1
00:00:04.700 --> 00:00:44.700
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هو المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الاحاديث المختارة والعلامة عبدالرحمن ابن ناس وسعدي رحمه الله

2
00:00:44.700 --> 00:01:04.700
وعنه فالنعم عن الاغر وعن الاغر الموسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم تمام الكلام حديث الذي قبله كلمتان خيرتان على اللسان حديث. ثم قالوا عن الاغر

3
00:01:04.700 --> 00:01:24.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب في اليوم مئة مرة رواه مسلم. الاثر هو باليسار المجني. صحابي جليل. رضي الله عنه

4
00:01:24.700 --> 00:01:44.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس هذا نداء لجميع الناس واول من يدخل في هذا اهل الاسلام واهل الايمان. والتوبة واجبة. على الناس كلهم. وتوبوا الى الله جميعا ايها

5
00:01:44.700 --> 00:02:14.700
واخص من يؤمر بها اهل الايمان واهل الاسلام. والتوبة توبتان توبة عامة وتوبة خاصة توبة عامة سواء استحضر ذنبا ام لم يستحضر والتوبة الخاصة ان يتوب من الذنب توبوا الى الله. والتوبة واجبة باجماع المسلمين. كما حكى ذلك غير واحد. وللامر بها

6
00:02:14.700 --> 00:02:34.700
في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فاني اتوب الى الله اتوب في اليوم مئة مرة مع انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه عليه الصلاة والسلام ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما

7
00:02:34.700 --> 00:02:54.700
تأخر عليه الصلاة والسلام وهو افضل الناس على الاطلاق. افضل الرسل والانبياء. وهو اول من يفتح باب الجنة. ومع ذلك كان يتوب الى الله في اليوم مائة مرة. وعند مسلم انه ليغان على قلبي. انه ليغان

8
00:02:54.700 --> 00:03:14.700
يا قلبي واستغفر الله في اليوم مائة مرة. بالغيب يقول العلماء نوع من الفترات والانقطاع بسبب ما يعرض له عليه الصلاة والسلام من الاعمال حتى الاعمال الجبرية في طعامه وشرابه

9
00:03:14.700 --> 00:03:44.700
فكان يستغفر من هذا عليه الصلاة والسلام. واستغفاره ليترقى من درجات الكمال بابيه وامه صلوات الله وسلامه عليه. فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة. وامر سبحانه وتعالى بالاستغفار والاستقامة. فاستقيموا اليه واستغفروه. فالاستغفار مع الاستقامة. فانه

10
00:03:44.700 --> 00:04:14.700
يرفع العبد ويعلي درجته ومكانته والاستغفار سبب للخيرات والبركات في المال اهل والولد فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم من اموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. وفي الاية الاخرى مما ذكر الاستغفار قال ويزدكم قوة الى قوتكم. الاستغفار

11
00:04:14.700 --> 00:04:44.700
للخيرات كلها. والبركة في المال والاهل والولد وانشراح الصدر. وطيب النفس ولهذا كان يستخبر عليه الصلاة والسلام ويكثر من الاستغفار. وثبت في البخاري من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال اني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة اكثر من سبعين

12
00:04:44.700 --> 00:05:04.700
مرة وعند النسائي عن ابي هريرة اني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. وهذا مفسر حديث في رواية ابي هريرة عند البخاري انه يستغفر الله في اليوم اكثر من مئة مرة. رواية اخرى عن ابي هريرة انه يستغفر

13
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
اكثر من سبعين مرة في رواية اخرى عن ابي هريرة مئة مرة فهذا مفسر للمبهم الذي زاد على السبعين معها حديث الاغر الذي صحيح مسلم وانه يتوب الى الله في اليوم مائة مرة. وهذا ايضا جاء فيه اخبار اخرى من حديث ابن عمر عند

14
00:05:24.700 --> 00:05:44.700
بسند صحيح قال ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مئة مرة رب تهلي وتب علي انك انت التواب الرحيم. وفي لفظ ايضا اخر صحيح انك انت التواب الرحيم. تواب غفور. وهذا

