن يحصي الانسان ابواب الخير مهما عمل. قالت لم يكن

50
00:20:54.700 --> 00:21:14.700
تبالي من اي شهر يصوم. وفي دلالة على ان هذه الايام الثلاثة سواء صامها اول الشهر وسط الشهر اخر ده رشها لا يضر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن عمر صم يوما صم يومين صم ثلاثة. ما قال صم اول يوم من الشهر

51
00:21:14.700 --> 00:21:44.700
والاطلاق يحصل بصوم اي يقولون المطلق فرض شائع في جنسه بدل ثلاثة ايام هذه شائعة في الشهر. وتتكرر في الغالب او بالاكثر ثلاثا. عشر مرات لان الشعب ثلاثون او تسع وعشرون. فانت حينما تصوم اي يوم من ايام هذا الشهر يحصل

52
00:21:44.700 --> 00:22:04.700
بذلك الامتداد في اول الشهر ثم الثاني في وقت اخر ثم يوم ثاني بعض اهل العلم يقول ان تيسر ان يجعلها الايام. وهذا ظاهر. لكن يختلف حال الناس. ربما بعض الناس

53
00:22:04.700 --> 00:22:24.700
مثلا او يكون ايسر له ان يبادر يعني من اول الشهر يريد ان يصوم هات ايام من اول الشهر. حتى يبقى له الشهر. مثلا وربما يريد ان يفرقها. ما يريد ان يجمعها

54
00:22:24.700 --> 00:22:44.700
ثلاث ايام متوالية يصوم يوم ثم يفطر ايام ثم يصوم يوم ثم يفطر ايام ثم يصوم اليوم الثالث اذا ما وان تيسر الانسان يصوم ثلاث ايام من الشهر غير البيض ويصوم هذا اكمل واكمل ثبت في

55
00:22:44.700 --> 00:23:04.700
الحي عن عائشة وجاء ايضا معناها من حديث انس بن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم حتى نقول له ويفطر حتى نقوم لا يصوم. هذا هو الدين. كان يصوم

56
00:23:04.700 --> 00:23:34.700
ويسر الصيام ويسر الصيام حتى يقال انه لا يفطر. ثم يفطر ويواصل الفطر حتى قال انه لا يريد ان يصوم. كله من التيسير في هذه الشريعة في جميع اعمالها وعن ابي وعن ابي ايوب رضي الله عنه ابو ايوب هو خالد بن زيد الانصاري. خالد بن زينب توفي

57
00:23:34.700 --> 00:23:54.700
في غزو القسطنطينية ودفن تحت اسوار القسطنطينية رضي الله عنه سنة خمسين للهجرة. وهناك صحابي اخر اسمه زيد ابن خالد. زيد ابن خالد الجهني. زيد ابن خالد الجهني. هذا خالد

58
00:23:54.700 --> 00:24:14.700
ابن زيد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم. هذا كما سبق

59
00:24:14.700 --> 00:24:34.700
في فضل صوم ستة ايام من شوال سبق الاشارة اليه في حديث عائشة رضي الله عنها وانه عليه الصلاة وانها رضي الله عنها كانت يكون عليها القضاء فلا تصوم الا في شعبان وان

60
00:24:34.700 --> 00:24:54.700
ايضا هو فعل باقي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. سبق الاشارة الى صيام الستة في شوال هل تصام قبل القضاء او لا تصام؟ وان الجمهور يقولون لا بأس ان تصام قبل القوام. وهذا لعله

61
00:24:54.700 --> 00:25:34.700
اولا من جهة ان القضاء موسع. القضاء يوسع صوت النفل صوم النفل جاء في يوم محددة. ولهذا قد يفوت على الانسان لو قيل لا تصم النافلة حتى تصوم هو القضاء لضاق عليه وقد يصب عليه ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان واتبعه

62
00:25:34.700 --> 00:26:04.700
ستة ايام او من شوال او ستا من شوال. عند حد المميز يجوز وحذف التاء ستة ايام وستة ايام قال ستا من شوال ولهذا قالوا في قوله سبحانه وتعالى فعدة من ايام هذا مطلق في جميع ايام السنة الى رمضان الثاني فلا نقيده

63
00:26:04.700 --> 00:26:24.700
سورة من السور الا النية ولا نقول انه يتظيق على من اراد صوم ستة من ايام لانه عليه الصلاة والسلام حث على صيام ستة ايام والقضاء في جميع السنة ويمكن الجمع بان يصوم قبل ذلك. يصوم قبل ذلك اخذا بحديث ابي

64
00:26:24.700 --> 00:26:44.700
ستة ايام بجوال والقضاء على حاله. ثم من القواعد الشرعية ان من عليه فرض واراد ان يصلي نافلا قبله. فاذا كان الفرض موسعا جاز ان يصلي جاز ان يتنفل قبله

65
00:26:44.700 --> 00:27:04.700
من عليه فرض فهل له ان يتنفل قبله؟ قال العلماء اذا كان الفرض موسعا جاز ان نفل قبله وهذه قاعدة من ذكرها ابو رجب رحمه الله وان كان فيها في بعض سور الخلاف انما العمدة على الدليل ولذا

66
00:27:04.700 --> 00:27:34.700
صلاة الفريضة تصلي قبلها. تصلي قبلها وصلاة الظهر تصلي قبلها. وصلاة العصر تصلي قبلها وهكذا الصلوات تصلي قبلها لان وقتها موسع. كذلك رمضان قضاه رمضان وقته موسع. فاذا كان موسعا فعلى القاعدة يجوز ان تصوم قبل الفطر لانه لم يتغير

67
00:27:34.700 --> 00:28:04.700
هذا في العبادات. في باب العبادة. اما في باب المال او المعاملات المالية فهذا فيه تفصيل. فالانسان حينما يكون عليه واجب حينما يكون عليه واجب من مال فانه لا يؤدي لا يتصدق وعليه واجب. لا فلا تتصدق

68
00:28:04.700 --> 00:28:34.700
وتترك الوالدة وذلك انه يتظيق في الحقيقة. ذلك انه وهذا الحق لا يخالف ما تقدم. لان المراد يتصدق ولا يتسع المال للصدقة واداء الحق الذي عليك. كذلك النافلة او العبادات البدنية لا تصلي اذا تضيق الوقت. لا فرق

69
00:28:34.700 --> 00:28:54.700
جهة المعنى اذا تضيق وقت المريضة فانك لا تصلي كذلك ايضا اذا تضيق وقتها باقامة الصلاة ولو لم يتضيق وقتها من جهة انتهاء انما حضرت الجماعة اقيمت الصلاة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

70
00:28:54.700 --> 00:29:14.700
عند احمد فلا صلاة الا المرء الا التي اقيمت. وقال النبي عليه الصلاة والسلام الصبح اربعا؟ لمن رأى يصلي ركعتين وقد اقيمت صلاة المؤذن واقيمت صلاة الفجر الصبح عرض اتصلي الصبح اربعة وعند مسلم يوشك احدكم ان

71
00:29:14.700 --> 00:29:44.700
يصلي الصبح اربعا فهذا عند التطيب وانت حينما تصبر ادلة الشريعة والفروع في هذا الباب ترى انه حينما يتريق الشيء فالحق للمتقدم لمن اه او في الحق المالي فلو ان انسان عليه ديون جعل يتصدق ولا يجوز لك ان تتصدق وعليك دين

72
00:29:44.700 --> 00:30:04.700
ومالك لا يتسع للصدقة واداء الدين. لكن اذا كان يتسع الحمد لله. كذلك اذا كان الوقت يتسع لاداء الصلاة فانك تأتي تصلي النافلة تصلي بعد ذلك الفريضة اتساع الوقت اما اذا تضيق فلا فانك تؤدي

73
00:30:04.700 --> 00:30:34.700
كذلك هذه المسألة لك ان تصوم انما لما ورد هذا الحديث حديث من صام رمظان اشكل هذا القول وبعظ اهل العلم قالوا انه لا يتحقق صوم رمضان الا بصيام تمامه. الا باتمامه. فمن كان عليه قضاء لم يصم رمضان. والنبي قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال

74
00:30:34.700 --> 00:30:54.700
ممكن يقال ان الجواب ان الحديث خرج على الغالب من جهة ان الانسان يجتهد في اتمام صوم رمضان اتمام صوم رمضان وان الاغلب ان الانسان لا يكون عليه غضب قضاء. وايضا يقال وجه اخر ان من صام رمضان

75
00:30:54.700 --> 00:31:14.700
لعذر فهو كالصائم. ها هو كالصائم. قد نبه الى هذا المعنى ابو مفلح او غيره رحمة الله عليهم في انه اذا كان معذورا بالفطر في هذه الحالة له ان يقضي قبل له ان يصوم الست

76
00:31:14.700 --> 00:31:34.700
ثم انه لو قيل ان من من عليه قضاء ولو كثر القضاء لزم منه الا يصوم الست اذ من؟ لم يصم الشهر كاملا. انسان ما صام الشهر كامل لعذر بسفر بمرض. على هذا

77
00:31:34.700 --> 00:31:54.700
لا يصوم لانه لو صام قضاء رمضان لاستغرق الشهر كله شهر شوال ولم يكن بصيام الست زمن. فهل يقول يقال انه يصوم على ذلك؟ هذا قد يكون قاله بعض العلماء

78
00:31:54.700 --> 00:32:14.700
انه لا يصوم الا في شوال. بالنص عليه بالحديث. قال من صام رمضان قنوات معه ثم اتبعه قل ثم اتبعه. ثم اتبعه. يدل على ان السنة المبادرة الى صيام الست

79
00:32:14.700 --> 00:32:34.700
مباشرة من ثاني يوم من شوال بعد العيد هذا هو الاكل للاجماع لان التابع للشيء يكون معه ملازما له. لا يتأخر عنه. ولو فصل عنه كانت التبعية اضعف. التابع يكون خلفه مباشرة. ثم

80
00:32:34.700 --> 00:32:54.700
ما اتبعه ستا ثم ايضا افضل ان تكون الست متوالية. لا يفرق بينها. لكن لما قال من شوال دل على انه يجوز ان يكون في اول شوال في وسط شوال في اخر شوال قول من صام رمضان يدخل فيه

81
00:32:54.700 --> 00:33:14.700
كل من صام وان كان في صيامه تقصير. لو انه حصل من لهو رفث. وان كان وقع في بعض المعاصي وهو احق بالصيام من غيره في الحقيقة. يعني الذي يصوم ويقع في شيء

82
00:33:14.700 --> 00:33:34.700
من المعاصي من الغيبة والسب. والافتراء وما اشبه ذلك من سائر المعاصي. هذا لا يجوز. خرط صوم لكنه هو اولى بالصوم. في شوال من غير من لم يقع منه ذلك

83
00:33:34.700 --> 00:34:04.700
لماذا؟ لان مخرق وش يحتاج؟ ان يرقعه. يحتاج كونك تأتي بصيام خير من كونك تأتي بصيام محرم. اعظم ما يرقع الصوم بالتوبة. وهكذا سائر. الاعمال التي يعصي الله العبد فيها التوبة. ولهذا التوبة ترقى والمؤمن كما في

84
00:34:04.700 --> 00:34:24.700
حديث رواه البزار واه راقع. واه راقع. فالمعنى انه يرقع ما وهى منه ووقع منه من المعاصي وجاء في الحديث تميم عن ابي هريرة عند ابي داوود وحديث صحيح ان العبد تعرض اعماله يوم القيامة تعرض

85
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
الصلاة الصوم. فان تمت فقد افلح وانجح. والا قيل انظروا هل تطوع انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فان كان للتطوع مثلا بالصلاة كمل بهما نقص للتطوع في الصيام كمل به ما

86
00:34:44.700 --> 00:35:14.700
واولى ما يكمل نقص الصلاة بالرواتب. واولى ما يكمل به نقص الصوم براتبته وهو صيام وهذا جعله من رجب وجماعة كالراتبة لصوم رمضان كان كصيام ذهب فسره بحديث ثوبان عليه الصلاة والسلام قال ان رمضان بعشرة اشهر وستة ايام من شوال

87
00:35:14.700 --> 00:35:44.700
بشهرين فالمجموع اثنى عشر شهرا دهرا كسنة كاملة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد مالك بن سنان الخدري بن خدرة بطل من الانصار اختلف في سنة وفاة رضي الله عنه رجح جمع العلم كالذهب انه توفي سنة ثمان وسبعين للهجرة

88
00:35:44.700 --> 00:36:04.700
الله عنه هو اوجاد واحد وثمانية وسبعين واحد اربعة وسبعين المقصود انه تأخر بعد السبعين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لا صوم في يومي الفطر والاضحى. متفق عليه. لا صوم في يومي الفطر ولا اضحى

89
00:36:04.700 --> 00:36:34.700
هذا نهي والنهي يقتضي نفي. نفي. والنفي ابلغ منه النهي لا صوم في يومه. المعنى لا تصوم. ونهى النبي عن صيام هذين اليومين. ما ثبت في الصحيحين ايضا ومن حديث عمر انه على نهى عن صيام يوم يومين يوم فطركم من صومكم ويوم

90
00:36:34.700 --> 00:37:04.700
كما في الصحيحين. كذلك ثبت في حديث ابي هريرة هريرة كذلك حديث ابن عمر حديث ابن عمر في البخاري ان رجلا سأله انه نذر ان يصوم هذا اليوم فقال او نذر يعني ان يصوم يوم يقدم فلان

91
00:37:04.700 --> 00:37:24.700
او نحو ذلك فنذروا يوم عيد. فقال رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم العيد. وامر الله الندم فلم يجبه واهل العلم يقولون لا يصح نذر صوم يوم العيد عند جماهير العلماء

92
00:37:24.700 --> 00:37:44.700
الاخبار كثيرة في هذا الباب. في حديث قبيس الهدري انه عليه الصلاة والسلام نهى ايضا عن صيام ايام التشريق ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. وعند احمد وميعاد كذلك جاء في حديثه عائشة والاحاديث

93
00:37:44.700 --> 00:38:14.700
جاءت في النهي عن هذه الانبياء عن صيام هذه الايام الخمسة. ما هي؟ يوم الفطر ويوم النحر كذلك الثالث عشر والرابع عشر وايام التشريق ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. فايام التشريق الثلاثة. هذه ايام التشريق

94
00:38:14.700 --> 00:38:44.700
والايام اليوم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والرابع عشر. ايام التشريق نهدى عن صيامه وايام البيض شرع صيامها ويدخل اليوم الثاني عشر والثالث عشر في ذي الحجة لا يصام وان كان يبيظ لانه منهي عنه لانه منهي عنه لانه خاص والخاص

95
00:38:44.700 --> 00:39:04.700
فهذه ايام نهي عن صيامها. لو نذر انسان صومها فانه لا يصح صومها. والقاعدة تقول ان النهي اذا عاد الى ذات الشيء ايش يكون منهي عنه؟ فاسد يكون المنهي عنه

96
00:39:04.700 --> 00:39:34.700
اذا عاد الى ذات الشيء. كذلك اذا عاد الى شرطه المختص. اذا عاد النهي الى شرطه المختص مثل ما ذكروا في ستر العورة في الصلاة. قالوا انه شر مختص فلهذا لا تصح الصلاة لمن كان مكشوف العورة. ومن اهل العلم ان يقول الستر والعورة ليس شرطا

97
00:39:34.700 --> 00:40:04.700
مختصا بان ستر العورة يجب في حال الخلوة. يجب في حال الخلوة. واذا عاد الى شرط غير مختص فلا يضر العبادة. شرط غير مختص. مثل ماذا؟ الوضوء الماء ابن رسول ومن الاناء المغصوب بل من الماء المغسول لا لان الوضوء شرط

98
00:40:04.700 --> 00:40:24.700
لرفع الحدث. لكن ليس شرطا مختصر المال المقصود حرام في الصلاة في غير الصلاة والصلاة الثوب المغصوب ايضا كذلك انحراف الصلاة والغير الصلاة. ولهذا قال تصح صلاة الثوب المقصود وتصح الصلاة بالماء

99
00:40:24.700 --> 00:40:44.700
بان هذا الشرط ليس شرطا مختصا يعني لا يعود الى شرط مختص لان غصب سواء صلى فيه نام فيه اكل فيه وليس مختصا بالصلاة. او ان يعود الى غيره شر. هذا القسم الرابع ان يعود الى غيره

100
00:40:44.700 --> 00:41:04.700
اذا الانسان صلى بعمامة مغصوبة او صلى وعليه خاتم مغصوب او عليه عمامة من حرير مثلا فهذا حرام في حق الرجل والغصب حرام في حق الجميع لكن لا يعود الى شر

101
00:41:04.700 --> 00:41:24.700
لماذا؟ لان الانسان لو صلى بغير عمامة صلاته صحيح ليس بشرط ولا يعود الى شرط في الصلاة لا صوم في يومي الفطر والاضحى متفق عليه. لماذا؟ نهى عن الصوم لان هذا اعراض عن الضيافة. اما

102
00:41:24.700 --> 00:41:54.700
يوم العيد فكما قال عليه الصلاة والسلام كما اه قال عمر يوم فطركم من صومكم يوم فطركم من صومكم. والانسان عليه ان يبادر الى الفطر في هذا اليوم وكأنه يقول اني عبد لله عز وجل امرني فصمت. وامرني فافطرت. يوم العيد

103
00:41:54.700 --> 00:42:14.700
من الفطر اليوم الذي قبله الصوم واجب. وهذا اليوم الصوم محرم. ولا يجوز للانسان ان يصوم. ولهذا يشرع لك ان تفطر بالفعل. لا يكفي مجرد نية الفطر. بل يشرع لك المبادرة بالفطر قبل صلاة العيد

104
00:42:14.700 --> 00:42:34.700
انظر المبالغة في الفصل بين العبادات وامتثال الامر حتى لا تصل الصوم واجب بالصوم المستحب فصل مثل اول الشهر. لا يجوز ان تصل شعبان برمضان الا لمن كان له عادة

105
00:42:34.700 --> 00:42:54.700
صيانة وحماية من الشرع بما اوجبه. كله يبين لك سوء ما عليها من البدع واهل الغلو. الذين تغيب وعن هذه الاحكام اما عن علم او عن جهل. ولهذا احكم الشارع الواجبات. فميزها وفصلها. فلا اجتهاد في هذا

106
00:42:54.700 --> 00:43:14.700
لا يجوز لك ان تحتار الشارع هو الذي حدد هذا. واحتياطك استدراك على الشرع. فانت حينما تصوم مثلا من اخر شعبان فكأنك تريد ان تحتاط لصوم رمضان. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
نهى ان نتقدم رمضان بصوم يوم او يومين. قيمة الحكمة حتى نفصل الواجب من السنة. فلا تصل صوم النفل بصوم واجب لان هذا يفسد العبادة ويذهب روحها. كذلك في اخر الشهر جاء

108
00:43:34.700 --> 00:44:04.700
العيد ما فيه من الضيافة والنعمة اكرام الله سبحانه وتعالى للعبادة في هذا اليوم وان يقبلوا هذه قام بالفعل فيبادر بالفطر مبكرا من اول النهار. ويأكل تمرات وترا وان الله وتر يحب الوتر. فهي خيرات تلو خيرات. مثل الصلاة المفروضة. لا تصل الصلاة

109
00:44:04.700 --> 00:44:24.700
الانسان بعدما يسلم من المفروض ان يقوم مباشرة. نعم ما في حديث لمعاذ رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام نهى ان نصل صلاة بصلاة حتى نفصل بسلام او كلام. صلاة الفجر صلاة النفل. ما تصل

110
00:44:24.700 --> 00:44:44.700
لماذا؟ لقول النبي عليه يوشك ان يصلي احدكم سبحانه. اه الصبح اربعة. الحين متقدم. لانه حينما ويصلي انسان والصلاة قد اقيمت فانه بعد السلام مباشرة سوف يكبر فكأنه صلى الصبح اربعة

111
00:44:44.700 --> 00:45:04.700
فامر الشارع ان الانسان يبادر وان يمتنع عن الصلاة حلقة الصلاة فيفصل بينها وبين النفل اقل ما يكون بالاقامة او ما تيسر من قراءة القرآن فيفصل. وفي حديث ابي داود