15
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
اذا كان في المجلس الواحد اذا كان معه اصحابه في غيره من المجالس ايضا كذلك وكذلك اذا كان في بيته عليه الصلاة والسلام انما ذكر حالة من الحالات ولهذا في هذا الحديث انه ليغان على

16
00:06:04.700 --> 00:06:34.700
يا قلبي فاستغفر الله فاستغفر الله في اليوم مئة مرة لا يغال على قلبه بسبب ما ذكر عليه الصلاة والسلام من هذا الغيب. فالاحاديث كلها متوافقة واطيعة متواطئة على كثرة استغفاره صلوات الله وسلامه عليه. فالاستغفار سبب

17
00:06:34.700 --> 00:06:54.700
لتفريج الهم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من من حيث لا يحتسب. رواه ابو داوود من حديث ابن عباس. وجاء رجل الى الحسن البصري رحمه الله

18
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
فشكى له قلة المال فقال استغفر الله. وجاءه اخر. فشكى له انه لا يوجد له لا يولد له. قال استغفر الله. ثم جاءه اخر شكى له الجد. فقال استغفر الله. ثم ذكر قوله تعالى

19
00:07:14.700 --> 00:07:44.700
استغفروا ربكم. انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. الاستغفار باي صيغة. بان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. او تقول استغفر الله. الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. وهذا

20
00:07:44.700 --> 00:08:04.700
ايضا ثبت في حديث ابن مسعود وله شاهد اخر انه عليه الصلاة والسلام قال من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفرت له ذنوبه وان كان فر من الزحف

21
00:08:04.700 --> 00:08:34.700
وهذا في الحقيقة نوع توبة. وان استدل بمن استدل على ان الاعمال الصالحة تكفر الكبائر. لكن هذا في وفيه ايضا ثناء عليه سبحانه وتعالى باسمائه واوصافه ففي فيه التوبة والرجوع. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. والتوبة

22
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
تكون باللسان مع ندم القلب. لكن ينفع العبد حينما يوكل الاستغفار وان كان على شيء من المعاصي ينفعه ذلك لانه ذكر وتوحيد لله عز وجل. انما يكون استغفاره لا على

23
00:08:54.700 --> 00:09:14.700
جهة الانهماك في المعاصي يستغفر ويعلم انه مقصر. مثل حينما يذكر وينصح عن فيقول استغفر الله اسأل الله ان يغفر لي فهو معترف بتقصيره. معترف بتفريطه. وقد يكون مقيم على الذنب لكن

24
00:09:14.700 --> 00:09:34.700
انه يرجو ان يقلعه. لكن هو على خطر ان لم يقلع. والاستغفار على هذا الوجه ذكر. يرجى ان يكون سببا في اقلاعه عن الذنب. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا

25
00:09:34.700 --> 00:10:04.700
ولد الاستغفار يكون بعد الصلاة. يعني بعد العمل الصالح نستغفر الله. ونذكر الله. فاذا منازلكم فاذكروا الله كذكركم اباءكم وبعد الصلاة استغفروا الله هل يبين الاستغفار؟ لا يلزم فالاستغفار للعبد كالماء للسمك فانه حياته والعبد

26
00:10:04.700 --> 00:10:34.700
مهما عمل فانه مقصر. معثر. ولذا يستغفر الله سبحانه وتعالى والعبد ظالم لنفسه. وسيأتينا بحديث ابي ذر. ما يدل على هذا المعنى سيأتي في حديث ذر ان شاء الله حديث آآ القدسي الطويل فالاستغفار اثره عظيم على العبد

27
00:10:34.700 --> 00:11:04.700
واذا كثرت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام قيل الاوزاعي احد رواة الحديث ماذا كيف يستغفر؟ يعني بعد الصلاة؟ قال يقول استغفر الله. استغفر الله. استغفر. لماذا؟ من تقصيره في الصلاة. لان مهما كان فيحصل تقصير. فاستغفارك لا يلزم ان يكون عبدا. قد يكون عن