112
00:45:04.700 --> 00:45:24.700
انه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا او كان يصلي باصحابه. كان يصلي باصحابه. فانصرف من الصلاة فقام رجل مباشرة بعد سلام النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة قام وكبر يصلي السنة

113
00:45:24.700 --> 00:45:44.700
فامسك عمر بثيابه وامره قال اجلس فانما هلك اهل الكتابين انه لم يكن بين صلواته قال النبي عليه الصلاة والسلام اصاب الله بك يا ابن الخطاب. اصاب الله بك يا ابن الخطاب

114
00:45:44.700 --> 00:46:14.700
المعنى ايضا ان هذا بالتشبه باهل الكتاب. حينما تصل النافلة بالفرض. وكذلك هنا في صوم يوم العيد في النهي عنه ويوم النحر لانه يوم النسك بالهدايا الظحايا القرابين فلا يناسب الصوم. ولهذا نهي عنه. فلا يجوز الصوم في هذا

115
00:46:14.700 --> 00:46:34.700
اليوم ومن صام فصومه لا يصح. ومن نذر فنذره لا يصح. مثل الاوقات التي يمنعني الصلاة فيها. من نهى من في اوقات الليل فصلاة لا تصح. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم

116
00:46:34.700 --> 00:46:54.700
فقال هل عندكم شيء؟ فيه ان بيت النبي عليه الصلاة والسلام ربما لم يكن وفيه حسن الخلق عليه الصلاة ولهذا يسأل هل عندكم شيء؟ لم يقل احضروا لي دعاء او يصنعوا لي طعام

117
00:46:54.700 --> 00:47:14.700
هل عندكم شيء؟ هذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. يعني يسأل عن شيء متهين. شيء يمكن يقدم هل عندكم شيء؟ ثم هذا نكرة في سياق الاستفهام. اي شيء لم يشترط شيئا على الاستفهام. اي شيء. وفيه قبول ويقدم

118
00:47:14.700 --> 00:47:34.700
للانسان وان الانسان حينما يقدم له يقدم له اهله اي طعام نهى يجتنب ولا يقول لا اريد هذا او ما ان عبد نفسه لا بأس لكن يكون باسلوب طيب. فاذا قدم له شيء فلا يحتقر فلا يحقر ما قدم له

119
00:47:34.700 --> 00:47:54.700
بل يبادر اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام رأى تمرة في الطريق. كما في الصحيحين فقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها. لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها. هذه التقوى

120
00:47:54.700 --> 00:48:24.700
الطريق ومرة كان في بيته عليه الصلاة والسلام في الليل عند عائشة فوجد تمرة قد علقت برداءه عليه الصلاة والسلام علقت برداءه. فاكلها ثم جعل يتضور عليه الصلاة والسلام ويتقلب فقالت عائشة يا رسول الله لو صنع ذلك

121
00:48:24.700 --> 00:48:54.700
بعض اهلك لوجدت عليه. شدة التضور منه. وما يحصل في الوجع قال يا عائشة اني وجدت تمرة في ردائي فاكلتها ثم خشيت ان تكون من الصدقة. ثم خشيت ان تكون ما اصابني ما اصاب. يعني خشي عليه الصلاة والسلام لما اكلها

122
00:48:54.700 --> 00:49:24.700
صدقة لا تجوز. فلهذا وقع في نفسه ما وقع. فبين لها عذره عليه الصلاة والسلام فقال هل عندكم شيء؟ فقال لا. فقالت لا. او فقلنا لا وقلنا لا. وهذا مثل ما تقدم انه ربما يمضي الزمن الطويل وليس في بيته راشد شيء

123
00:49:24.700 --> 00:49:44.700
يوقد علينا كما في الصحيحين يمضي للشهران تقول لاختها عروة انه ربما مضى الشهران ولم يوقد في بيت رسول يعني لم يطع شهران لم يطبخوا اي طعام. قلت ما كانوا يعيشوا. ما كان يعيش. يعني على ماذا تعتاشون

124
00:49:44.700 --> 00:50:14.700
قالت الاسودان انس اي عليهما الاسودان ما هما التمر ويبغي الشهر والشهر وتقدم حديث عائشة رضي الله عنها انها امرأة تصدقت بثلاث تمرات ولا في بيتها غير رضي الله عنها. ومرة كما في صحيح مسلم او في الصحيحين

125
00:50:14.700 --> 00:50:34.700
انه عليه الصلاة والسلام جاءه ضيف ثم ذهب به الى بيته. ثم مر على بيوت ازواجه فقال هل عندكم طعام؟ يريد ان يطعم الضيف. ضيف قدر من سفر. قالت يا رسول الله ليس عندي الا ماء. ما عندها الا ماء. ثم

126
00:50:34.700 --> 00:51:04.700
ثم الثانية حتى سأل جميع ازواجه كل واحد تقول ليس عندها الا المال ما في الطعام في بيت فقال عليه الصلاة لاصحابه من يضيف هذا؟ الليلة او قال من يضيف على الليل. فخرج انا يا رسول الله. فقال اكرم ضيف رسول الله. اما في هذه القصة او في قصة اخرى. وهو

127
00:51:04.700 --> 00:51:24.700
ابو ايوب انه قد اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء الضيف وكان هذا الرجل ليس عنده الا طعامه طعام اولاده. ما عنده عشاء الا له ولاولاده. ليس عندهم زيادة. فقال

128
00:51:24.700 --> 00:51:54.700
في زوجته نوم الصبية يعني علليهم واشغليهم لومي الصبية حتى لا يشغلوهم ربما جاءوا وشاركوا الضيف وعلموا ان الضيف جائع. ثم لما قدم الطعام قام هذا الرجل الانصار الى السراج السراج كان منقذ فكأنه يريد ان يصلحه

129
00:51:54.700 --> 00:52:24.700
يدفن فاطفأه لماذا اطفأه؟ نعم حتى ماذا؟ حتى ياخذ راحته احسنت يعني حتى ان الضيف يعني يأكل باطمئنان لانه حينما يكون السراج مكشوف لابد ان الضيف ان صحبتي يأكل معه لن تطيبه حتى يأكل فلهذا اطفأ السراج وكأنه يأكل معه

130
00:52:24.700 --> 00:52:54.700
فجعله الضيف يأكل من الطعام. فاثر هذا الرجل الانصار وزوجه انفسهم اثروا الضيف على انفسهم. فنزل قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. خصائص شدة فدعا الرجل فدعا النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل فقال له انزل انظر نزل فيهم وحي

131
00:52:54.700 --> 00:53:14.700
قال ان الله قد عجب من فعالكما الليلة ان الله قد عجب من فعاليكما الليلة هذا الفعل العظيم تعجب الله سبحانه وتعالى انه من عدم وعلموا الليلة من هذا الايثار العظيم. فالمقصود ان بيت النبي عليه

132
00:53:14.700 --> 00:53:34.700
عليه الصلاة والسلام قد يكون ليس فيه شيء من الطرف وهكذا بعض بيوت اصحابه لكن الحمد لله لما فتحت خيبر اتسع وكثر التمر وكثر الخيرات حتى فتح الله البطون بأهل الإسلام

133
00:53:34.700 --> 00:53:54.700
قال فقلنا لا. قال فاني اذا صائم. فاني اذا صائم. وفي لفظ صائم. لقد اصبحت صائما. لقد اصبحت صائما. هذا يبين انه اصبح صائم عليه الصلاة والسلام. هذا لفظ اخر جيد

134
00:53:54.700 --> 00:54:24.700
المجرم وهو ظاهر قال فاني اذا نعم. قال فاني اذا فاني اذا صائم يعني انهما لا ينشئ الصيام. هو جاء قال عندكم من شيء ماذا؟ لانه لم يصم. يريد ان يأكل طعام. قالوا لا. قال فاني اذا انصح. اذا انشأ نية الصيام من؟ من النهار. انشأ نية من الصيام من النهار

135
00:54:24.700 --> 00:54:44.700
اخذ العلماء من هذا انه لا بأس ان تنوي صوم النفل من وسط النهار لا بأس. طيب عندنا حديث عائشة حديث حفصة عند الخمسة لا صيام لمن يبيت الصيام من الليل

136
00:54:44.700 --> 00:55:04.700
يفرض الصيام يجمع الصيام لا وحديث مرفوع صحيح. يأتي ابن عمر عن اخته حفصة لا هذا الحديث ظاهر ماذا؟ ان الصيام لابد من نية لابد من نية وهذا الحديث يدل على ان

137
00:55:04.700 --> 00:55:24.700
صوم النفد يصح بغير نية. لو ماتوا من اول الليل من اول النهار لو نويتم وسط النهار. ايش يكون هذا الحديث؟ مخصص لحديث حفصة ويكون حديث حفصة خاص بصوم الفريضة لا صيام لمن لم يجمع لمن يبيت

138
00:55:24.700 --> 00:55:44.700
في حديث حفصة في صيام البر وان من لم يجمع الصيام ليل فلا صيام له ولقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات هذا هو القاعدة والاصل انه لابد من نية جاء في صوم النفل هذا الحديث ففيه تخصيص

139
00:55:44.700 --> 00:56:04.700
الخبر ولهذا قال فاني اذا صائم. طيب هل نقول ان النية صح ولو بعد الزوال او لابد ان يكون قبل الزوال. ظاهر الحديث الاطلاع. بعض اهل العلم يقول لا تصح الا اذا كان قبل

140
00:56:04.700 --> 00:56:24.700
بعد الزوال لا والصواب انه لو لم ينوي لو لم ينوي الصوم الا من اخر النهار فان صومه صحيح. بقول فاني ناصح. والنبي عليه السلام ما قال هذا لمن نوى قبل الزوال. وكما

141
00:56:24.700 --> 00:56:54.700
فكل من نوى في نهار في في النهار صوم نفل قبل وصومه صحيح. حتى ولو نوى قبل مغيب القدس بلحظات. ما لم يغب لو ان انسان مثلا نائم غلبه النوم غلبه النوم مثلا من الليل فاستمر ولم يستيقظ الا قبل

142
00:56:54.700 --> 00:57:24.700
المغرب بخمس دقائق. او دقيقة. وان رأى الشمس بدأت في الغروب شنقول عليك ان تنوي بالصوم. يقول ينوي ينوي النبي النبي قال اني انا صائم يخبر ويظهر الحكم عليه الصلاة والسلام. والا فالصوم بالنية. انما اخبرهم بهذا عليه الصلاة والسلام

143
00:57:24.700 --> 00:57:44.700
ممكن يأتي بيته مثلا او يأتي اصحابه او اخوانه هل هناك طعام؟ فيقول اني انصحه ولو لم يبقى من الغروب ما لم تقارن النية غروب الشمس. ولهذا يكون صوم صومه بهذه الحالة مجرد ثواني ولحظات

144
00:57:44.700 --> 00:58:04.700
هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. لكن هل يؤجر على جميع اليوم او على مقدار ما صامه من وقت النية هذه خيانة. منهم من قال يؤجر من وقت النية. لانه

145
00:58:04.700 --> 00:58:24.700
هو الوقت الذي صار. ومنهم من قال انه يؤجر عن جميع النهار. وتنسحب النية على اول النهار. تنسحب النية على اول النهار وان من ادرك شيئا من العبادة فقد ادركها. ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. من ادرك الصلاة من ادرك

146
00:58:24.700 --> 00:58:44.700
الامام قبل السلام فقد ادرك الجماعة. ومن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك. اذا من ادرك وقتا من هذي رمظان من من ادرك وقتا من النار قرب منه الشمس هذا الوقت وقت صوم. هذا الوقت وقت صوم. فكذلك

147
00:58:44.700 --> 00:59:04.700
وقت الصلاة ما دام يعني من ادرك جزءا منها فقد ادرك ان ما ادرك الجمل ما ادرك الصلاة كذلك من ادرك جزءا من النهار فقد ادرك الصوم فقد ادرك الصوم ولو جاء ان يثاب صيام ذلك اليوم لكن ليس اجره مثل اجره

148
00:59:04.700 --> 00:59:24.700
من صام اول النهار مثل الانسان حينما يدرك الصلاة يدرك انها ركعة ادرك الصلاة لكن من ادرك الصلاة من اولها ليس كم ادرك منها ركعة ومن جاء الى الصلاة مبكر مع الاذان ثم جلس المسجد وصلى ما كتب الله له وقرأ القرآن

149
00:59:24.700 --> 00:59:44.700
وحضرت سورة من اولها ليس فظله مثل فضل من لم يأتي الا عند اقامته. الانسان لعبادته ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول اهدي لنا حيس الحيس ما هو؟ نعم

150
00:59:44.700 --> 01:00:14.700
وش مكون من ماذا؟ نعم دقيق تمر وسمن وربما يوضع مع ايضا الدقيق مثلا وله مسميات. يعني هو اي الحيس يعني التمر والسمن فلأقف ان ذاك امانة الله اذا ما يقول تمر والشر والعقبة

151
01:00:14.700 --> 01:00:44.700
ذاك امانة الله الى ما اخترق الى معنى اذا اختلط جمع وسمي حيسا لماذا؟ لانه يحاسب. حاشه يحوسه قد داسه الى جيوشه. سمي حيسا ها؟ لانه يحاس اما باليد او بالعود ونحو ذلك او بالالات من اليوم اه بالآلات الكهربائية ونحو ذلك. ما يسمى حيص فكل ما

152
01:00:44.700 --> 01:01:04.700
ويختلف ولهذا قالت فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس اهدي لنا ليس من بيته عليه الصلاة والسلام فلم يقبل فيه شيء وكان يقبل الهدية عليه الصلاة والسلام. وكان يثيب عليها. فقال ارنيه. فلقد اصبحت صائما. ولقد اصبحت صائما

153
01:01:04.700 --> 01:01:24.700
وهذا ايضا مثل ما تقدم. دليل على ان صوم النفل كما انه يجوز الدخول في وسط النهار يجوز الخروج وهذا من تيسير الشريعة في النوافل. النوافل امرها اوسع. من ماذا؟ الفرائض

154
01:01:24.700 --> 01:01:44.700
حتى يكثر العبد من النوافل خفف فيها في شروطها. خفف في شروطها لكي يتمكن مسلم من الاكثار منها. اما الفرائض المحددة ولهذا لها شروط ليست بغيرها. وهي اقل من النوافل. كل

155
01:01:44.700 --> 01:02:14.700
تجد الفرض يعني محدود ومعدود. مثل الفرائض الخمس محدودة ومعدودة. سبع عشرة ركعة النوافل لا حد لها. كثيرة. ولهذا خفية يجوز ان تصلي جالسا. يجوز ان تصلي ويجوز الخروج منها على قول لاهل العلم ومن اهل العلم لكن لا شك انه اخف

156
01:02:14.700 --> 01:02:34.700
فلهذا خوف فيها وله قال ارني فلقد اصبحت صائما فاكل وهذا دليل على جواز الخروج من الصوم وبعد الدخول فيه اذا كان صوم صوم نافلة. جاء في وهل يقضى؟ او لا يقضى؟ جاء في رواية عند الدار القطري ان النبي عليه الصلاة والسلام

157
01:02:34.700 --> 01:02:54.700
قال اقضي يوما مكانه. اقضي يوما لكن هذه الزيادة لا تصح. ولو صحت فلا اشكال فيها وش يكون المعنى؟ قضاءها واجب ولا مستحب؟ مستحب. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فاتته

158
01:02:54.700 --> 01:03:14.700
عبادة في الغالب يقضيها ولهذا لما فاته الاعتكاف او لما ترك الاعتكاف في العشر الاواخر في عام قضاه في شوال عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر من شوال. سيأتينا هذا في حديث اعتكاف ان شاء الله. وانه لم يعتكف عاما فاعتكف العام

159
01:03:14.700 --> 01:03:34.700
الثاني او العام الذي بعده اعتكف عشرين عليه الصلاة والسلام. فلقد اصبحت صائما فأكل عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث عند ابي داود عائشة وحشة رضي الله عنهما اصبحتا صائمتين يفعلون الطعام فاكلتا فامرهما النبي بالقضاء وتقدم ان

160
01:03:34.700 --> 01:03:54.700
هذا الحديث لا تثبت ولو ثبتت فالمراد بذلك على باب على الاستحباب ليس على الوجوب اذا يدل على خبر على جواز الخروج من صوم النفل بعد الدخول فيه. لكن هل يجوز بغير عذر؟ او لابد من عذر

161
01:03:54.700 --> 01:04:14.700
نعم نقول الصح لا بأس حتى ولو بغير عذر. لو انسان اصبح صائما ثم اراد ان يفطر بلا عذر لم يكن يعني عصى الله عضو مرض او كذلك اي عذر. اي عذر من اعذار

162
01:04:14.700 --> 01:04:34.700
اشتهى طعاما فلا بأس من الخروج منه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام سأل قال هل عندكم شيء؟ ثم مرة ثانية قدموا الحج فاكل عليه الصلاة والسلام. كونه يتمه هذا وهذا ورد في حديث عند احمد

163
01:04:34.700 --> 01:05:04.700
انه سب الشهوة الخفية. ينظر لسنتنا سند في كلام وهو انه عليه الصلاة والسلام ذكر ما انه يصبح احدكم صائما فيعرض له الطعام فيشتهي فياكله. وهذا ليس فيه اي اشارة الى نقص او تفريط لكنها يعني اشارة الى شهوات النفوس الخفية من جهة انه

164
01:05:04.700 --> 01:05:24.700
اه عرض له طعام فاكل مثل ما تقدم حديث حفصة وعائشة رضي الله عنهما. وهذا هو الصواب في هذه المسألة هل يجوز الخروج من صيام النافلة؟ لكن هل يلحق به سائل التطوعات؟ او سائر التطوعات؟ هذا فيه خلاف

165
01:05:24.700 --> 01:05:44.700
منها ما يجوز الخروج منه بلا خلاف. وهو تطوع الحج والعمرة. من دخل في حج تطوع او عمرة تطوع العلماء اتفقوا على انه لا يجوز الخروج منهما. لان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. من خصائص الحج والعمرة

166
01:05:44.700 --> 01:06:04.700
انه لا يجوز الخروج منهما بعد الدخول فيهما. لان في الحقيقة بمثابة المنذور او اشد من المنذور وذلك ان الحج ليس كغيره. الحج عمل عظيم. وكثير. والانسان حينما يتهيأ للحج

167
01:06:04.700 --> 01:06:34.700
ويحرم تحرم هذه المحظورات. الشريعة جعلت لهذا النسك حقه من التعظيم لما اشتمل عليه من هذه الاعمال العظيمة. وهو اكثر من غيره. ويترتب عليه غالبا سفر تنقل في مشعر الى مشعر الى غير ذلك. فلهذا شدد فيه فلا يخرج من الانسان الا بتمام الافعال

168
01:06:34.700 --> 01:07:14.700
او حينما يحصر حينما يحصر فان المقصود لا يخرج منه مباشرة الا بشيء يخرج منه. فالحج عمرة يخرج منهما. الصلاة؟ نعم نعم؟ في ماذا؟ اقتربت ماذا؟ من الحج والعمرة اذا اذا تسأل عن اشتراط الحج والعمرة. لا مسألة الشرط هذا شيء اخر. الشرط في الحج والعمرة

169
01:07:14.700 --> 01:07:34.700
لا بأس به عند جماهير العلماء عند جماهير العلماء لا بأس به وهو قول الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان جماعة من الصحابة خلافا لابن عمر لا بأس من اشتراط الحج. يدخل في النسك يقول لبيك عمرة

170
01:07:34.700 --> 01:07:54.700
ويقول ان حصل لي عذر اني اصابني مرض وما اشبه ذلك ذلك اذا كان كان مثلا يقول انه كان ابوه مريض او مريضه يخشى ان يموت اخته فلا بأس من ذلك لان هذه اعذار

171
01:07:54.700 --> 01:08:14.700
عندنا هذه اعذار لا بأس حتى الحق بعض اهل العلم بذلك الحائل قال يجوز لها ان تشتري جماهير العلماء يقول ليس لها ان تشترط لكن منها العلم من قال لها ان تشتري بذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال حجي واشترقي فان هذا في الصحيحين. وعند