28
00:11:04.700 --> 00:11:24.700
عدم وفاء العمل الصالح. وان كان هذا الوفاء او هذا النقص ليس نقصا واجبا. نقص مستحب فهذا الاستغفار قد يكون سببا في جبران هذا العمل. ولذا جاء الجبران بانواع متعددة

29
00:11:24.700 --> 00:11:54.700
للسهو متصلا بها والذكر والاستغفار منفصلا عنها. وكم من حالات واحوال لكثير من الناس ممن ابتلي بشيء من البلاء فاكثر الاستغفار فكان سبب لتفريج الكروب وزوال الهموم والغموم. واذا كان عليه الصلاة والسلام مع اصحابه

30
00:11:54.700 --> 00:12:14.700
في المجلس الواحد يستغفر الله ويعدون له مئة مرة فاذا كان العبد وحده فان عليه ان يكثر الاستغفار وكم تفوز من الاوقات الطويلة الذي تفرط فيها في ذكر الله سبحانه وتعالى

31
00:12:14.700 --> 00:12:44.700
واستغفارا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتوب علينا وان يغفر لنا وان يقبل منا بمنه وكرمه قال رحمه الله عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى

32
00:12:44.700 --> 00:13:14.700
على انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما. ايضا قبل ذلك اذكر بحديث هذا الباب يدل على عظيم عفو الله ومغفرته. في الحديث المتقدم من حديث ابي هريرة ابي ايوب عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال لو لم تذنب لو لم تذنبوا

33
00:13:14.700 --> 00:13:44.700
لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم وهذا في اشارة الى انه سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يتوب والعبد بعد التوبة بعد الذنب والتوبة يكون غالبا احسن يكون احسن منه

34
00:13:44.700 --> 00:14:04.700
قبل ذلك كابينا ادم عليه الصلاة والسلام بعد ما وقع منه اكل الشجرة فان حاله بعد ذلك كانت خيرا من حاله قبل ذلك عليه الصلاة والسلام قالوا عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى هذا

35
00:14:04.700 --> 00:14:34.700
سمى الحديث القدسي. ما هو الحديث القدسي؟ اذا قيل هذا حديث قدسي. شو المراد به؟ نعم يروينا من عن النبي عليه السلام عن ربه. طيب نعم الفرق بينه وبين القرآن ان لفظه من النبي عليه الصلاة والسلام. ان ان انه

36
00:14:34.700 --> 00:15:04.700
والمعنى من الله عز وجل انه وحي من الله عز وجل. ايضا هناك فروق اخرى بين الحديث المقدسي ما هي الفروض؟ نعم. ماذا؟ احسنت. طيب ان القرآن لا يتعبد ان ان الحديث القدسي لا يتعبد من تلاوته. ولا يقرأ في الصلاة. ايضا كذلك فروق

37
00:15:04.700 --> 00:15:44.700
القرآن نعم القرآن لفظه ومعناه من الله عز وجل. نعم نعم احسنت. ان القرآن متواتر القرآن متواتر. الحديث القدسي منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الموضوع. كسائر الاحاديث الاحاديث الاخرى تسائل احاديث اخرى طيب آآ هل هناك وجوه اخرى

38
00:15:44.700 --> 00:16:14.700
وجوه اخرى فرق بين الحديث القدسي والقرآن. ان القرآن ماذا؟ نعم مم. اسباب النزول نعم يجلس النجوم ينزل به القرآن. قصدك انه يعني لا يكون في الحديث القدسي مثلا النجوم. طيب

39
00:16:14.700 --> 00:16:44.700
نعم. احسنت. القرآن معجز. القرآن معجز. بخلاف القدسي بخلاف الحديث القدسي ربما ايضا بالتأمل يتبين وجوه اخرى وجوه اخرى في بين القرآن والحديث القدسي. فيما يرويه عن عن الله تبارك وتعالى