172
01:08:14.700 --> 01:08:44.700
شايف ان لك على ركبك ما استثنيتي فإن لك على ربك ما استثنيتي. واذا كان الإنسان مريض او متعب فيتأكد في حق الاشتراك قال ارني فلقد اصبحت صائما اكل تقدم الاشارة الى اه مسائل منها الخروج من بعض العبادات مع الدخول فيها. سبق لك الحج والعمرة

173
01:08:44.700 --> 01:09:04.700
كذلك الصلاة النافلة هل يجوز الخروج منها ولا يجوز الخروج منها؟ ذهب بعض اهل العلم الى لا يجوز الخروج من الصلاة وذهب الشافعي الجماعي لانه يجوز من الصلاة لانها نافلة واذا دخل فيها واراد الخروج منها جاز له ذلك ولا تجب

174
01:09:04.700 --> 01:09:24.700
للدخول بها. ومن اهل العلم من قال لا يجوز الخروج منها لان النبي عليه الصلاة قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فاذا اذا دخلت فيها واحرمت فيها فلا تخرج الا بالتسليم. لكن ان كان خروج الانسان منها للعذر ولو كان يسير

175
01:09:24.700 --> 01:09:44.700
فلو ان انسانا يصلي طرق عليه الباب وكان ينتظر مثلا ضيف كان ينتظر احد وكان له لا يمكن يعني فتح الباب الا بان يتحرك ويمشي كثير فلا بأس من الخروج مثلا او سوف يقال مثلا

176
01:09:44.700 --> 01:10:04.700
او ما اشبه ذلك يحتاج الى الحديث والكلام فلا بأس من الخروج. كذلك من لو كان الإنسان يصلي فنادى احد اصحابه احتاج احتاج له ولو تأخر عليه شق عليه ذلك فلا بأس. اما عدم الحاجة فلا لكن هل يحرم؟ الله

177
01:10:04.700 --> 01:10:24.700
كذلك الخروج من الاعتكاف. يجوز الخروج من الاعتكاف على الصحيح. لا بأس الا اذا كان منذورا الانسان لو اعتكف مثلا ان يعتكف. ان اعتكف نوى ان يعتكف عشرة ايام. من اخر رمضان العشر الاخير

178
01:10:24.700 --> 01:10:44.700
ثم اعتكف نصف هذه الايام فخرج لا بأس لا بأس انه لا يجب عليه السنة ولكن هو ان يستمر في اعتكافه فيتيسر له ان يقضي هذا الاعتكاف في وقت اخر كونه يكون افضل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

179
01:10:44.700 --> 01:11:04.700
الاعتكاف وهل يبدو الاعتكاف او لا يبطل؟ ما مضى الله اعلم. لكن ما عمل من صلاة وقرآن وذكر هذا لا يقول بلا خلاف معتكف حينما يعتكف مثلا ينوي معتكف عشرة ايام ثم يعتكف خمسة ايام فهو صائم

180
01:11:04.700 --> 01:11:24.700
وذاكر ومصلي وقارئ للقرآن ويطلب العلم اعمال عظيمة ثم خرج بلا عذر نقول هذه الاعمال لا تبطل بلا خلاف. لكن نفس الاعتكاف نفس هل يبطل او لا يبطل؟ يقول يبطل اعتكافه. لانه

181
01:11:24.700 --> 01:11:44.700
وهذه مدة وخرج منها قبل تمامها كما لو خرج من الصلاة قبل تمامها فانها تبطل. لكن لو ان انسان دخل في الصلاة فقرأ الفاتحة وقرأ سورة ثم ركع ثم رفع سبح ثم خرج منها على القول منها. قراءته للقرآن

182
01:11:44.700 --> 01:12:04.700
وذكر الله عز وجل هذا عمل صالح. يؤجر عليه لكن نفس الصلاة ونفس الهوم ونفس الهوي ونفس القيام. هذا قد يبدو بخروجه منه كذلك الاعتكاف يبطل وقد يقال والله اعلم وهذا قول اظهر ان كان خروجه للعذر مثل

183
01:12:04.700 --> 01:12:24.700
اعتقد لنا خمسة ايام ونوى اعتكف نوى اعتكاف عشرة ايام فوجد مشقة وتعب مثلا او عذر من الخروج ففي هذه الحلائق والاعتكاف. لو حصل عذر او شق عليه استمرار فالاظهر

184
01:12:24.700 --> 01:12:44.700
والله اعلم ان الاعتكاف في هذه الحالة لا يبطل. والايام التي اعتكفها تمضي على نيته لكن لو خرج مثلا في وسط اليوم في وسط اليوم الخامس مثلا تقف اربعة ايام ونصف هل يقال

185
01:12:44.700 --> 01:13:04.700
قال انه يصح اعتكافه في هذا اليوم الذي هو نصف يوم هذا لعله يبنى على مسألة مدة الاعتكاف. الجمهور على ان الاعتكاف لا حد له ولو اعتكف لحظة الانسان دخل المسجد وخرج دخل المسجد انت دخلت المسجد من الباب الشمالي وخرجت من الباب الجنوبي

186
01:13:04.700 --> 01:13:24.700
اول غربي والشرطي. دخلت مثلا لحاجة. فيقولون لو ان لو نويت الاعتكاف حال مرورك جائز. وهذا قول عيسى بلبعهم شدد فيه ولا ولا يصح هذا القول لا يصح هذا لكن لو قيمة الاعتكاف مثلا بعد وقت الصلاة من المغرب الى

187
01:13:24.700 --> 01:13:54.700
العشاء العصر الى المغرب هذا محتفل. وان كان الامر كما سيأتين الاعتكاف يوم اما يوم كامل او ليلة او نهار اما النهار واما الليل. نعم. نعم قضاء من؟ نعم. لا ما يجب

188
01:13:54.700 --> 01:14:14.700
نعم اذا كان انسان نوى اعتكاف مثلا يومه او يومين ثم خرج منه نقول السنة ان تقضي الاعتكاف. اما في نفس رمضان يتيسر او بعد رمضان. واذا اعتكفت في خارج رمضان

189
01:14:14.700 --> 01:14:34.700
كذلك حكمك حكم المعتكف في رمضان. ولا تباشروهن وانتم عاقلون فانت تعتكف في المسجد. تمتنع مما حظر في الاعتكاف المسجد تخرج منه كذلك ايضا المباشرة المرأة الزوجة كذلك فلا تباشر فحكم الاعتكاف لا

190
01:14:34.700 --> 01:15:14.700
من اه في رمضان ولا في غير رمضان المعنى واحد. نعم. ارفع الصوت معتكف هنا؟ نعم. حاجتكم يعني لا بأس به يعني يسأل يقول اذا كان الانسان معتكف ويخرج حاجته اما للطعام او يشتري حاجة للباس يحتاجه. نقول الحاجة التي لا بد منها بلا يضر

191
01:15:14.700 --> 01:15:34.700
الانسان يخرج من اعتكافه لاجل شراء الطعام او لاجل تناول الطعام او يخرج للخلاء هذا يخرج الخلاء هذا لا بأس ثبت في الصحيحين انه عليه السلام كان يخرج لحاجة او للحاجة. وعند غسل لحاجة الانسان لحاجة الانسان

192
01:15:34.700 --> 01:15:54.700
والحديث هذا يشمل ما يتعلق بحاجته الى الخلاء وكذلك على الصحيح حاجته في طعامه وشرابه اما يشتري حاجات اخرى ويتسوق لا لا ينبغي انك تخرج باعتكاف تتسوق وتتبضع فلا تخرج للتسوق ولا

193
01:15:54.700 --> 01:16:14.700
هذا تجعله اما قبل الاعتكاف واما بعد اعتكاف الا اذا كانت هذه الحاجة محتاجة الانسان ما عنده ثوب الاعتكاف مثلا يحتاج الى ثوب اه مثلا اعتكاف فلا بأس بالشيء الذي يحتاجه في اعتكاف المسجد فهذا لا يضر ثم الانسان اذا خرج

194
01:16:14.700 --> 01:16:44.700
ان يبادر ليس الذي يستعجل في خروج لكن لا ينبغي ان يمكث طويلا في الحديث والسواليف ونحو التي لا حاجة لها بل يبادر بالرجوع الى معتكفا. نعم. فسبق الاشارة الى اه مسألة الخروج من هذه العبادات. وانه لا يخرج من الحج والاعتكاف يجوز

195
01:16:44.700 --> 01:17:04.700
والصوم يجوز والصلاة موضع خلاف وهنالك انواع من العبادات وهي ما لا يتصل بعضها ببعض. هل يجوز الخروج منها بالاخير لو انك انت اخذت المصحف مثلا تنوي ان تقرأ سورة البقرة سورة البقرة ثم بعد ذلك

196
01:17:04.700 --> 01:17:24.700
فقرأت مثلا حزبا او جزءا من البقرة ثم لم تكمل البقرة لا بأس بذلك لا يضر لماذا لانها عبادة عبادات منفصلة عبادات ليست متصلة بخلاف ما تقدم انها عبادة متصلة كذلك لو انك

197
01:17:24.700 --> 01:17:44.700
نويت ان تتصدق مثلا بريالات. بعدد من الريالات. ثم نويت ان ثم بعد ذلك لم تخرج الا نصفها. لا يضر لا يضر ان تخرج ولو انك تراجعت عنها كلها. لا بأس لكن السنة

198
01:17:44.700 --> 01:18:14.700
ان تبذلها وان تخرجها ولا تبخل بها. ما نويته من الخير بادر. واذا هبت رياحك لكل فان لكل خاطفة شكور. فبادر بنيتك واعمل بما نويت الا لامر تكون المصلحة ارجح. تكون المصلحة ارجح فيه. هذا له موضعه

199
01:18:14.700 --> 01:18:34.700
قالوا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العبد العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. هذا الحديث متفق عليه. كذلك

200
01:18:34.700 --> 01:18:54.700
من حديث ابن عمر ايضا اعتكافه عليه الصلاة والسلام وجاء ان ابن عمر كان يري نافع الذي كان يعتكف فيه النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم. وعند ابن ماجة انه عليه الصلاة والسلام كان يعتكف عند اسطوانة تسمى اسطوانة التوبة