40
00:16:44.700 --> 00:17:14.700
انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الله عز وجل حرم الظلم على نفسه فقال سبحانه وما ربك بظلام للعبد قال وما الله يريد ظلما للعباد. وقال وما الله يريد ظلما للعالمين. سبحانه وتعالى

41
00:17:14.700 --> 00:17:44.700
والله عز وجل لا يظلم عباده حرم الظلم على نفس وجعله بينهم محرما وجعله بينهم محرما. وهذا يبين ان الله سبحانه وتعالى قادر عليه. قادر على ليس انه ممتنع عليه كما يقول معتزلة ولا شاعرا فعله؟ لا هو قادر عليه سبحانه وتعالى. لكنه حرمه على نفسه

42
00:17:44.700 --> 00:18:04.700
وقوله حرمت الظلم على نفسي يدل على ذلك التحريم يدل على ذلك. وانه سبحانه وتعالى لا يمتنع في حقه ذلك. لكنه سبحانه وتعالى العباد ملكه وكل ما في الكون ملكه

43
00:18:04.700 --> 00:18:34.700
ولو عذبهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم. هذا ورد في حديث ابن الديلمي لانه سأل ابي ابن كعب او قال له ان الله لو عذب لعذبه غير ظالم له. لكن رحمته اوسع له. رحمته سبحانه وتعالى اوسع

44
00:18:34.700 --> 00:19:04.700
قال فأتيت ابن مسعود فأخبرني كما اخبرني ابي واتيت زيد ابن ثابت فأخبرني مثل ما اخبرني ابي ابن كعب. يعني ان هذا الخبر رواه ثلاثة من الصحابة. وقد اخرجه ابو داوود برواية وهب ابن خالد الحمصي عن ابن الديلمي عن ابي ابن كعب وعن ابن مسعود وعن زيد ابن ثابت

45
00:19:04.700 --> 00:19:24.700
وقد تكلم فيه ابن رجب وقال فيه نظر. وقال ان وهب بن خالد هذا ربما انه وهم فيه. لكن في كلام ابن رجب نظر رحمه الله ووهب ابن خالد الحمصي هذا ثقة

46
00:19:24.700 --> 00:19:54.700
ولا يذكر في التهذيب احدا ظعفه. ولهذا قالوا انه ان معناه ان معناه ان الله عز وجل لو اراد ان يعذب عباده كلهم الا هيأ لهم مال يعملونها مما يعصون الله فيه فيعذبهم فيعذبهم هكذا قال

47
00:19:54.700 --> 00:20:24.700
والله اعلم. لكن الذي نؤمن به وعليه اهل السنة رحمة الله عليهم واهل العلم قاطبة ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم وما ربك بظلام للعبيد. والظلم وضع الشيء في غير موضعه. والله حكيم عليم. وكان الله عليما حكيما. والله عليم حكيم. سبحانه

48
00:20:24.700 --> 00:20:44.700
وتعالى فهو الحكيم العليم. فهو الذي يضع الاشياء في مواضعها. فلا يكون منه ظلم سبحانه وتعالى هذا لانه وضع للشيء في غير موضعه. ولهذا قال اني حرمت الظلم على نفسي. وجعلته بينكم محرما

49
00:20:44.700 --> 00:21:14.700
فلا تظالموا. ولذا جاءت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في تحريم الظلم في الصحيحين من حديث ابن عمر الظلم ظلمات يوم القيامة. الظلم ظلمات يوم القيامة. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح بل هو متواتر على طريقة بعض اهل العلم. جاء من رواية ابن عباس وغيره

50
00:21:14.700 --> 00:21:34.700
انه عليه الصلاة والسلام قال في حجة الوداع في ذلك اليوم العظيم. فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذه الا هل بلغت

51
00:21:34.700 --> 00:22:04.700
الحديث فالظلم حرام باجماع المسلمين. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري قال عن ابي هريرة من كانت لاخيه او من كانت عليه لاخيه مظلمة فليستحله او فليتحلله قبل ذلك اليوم يعني يأتي كمثل اخرى وقد شتم هذا وضرب هذا وقذف هذا

52
00:22:04.700 --> 00:22:24.700
هذا وسفك دم هذا. ويؤخذ لهذا من حسناته. ولهذا من حسناته. فان فرحت حسناته ولم يقضى عن ما عليه اخذت من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. الظلم ظلمات يوم القيامة

53
00:22:24.700 --> 00:22:44.700
اريد جاء تحريم كل ما يضر بمسلم في عرضه في دمه وماله واعظم ذلك ان تعتدي عليه بالقتل. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولا

54
00:22:44.700 --> 00:23:14.700
واعد له عذابا عظيما. فلهذا حرم الظلم سبحانه وتعالى نفسه وجعله بين عباده محرما فلا تظالموا ولا يفوت شيء يوم القيامة ابدا. بل حتى ان البهائم لو ظلم بعضها بعضا. اعتدى بعضها البعض وان كانت غير مكلفة فان الله سبحانه وتعالى يقتص لها يوم القيامة. مع انها غير مكلفة

55
00:23:14.700 --> 00:23:34.700
لكن لا تعاقب في الاخرة انما يكون القصاص بينها يوم القيامة كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لتؤدن الحقوق الى اهلها. حتى يقاد بالشاة الجلحى من

56
00:23:34.700 --> 00:23:54.700
الشاة القرن الجلحى ما هي؟ نعم التي ليس لها قرن. والقرن لذات القرون فاذا نطحت هذه الدنيا وما اكثر ما يحصل بين البهائم. نقي من ذبح بعضنا البعض. يوم القيامة

57
00:23:54.700 --> 00:24:24.700
الله سبحانه وتعالى يبعثها وتحشر ثم تقتص البهائم بعضها لبعض تقتص البهائم بعض بعض فتنطح الشاة الجلحى الشاة القرنى. الشاة تشمل جميع انواع الغناء. شاة اللغة تشمل الظأن والماء تعز ليس كما يعني صار عرف عند بعض الناس ان الانثى من الظن فلهذا قال يقتص

58
00:24:24.700 --> 00:24:44.700
الجلحى من الشاة القرنى. وعند احمد عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى شاتين انت الريحان فقال يا ابا ذر اتدري فيما تنتطحان؟ قلت لا يا رسول الله. قال ان الله يدري

59
00:24:44.700 --> 00:25:04.700
وسيقضي بينهما يوم القيامة. يعني بينهما شيء والله يدري ما بينهما. وسيقضي بينهما يوم القيامة وقال سبحانه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل

60
00:25:04.700 --> 00:25:24.700
اتينا بها وكفى بنا حاسبا. لا ظلم اليوم نفي بجنس الظلم. لاحظوا اما في الدنيا فانه قد يحصل الظلم والتظالم من العباد. يموت المظلوم مظلوم. ويموت الظالم ظالم. هل يذهب

61
00:25:24.700 --> 00:25:44.700
الامر هكذا لا سوف يبعثون. ويبعث العبد على ما مات عليه. ولن يفوت شيء. بل ان المقتول يأتي يوم القيامة واوداجه تشخب دما كهيئتها يوم قتل ويقول يا ربي سلني

62
00:25:44.700 --> 00:26:14.700
هذا فيما قتلني. ما الحيلة؟ هيهات انتهى الامر. ما هناك؟ فداء الأموال والمتاع ما هناك جاه ولا شرف ولا وساطات ولا انتهى كل شيء ما ثم الا الحسنات والسيئات لا يفوت شيء ابدا. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام العبد ان

63
00:26:14.700 --> 00:26:44.700
تحلل اخوانه الذين ظلموا وكم يقع من الظلمات بين الناس من الغيبة والنميمة والكذب والبهتان والاعتداء في الاعراض والاموال والانفس من السرقة والغصب. ايضا ربما سيكون على جهة القوة كل هذا لن يترك منه شيء ان لم يؤخذ