201
01:18:54.700 --> 01:19:14.700
ما هي؟ هي العمود او السارية. فالاعتكاف سنة. ولم يثبت الاعتكاف الا سنته الفعلية عليه عليه الصلاة والسلام. ولم يثبت الاعتكاف لم يثبت في الاعتكاف حديث. اما حديث ان الاعتكاف يعكف الذنوب

202
01:19:14.700 --> 01:19:34.700
والمعتكف يعني ذكر انه تجري عليه الحسنات هذا لم يثبت في حديث لم يثبت فيه حديث او قال الحسنات ونحو ذلك انما الثابت الاعتكاف سنة عليه الصلاة والسلام وفعله وفعل اصحابه وهذا يكفي للمسلم ويدل على

203
01:19:34.700 --> 01:19:54.700
فظل الاعتكاف ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف شهرا كاملا كما في صحيح مسلم يلتمس ليلة القدر عليه الصلاة الصلاة والسلام. صحيحين انه اعتكف عشرين ليلة. ثم استقر اعتكافه عليه الصلاة والسلام. على

204
01:19:54.700 --> 01:20:14.700
اجر الاخير ولا رمضان الاعتكاف سنة واعتكف النبي عليه الصلاة والسلام واعتكف ازواجه بعده واذا تهر وليس منسوخ بل من هديه ومن هدي اصحابه وهدي ازواجه رضي الله عنهم. والاعتكاف

205
01:20:14.700 --> 01:20:34.700
ايضا عبادة عظيمة ولهذا يصح نذره وقد نذر عمر رضي الله عنه يعتكف فأمره النبي عليه الصلاة ان نفي بندره فاعتكف يوما او اعتكف ليلا على اختلاف الروايات عنه رضي الله عنه. كان

206
01:20:34.700 --> 01:20:54.700
الاعتكاف هو لزوم المسجد للعبادة. وقيل بطاعة. لكن قيل لعبادة احسن من قوله طاعة. لان امتثال الامر. امتثال الامر اعم. اما العبادة لا يكون الا للشيء الذي يتعبد به. اما

207
01:20:54.700 --> 01:21:14.700
اعفى قد تكون في التزام المباحات وكذلك اجتناب المنهيات هذا مطيع لله عز وجل في في فعل ما امر واجتناب ما زجر وكذلك الذي يفعل المباحات داخل في دائرة الطاعة لان المباح

208
01:21:14.700 --> 01:21:34.700
من قسم الاحكام التكليفية. ولهذا اختار بعضهم قال لزوم المسجد لعبادة لعبادة الله. حتى يكون خاص بالامور نجوم المسجد يقول تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساء هذا قيد يدل على انه لا

209
01:21:34.700 --> 01:21:54.700
صح الاعتكاف الا في المساجد. ثم هذا ليس في اي مسجد. بل لا بد ان يكون المسجد ماذا مسجد تقام فيه الجماعة لابد ان يكون المسجد مسجد جماعة. لماذا؟ لانه لو اعتكف في مسجد غير الجماعة فعلت سنة وتركت

210
01:21:54.700 --> 01:22:24.700
امرا واجبا. هذا لا يجوز. ولا يشترط ان يكون المسجد مسجد جمعة كان افضل لان الجامع افضل لكثرة الجمع خاصة يوم الجمعة وكذلك اذا كان اعتكافه اكثر من اسبوع او كان اعتكافه يوافق يوم الجمعة مثلا

211
01:22:24.700 --> 01:22:44.700
لا يخرج من المسجد ولهذا لو ان انسان اعتكف في مسجد فروض يصلون فيه الغروب خمس جماعة ليس جمعة ثم خرجت الى الجمعة من المسجد اللي ذكرت فيه هل يجب عليه هل يلزمك ان ترجع

212
01:22:44.700 --> 01:23:04.700
او يجوز لك ان تمكث في مسجد الجمعة؟ واضح السؤال؟ لو ان انسان خرج من مسجد ومسجد جماعة ليس الجمعة. وذهبت الى مسجد الجمعة. فقلت انا اريد ان امكث في هذا كم الاعتكاف

213
01:23:04.700 --> 01:23:24.700
هل يصح او لابد ان ترجع الى المسجد الذي اعتكفت فيه؟ اذ يصح لماذا؟ لانك انتقلت من مفضول الى الفاضل ولهذا اذا انتقل الانسان من العبادة حتى في النذر لو ان انسان

214
01:23:24.700 --> 01:23:54.700
نذر ان يضحي بشاة. فرأى ان البعير افضل واكثر لان كثرة المحتاجين جاز عن ينتقل الى البعير ان ضحي ببعيد هذا لما نادى رجل ان يعتكف في المسجد الاقصى قال النبي عليه اعتكف ها هنا يوم الفتح قال رجل يا رسول جابر الرجل

215
01:23:54.700 --> 01:24:14.700
يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس. قال صلي يا هنا قال لا يا رسول الله يعني اريد قال صليها ثم قال لو شأنك اذا شأنك ثم قال

216
01:24:14.700 --> 01:24:34.700
لو صليت هنا ادركت كل صلاة كنت تصليها هناك. وكذلك ايضا امرأة جاءت الى ام سلمة وقد نذرت ان تصلي ببيت المقدس. فقالت صلي هنا. فان فان الرسول صلى الله عليه وسلم سمعت رسول

217
01:24:34.700 --> 01:24:54.700
سماه مسجد الكعبة او قال صلي في مسجد الكعبة اللي هو مسجد الحرام المسجد الحرام انك تنتقل من مفضول الى فاضل هذا في اي مسألة؟ مسألة الخروج الى يوم خروج يوم الجمعة

218
01:24:54.700 --> 01:25:14.700
فلا بأس ان تنقد في المسجد. فشرط الاعتكاف ان يكون في مسجد. جماعة. لكن المرأة هل جماعة قال لا يشترط ذلك لان الجماعة لا تجب عليها ولانه ربما يكون في المسجد الذي ليس

219
01:25:14.700 --> 01:25:34.700
في جماعة قد يكون افضل لها واستر لها. وابعث وابلغ في باب الحشمة حتى لا تكون في مكان فيه الرجال لكن هذا مع يعني امن الشر لانه قد يكون المسجد ليس فيه احد ونحو ذلك لابد

220
01:25:34.700 --> 01:25:54.700
يرعى هذا لكن لو كان مسجد على تأمن فيه او اعتكف في وجوه النساء لا بأس. فلا بد من ان يكون مسجدا وصلنا في الجماعة في اليوم هناك قول ضعيف قاله بعض علماء المالكية المتقدمون يصح في مساجد البيوت وهذا ضعيف ويدل

221
01:25:54.700 --> 01:26:14.700
ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام اعتكفن معه ماذا؟ في المسجد. حفصة عائشة وحفصة وزينب مجموع الازواج النبي عليه الصلاة والسلام ضربنا القبى في المسجد. فخرج النبي عليه مرأى القبب. ثم

222
01:26:14.700 --> 01:26:34.700
قال البر يريدن فامر بهن فقوضت فلم يعتكف ثم اعتكف العام الذي قبله عليه الصلاة الذي بعده. فلو كان اعتكاف جائز في جائز في غير المساجد لكان النساء اولى بذلك لان صلاة

223
01:26:34.700 --> 01:26:54.700
في بيته افضل. وكونها تتكلف وتأتي الى المسجد وتضرب قبة. كل هذا يبين ان الاعتكاف مسجد شرق لا يصح على ظهر الاية. وهذا في الصحيحين وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها وهو ابلغ في الدلالة

224
01:26:54.700 --> 01:27:24.700
ان امرأة من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كان معتكفة معه. وكل نضع الطشت تحتها. وكانت مستحاضة. وكان ربما قطرت دمه للقسط. مستحاضة ومع اعتكفت رضي الله عنها وكان الطشت تحتها. شدة استحاضتها. هذا لا شك لو كان باعتكاف

225
01:27:24.700 --> 01:27:44.700
لم تتكلم في مثل هذه الحال وهذا واضح وبين. وما كان في حق النساء في حق الرجال فانه اولى محكم الاعتكاف كثيرة لكنها واضحة وبينة ولله الحمد من سنته صلوات الله وسلامه عليه ولا بأس

226
01:27:44.700 --> 01:28:04.700
المعتكف لا بأس للمعتكف ان يتحدث لكن مع اخوانه واصحابه لكن السنة والاكمل للمعتكف هو ان يجمع قلبه لان هذا هو المقصود اعتكافه هو سماع شعث القلب جمعية القلب صفاء القلب ان يجتمع

227
01:28:04.700 --> 01:28:34.700
في حال اعتكافه ويجتهد في الذكر في الصلاة وقراءة القرآن واللجأ اليه سبحانه وتعالى وكثرة الدعاء والثناء والتضرع مع الاجتهاد في الخلوة واذا تيسر ان يكون له مكان خاص طيب هذا حسد والنبي عليه الصلاة والسلام ان كان له مكان خاص وكان له قبة تركية يعتكف فيها ثبت في الصحيحين عائشة رضي الله عنها انه

228
01:28:34.700 --> 01:28:54.700
عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الفجر دخل معتكفه. وهذا على الصحيح يعني معتكف كان ما قالت دخل الاعتكاف دخل معتكف. وجاء في بعض الروايات ايضا ما يبين انه هو دخل اعتكاف قبل. دخل اعتكاف

229
01:28:54.700 --> 01:29:14.700
قبل ذلك في الليل يعني قبل غروب الشمس آآ وهذا هو السنة لماذا اعتكف العشر الاواخر فلا يحصل اعتكافها الا ان يدخل الانسان من اول الليل ليلة واحد وعشرين. حتى يحصل تمام الاعتكاف العشر. سواء كانت عشر او

230
01:29:14.700 --> 01:29:34.700
تسع وذهب الليل والاوجاع يختار بعض اهل العلم يعني يجوز الدخول بعد الفجر من يوم الحادي والعشرين واستدلوا بحديث عائشة كان اذا صلى الفجر دخل معتكفا لكن لا دلالة فيه. وتتبع الرواية تبين هذا. ثم ايضا قولها دخل يعني يكون في الليل له حديث مع

231
01:29:34.700 --> 01:30:04.700
ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام جاءته صبية بنت حيي وتحدثت معه قالت جئت فتحدثت عنده ساعة ثم قام معي ليقلبني يعني الى بيتها مع انه قريب خرج عليه الصلاة والسلام معها الحديث. جاء ايضا في حديث انس المقصود ان في الحديث قال انه قام معها عليه الصلاة

232
01:30:04.700 --> 01:30:24.700
سلام حتى يمدها الى بيتها رضي الله عنها. فلا بأس الانسان ان اصحابه يأنس بهم لكن عليه ان يجتهد في ان يتفرغ ما امكن من الوقت في مكان خاص ان تيسر له ذلك

233
01:30:24.700 --> 01:30:44.700
ولا بأس على الصحيح من طلب العلم فينظر الإنسان ما يصلح قلبه فيعمله خاصة في حال اعتكافه عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه

234
01:30:44.700 --> 01:31:14.700
هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله ومناسب مناسبة عظيمة لما ذكر من الاخبار لانه لما ذكر بعض الاحاديث المتعلقة باحكام الصيام ذكر القرآن ورمضان هو شهر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وهذا الحديث رواه البخاري عن عمر رضي الله عنه

235
01:31:14.700 --> 01:31:34.700
وجاء في رواية عند ابن ابي داوود في كتاب المصاحف من رواية عاصم عن عن عبد الله ابن مسعود انه قال خيركم من قرأ القرآن واقرأه. خيركم من قرأ القرآن واقرأه

236
01:31:34.700 --> 01:31:54.700
لكن هذه الرواية وهم رحمه الله صار رواية عثمان عثمان رضي الله عنه وجاء هذا الحديث ايضا من عند صحابة اخر عن سعد ابن ابي وقاص عن غيره عن علي رضي الله عنه الترمذي ابن ماجة ايضا خيركم من تعلم

237
01:31:54.700 --> 01:32:24.700
القرآن وعلمه بالواو بالجمع بينهما. جاء في رواية او علمه. هذه جاءت وفي بعض النسخ البخاري ولكن الاكثر والصواب وعلمه. وجاء عند احمد او لكن ذكر اهل العلم الحفار ان الرواة عن شعبة رحمه الله ذكروه بلفظ وعلمه

238
01:32:24.700 --> 01:32:54.700
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم هذه خيرية مطلقة. في تعلم القرآن ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدة؟ خيركم من تعلم القرآن وعلمه وتعلم القرآن كونوا بحفظه. ومعرفة حروفه ومعرفة معانيه. ودراسة التفسير

239
01:32:54.700 --> 01:33:14.700
ودراسة احكام القرآن من تعلم القرآن اضافت تعلمه يعني يشمل جميع انواع تعلم القرآن والقرآن قال هو رأس العلوم وهو امامها وهو امام الكتب. وتعلم القرآن يكون فيه تعلم السنة

240
01:33:14.700 --> 01:33:44.700
لان السنة تفسر القرآن وتوظحه وتبينه. فمن تعلم القرآن فانه يتعلم السنة والنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا القول لمن كانوا من القراء هم اهل القرآن اهل الفقه ولا يظهر انه يدخل فيه مجرد من حفظه ولقنه بلا تعلم. لابد

241
01:33:44.700 --> 01:34:04.700
ان يكون تعلم للقرآن. قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذا لا يكون الا مع العمل لا يكون الا مع العمل. لانه قال علم القرآن والعرض الشرع هو الذي يدعو

242
01:34:04.700 --> 01:34:34.700
الى العمل هذا هو العلم الشرع. اما علم لا يدعو الى العمل فهذا ليس بعلم وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عابد وثن. واجمع العلماء على على ان كل من عصي كل من عصى الله فهو جاهل. لماذا؟ لان الذي يعصي الله سبحانه وتعالى لا يعصيه

243
01:34:34.700 --> 01:35:04.700
ان من ضعف اجلاله وضعف علمه بالله. اذ لو تم علمه بالله لم يقع في المعصية لان العلم درجات. العلم درجات. فهو العلم بالله عالم بالله وعالم بأمر الله. العالم الحقيقي هو العالم بالله العالم بأمره. وهذا هو معنى علم القرآن وعلمه

244
01:35:04.700 --> 01:35:34.700
من هو؟ العالم بالله العالم بامر الله. هذا هو معلم القرآن. علم القرآن وعلمه. ولهذا قال كثير من السلف سفيان الثوري وغيره. العلماء ثلاثة عالم بالله عالم الحمد لله عالم بالله وبامر الله. خيرهما العالم بالله وبامر الله. هذا هو خير العلماء

245
01:35:34.700 --> 01:36:04.700
عالم بالله يقدر الله حق قدره يجله سبحانه وتعالى. اذا عرضت له المعاصي استحضر العقوبة وانه معرض للسخط والعقوبة والعذاب امسك عن هذه المعصية ويتذكر ان الله رقيب عليه وان الله مطلع عليه سبحانه وتعالى

246
01:36:04.700 --> 01:36:34.700
فلا يعصي ولا يؤمن هذا علم عظيم. فهو علم بالله. العلم بامر الله هو العلم بالاحكام الشرعية عالم بامر الله عالم بالاحكام الشرعية. فهذا للعلمان هما العلم الصحيح علم نافع الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اسألك علما نافع ويقول حديث اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع

247
01:36:34.700 --> 01:36:54.700
ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يجمع. العلم النافع هو العلم الداعي الى العمل. ولهذا قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يجمع بين الخصلتين. لا شك ان تعلم القرآن خصلة عظيمة. لكن

248
01:36:54.700 --> 01:37:24.700
من اجل منه ان يعلمه. ويدخل في هذا ايضا ربما مراتب اخرى. يعني ربما انسان ربما انسان يعلم القرآن ولم يكن عالما به. فلو ان انسان اعان على تعليم القرآن. اعان على تعليم القرآن. دفع مالا

249
01:37:24.700 --> 01:37:44.700
لمن يعينه على تعليم القرآن دفع مالا طلاب علم حتى يعينهم على تعلم والنفقات وتكاليف مثلا دراسة وهو ليس من اهل العلم القرآن لكنه يرجى ان يكون داخل اذا من دل على خير

250
01:37:44.700 --> 01:38:04.700
فله مثل اجر فاعل. مسن سنة حسنة فله اجرها من عملها. ولذا لو كان الانسان ليس من اهل العلم القرآن فعليك ان تسعى الى ذلك بان تدل غيرك على تعلم القرآن وتنصح بذلك او

251
01:38:04.700 --> 01:38:34.700
اه تدفع المال الذي يعين طلاب العلم الحفاظ تهيئة السبل والوسائل لهم هذا بذلك فالعلم يدخل في فضله من علمه ومن كتبه ومن نسخه ومن بلغه كل هؤلاء يدخلون في الدلالة على الخير. وفي العلم

252
01:38:34.700 --> 01:38:54.700
العلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه لكن اعلى المراتب هو ان يكون عالم القرآن معلما له ودونه ان يكون عالم. لكنه ضعيف هذا يخشى عليه ايضا. لان العالم الحقيقي في الحقيقة

253
01:38:54.700 --> 01:39:24.700
لا يمكن ان يكتم العلم. لكن لو فرض انه لم يتيسر له من يعلم. فبنية يبلغ درجته المعلمين. وعلمه ما تقدم ولذا ينبغي في دور التحفيظ ومدارس التحفيظ ان يعتنى بمسألة تعلم القرآن هذا الذي يهود كثير من دور التحفيظ هو اه هو الضعف في جانب

254
01:39:24.700 --> 01:39:44.700
انظر القرآن هو تعلم القرآن. وان كان الطالب الصغير لا يشغل بهذه. لكن ينبغي التدريب والتأديب التدريب تدريب على هذه الاشياء والاجتهاد مهما امكن. حتى يغرس في نفسه تعلم العلم. ليس مجرد ان يحفظه

255
01:39:44.700 --> 01:40:14.700
بدون ان يكون عنده تدبر ولا يواصل العلم وطلب العلم ومعرفة تفسير القرآن وفهم القرآن قال وما اشبه ذلك القرآن مفتاح العلوم ورأس العلوم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه وكان ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله ابن الحبيب راوي هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه يقول وهذا

256
01:40:14.700 --> 01:40:44.700
وهذا الذي اقعدني هذا المقعد. وهذا الذي اقعدني هذا المكان. وكان يقرأ القرآن من زمن الى جبل الحجاج مدة طويلة مدة طويلة فيها اقل ما قيل فيه انه مكن ثمانية وثلاثين عاما مع المدة كما قال حفتر ابن سبعين سنة لكنه قال

257
01:40:44.700 --> 01:41:04.700
هذا الذي اقعده لهذا المقعد يعني جلس في هذا المجلس وقعد في هذا المقعد ولم يحل عنه ولم يتجاوز هذا المكان وهو تعليم لكن التعليم كما قال اهل العلم الحديث الذي هو مع التفقه فيه والنظر والتبصر

258
01:41:04.700 --> 01:41:24.700
في القرآن. الحديث الاخير في هذا الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله ويقوم به اناء الليل واناء النهار. ورد اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. هذا الحديث لا حسد الا بمثله

259
01:41:24.700 --> 01:41:44.700
لا حسد وهذا ثبت ايضا الصحيحين عن ابن مسعود لا حسد الا بذاته هنا قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكة الحق. وحديث ابن مسعود في الصحيحين لا حسد الا

260
01:41:44.700 --> 01:42:04.700
اثنتين رجل اتاه الله قرآن فهو يقوم رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. وكذلك ايضا عند البخاري وابي هريرة

261
01:42:04.700 --> 01:42:24.700
ولا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن. فيقول اخر يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فاعمل مثل ما ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار فهو يقول فيقوم رجل اخر يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي غلاما فافعل من امام فعل

262
01:42:24.700 --> 01:42:44.700
تحديد ابي هريرة اللي رواه البخاري يشرح حديث ابن مسعود وحديث حديث ابن عمر وهذا احسن ما يسلك في الاخبار سواء في الاحكام او في الاداب والاخلاق او في غير ذلك ان

263
01:42:44.700 --> 01:43:04.700
ترى الحديث بالحديث فسر الحديث قولوا لا حسد المعنى لا غبطة دليل حديث ابي هريرة اللي هو البخاري لانه زاد به زيادة مهمة مفسرة وقوله ورجل يقول يا ليتني مثل مال فلان فاعمل ذا عليه

264
01:43:04.700 --> 01:43:24.700
يعني يا ليتني اوتيت العلم بالقرآن هو علمي. واتل القرآن مثل فلان. وكذلك يقول ذاك الرجل الذي رأى الذي ينفق من ماله يا ليتني اوتيت ماله مثل ما اوتي فلان اتصدق مثل ما يتصدق اذا

265
01:43:24.700 --> 01:43:54.700
صار يتمنى منزلته. فسمى هذا حسدا وهذا ما هو غضة. هذا هو غبطة. والحسد نوعان. وهو مطلق الكراهة. والمطلق الكراهة. لكن هي نوعان ان كان يكره النعمة على الشخص مطلقا. هذا هو الحسد المذموم. وان

266
01:43:54.700 --> 01:44:14.700
كان يكره فضله عليه. ويحب ان يكون مثله فهذا هو الغبطة وهو محمود. فهو الكراهة مطلقا. فان كانت كراهية او البغض والكراهة. فان كان مطلقا يكره النعمة مطلقا هذا حسد ومذموم. ان يكرهها عليه سواء حصلت له ام لم تحسد له

267
01:44:14.700 --> 01:44:34.700
هذا من خصلة اليوم ام يحسدون الناس على ما اتاهم من فضله؟ وقال النبي عليه الصلاة لا تحسد والحسد على هذا الوجه حرام ولا يجوز لكن اذا كان على وجه الغبطة اذا كان على وجه الغلطة فهذا لا بأس به. وفي ذلك فليتنافس المتنافي

268
01:44:34.700 --> 01:45:04.700
لانه تنافس على الخير ومسابقة في وهناك درجة اعلى وهو السعي الى الخير وتحصيله بدون ان يقع في نفسه منافسة لاي احد. وهذه مرتبة ابي بكر. والتي في قبلها مرتبة عمر رضي الله عنه. كما في الحديث الذي رواه احمد والترمذي برواية هشام ابن سعد

269
01:45:04.700 --> 01:45:24.700
عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال اليوم اشبقوا ان سبقت اليوم اسبق ابا بكر يعني اذا كان في سباق اليوم اذا كان في سباق فهو اليوم اليوم يوم السباق وكان النبي قد حث على الصدقة

270
01:45:24.700 --> 01:45:44.700
يقول عمر اليوم اصدقه شو وقع في نفسه؟ غبطة غبطة ومنافسة لابي بكر يحب ان يكون ماذا؟ مثل فيقول انا اليوم اسبق الذكر. اكون ان اكون مثله او ان او اسبقه

271
01:45:44.700 --> 01:46:04.700
وقع في نفسه فجاء بنصف ماله ووضع بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فقال ماذا لاهلك يقوله النبي عليه الصلاة والسلام لاهلك عليك حقا. ماذا ابقيت لي؟ قال ابقيت لهم مثله. يعني نصفه

272
01:46:04.700 --> 01:46:24.700
ثم جاء ابو بكر يحمل مال يعني فوضع بين يدي النبي عليه الصلاة وعمر ينظر فقال عليش ماذا ابقيت لهم يا قال ابقيت لهم الله ورسوله. قال عمر وقف كلمة قال والله لا اسابقك الى شيء ابدا. او

273
01:46:24.700 --> 01:46:44.700
هل وقع بنفسه منافسة؟ لم يقع لان لانه ليس له منافس. ليس له منافس. من الصحابة رضي الله عنه ليس له يد فلهذا لم يقع فكان في درجة اعلى وارفع رضي الله عنه فاذا سلم عمر له وقال والله لا اسابقك الا

274
01:46:44.700 --> 01:47:04.700
لا شيء ابدا. ولهذا لما اختلف العلماء هل للانسان يتصدق بجميع ماله؟ الجمهور قالوا يجوز. اذا كان اذا فلم يكن له اولى او كان له اولاد يصبرون او يصبرهم. يصبرون او يصبرون. يعني

275
01:47:04.700 --> 01:47:24.700
يتحملون ويتظاهرون وذكروا منها قصة عمر رضي الله عن ابو بكر رضي الله عنه وقصص اخرى ولهذا النبي تارة قبل المال بني بكر قبله حاله حال عظيمة. وقال عمر ما قال. ولما جاءه رجل ببيضة من ذهب

276
01:47:24.700 --> 01:47:44.700
ذهب فقال خذها يا رسول الله تصدق بها. والله ما املك غيرها. ماذا فعل النبي عليه السلام؟ اعرض عنه ثم جاء من الشقق الاخر فاعرض عنه. ثم الثاني الثالث ثم الرابع. يريد ان يعطيه المال. النبي يعرض عنه ما يريد ان يأخذ المال

277
01:47:44.700 --> 01:48:04.700
فلما جاء من الشكر اخذه اخذ المال عليه فحذفه به. فلو اصابته لعقرته. ثم قال عليه الصلاة والسلام يأتي احدكم بماله كله ثم يذهب ويتكفف الناس خذ مالك لا حاجة لنا فيه خذ ماله

278
01:48:04.700 --> 01:48:24.700
قبل من ابي بكر وحاله على ما يعلن من المنزلة الرابعة ورمى هذا بماله حتى كاد ان يعقره وهذا يبين انه يختلف بحسب المتصدق بحسب العامل والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينزل الناس

279
01:48:24.700 --> 01:48:54.700
منازلهم فليس هذا كهذا. ولذا جاء في الحديث المتقدم تمني الرجل ذاك الرجل منزلة من رآه يتصدق او رآه يقرأ القرآن يتعلم القرآن وهذا ولعموم المكلفين كما تقدم للرجال والنساء هذا هو الاصل مثل ما خاطب النساء من قدم منكن ثلاثة من الولد كذلك هو للرجال لكن

280
01:48:54.700 --> 01:49:24.700
يخاطب النساء فالاحكام عامة. فقوله لحسد اي لا غبطة يعني ان هذا هو الشيء الذي ينبغي ان يغبط فيه الانسان. ثم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر القرآن القرآن رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل وان النهار. وهذا اتاه الله القرآن ليس لمجرد ليس مجرد انه يتلوها لا هو

281
01:49:24.700 --> 01:49:44.700
اتاه الله القرآن. والاتيان للشيء يكون على الاحاطة به. والادراك له. والعلبة. ولهذا في حديث انس صحيح ان لله اهلين من الناس هم اهل القرآن اهل الله وخاصته. اهل القرآن اهل الله

282
01:49:44.700 --> 01:50:14.700
وخاصة ان لله علينا من الناس. هؤلاء هم اهل القرآن. فهذا في يتعلم القرآن ويتعلم العلم ويعمل به ولهذا يغبر لانه تعلم القرآن وعلمه وقام به اما مجرد كون الانسان مثلا يكثر من الصلاة مثلا فقد لا يغضب ولهذا لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام

283
01:50:14.700 --> 01:50:34.700
من كان يكثر الصلاة او لم يذكر من كان كثير الصوم او كان كثير الحج. قال بعض العلماء معناه ان هذه قد لا يغبط عليها. لان المنافسة في الغالب تقع فيما فيه نفع متعدي. حينما يرى غيره مثلا يتعلم القرآن

284
01:50:34.700 --> 01:50:54.700
ويعلمه غيره فنفعه متعدد فيرى من يستفيد منه من طلاب العلم من اهل القرآن فيتعلمون القرآن يتعلمون العلم فهم يستفيدون فيغبطه على هذا او يرى غيره مثلا اتاه الله مالا فهو ينفقه ويتصدق من هذا المال هو يغبطه لهذا النفع

285
01:50:54.700 --> 01:51:14.700
اما مثلا المجاهد لشدة المشقة في الجهاد قد لا يغبط وهو في منزلة عالية. كذلك الحج لشدة لما يحصل فيه ايضا ربما يحدث التعب كذلك والصوم وان كان ربما يحصل فيها غضة لكن ليست الغبطة فيها الغبطة في هذه التي يكون نفعها متعديا

286
01:51:14.700 --> 01:51:34.700
فهي التي يحصل فيها المنافسة. ويحصل فيها الغبطة. اما ما سواها فتختلف. فان كان الشيء المغبون عليه من الامور المباحة فهو مباح. وان كان من الامور المحرمة فهو محرم لا يجوز. ويجوز للانسان ان يتمنى منزلة لغيره

287
01:51:34.700 --> 01:51:54.700
محرمة لا يجوز ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي بكرة والصحيح عند احمد والترمذي انما الدنيا لاربعة نفر. الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما. فهو ينفق مما

288
01:51:54.700 --> 01:52:24.700
يتقي في ربه ويصل في رحمه ويعلم لله حقا. ورجل اخر اتاه الله علما ولم يؤته مالا فيقول لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل ما عملت قال النبي عليه السلام فهو بمنزلته فهما في الاجر سواء. ذاك اتاه الله مال وعلم. يتقي

289
01:52:24.700 --> 01:52:44.700
اللي ربه يصلني رحمه يعلم كيف ينفق كيف يتصدق بعلمه وهذا يتمنى منزلته بصدق فهو بنيته فهما في الاجر سواء. فليبين ان الذي يتمنى منزله ويسعى اليه ويجتهد ويعلم الله من قلبه انه صادق الرغبة. لو حصل له هذا وانه لا

290
01:52:44.700 --> 01:53:04.700
انه يبلغ بنيته درجة العاملين. ورجل اتاه الله مالا. ولم يؤته علما فهو يهبط في مال الله. لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم الا في حق. ورجل اخر ورجل

291
01:53:04.700 --> 01:53:24.700
يقول لم يؤته الا علما يقول ليت لي مثل مال فلان فاعمل مثل معا. يعني مثل الذي النبي عليه الصلاة فهو بمنزلته فهما في الوتر سواء. في الوزر وفي الاثم سواء. وهذا يبين ان الغبرة تكون

292
01:53:24.700 --> 01:53:32.386
في امور الخير العلم النافع. والنفقة وما اشبه ذلك. اسأله سبحانه لي ولكم النافع والمصاب