64
00:26:44.700 --> 00:27:14.700
فسوف يأتي يوم القيامة موفرا. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه لو خلف انسان انسانا في اهله وذهب غازيا مجاهد لو انسان كما في صحيح مسلم الحديث انه لو ان انسان ائتمن انسان او كان له جار ونحو ذلك او قريب اه فاوصاه ان يقوم على

65
00:27:14.700 --> 00:27:44.700
فان خانه في اهله فانه يقام له يوم القيامة. يعني ان لم يأخذ حقه وان لم يقم عليه الحد فيتم الأمر بالدنيا. يذهب ويفوت فإنه يقام له يوما القيامة يقام هذا الخائن الذي خانه باهله فيقال دونك فخذ ما شئت

66
00:27:44.700 --> 00:28:04.700
يقول النبي علي ثم التفت النبي لاصحابه قال فما ظنكم؟ فما ظنكم؟ يعني حينما يأتي يوم القيامة ويقام له هذا الذي خانه في اهله وماله يقول خذ من حسناتي ما ظن يعني هل يبقي من حسناته شيء؟ لا يبقي شيء بما فيه قلبه

67
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
من شدة الغيب عليه. ثم ذلك اليوم ما فيه كما تقدم وصاب. ولا شفاعة ولا لا في ايثار انتهى الامر. الام الاب الابن البنت. كل يقول نفسي نفسي. تأتي الام تقول يا

68
00:28:24.700 --> 00:28:44.700
بني يا بنيتي تريد حسنة؟ يقول نفسي نفسي. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته ما ما السبب؟ مسح لكل امرئ منهم يومئذ شأن يورث. اذا هذا يدعو العبد الى التخلص من

69
00:28:44.700 --> 00:29:14.700
والانتهاء عنها في الدنيا وخاصة في حقوق القرابات. بل ان الرسل عليهم الصلاة والسلام دعوة فمن الصحيحين دعوة اللهم سلم سلم الرسل عليهم الصلاة والسلام ولهذا هذا قائل فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ظال الا من هديته فاستهدوني اهدكم

70
00:29:14.700 --> 00:29:44.700
تسأل الله الهداية. اهدنا الصراط المستقيم. كلكم ظالم. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا السمع والابصار اخرجنا سبحانه وتعالى لا نعلم شيئا. ولهذا العبد ان لم يعن بهداية اخرى زيادة على الهداية الاولى وهي الفطرة فان فانه

71
00:29:44.700 --> 00:30:04.700
في خطر قال سبحانه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لهما في السماوات الا الى الله تصيرون. وانك لما

72
00:30:04.700 --> 00:30:24.700
وقال سبحانه يعني عن الوحي والعلم وهذا لا ينافي ان يكون العبد على الفطرة ولهذا في حديث عياض ابن حمار المجاشع في صحيح مسلم يقول يقول الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء

73
00:30:24.700 --> 00:30:44.700
خلقت عبادي حنفاء. حتى جاءتهم الشياطين فاستهوتهم. او كما قال عليه الصلاة والسلام وهم على الفطرة كما في الصحيحين عن ابي هريرة. كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه ينصرانه او يمجسانه

74
00:30:44.700 --> 00:31:14.700
مولود الا يولد على هذه المنة. حتى يعرب عنه لسانه. لكن بحاجة الى هداية العلم والايمان فان تيسرت له حصلت له تمام الهداية ولهذا قال كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. ولذا نسأل الله عز وجل الهداية في كل ركعة. اهدنا الصراط المستقيم

75
00:31:14.700 --> 00:31:34.700
ليس المعنى مجرد التثبيت لا الزيادة اهدنا زدنا من الهداية. من الهداية الى هذا الصراط المستقيم. كلما ازداد العبد هداية من هذا الصراط. اهدنا الصراط المستقيم زاد هداية. من هذا الصراط

76
00:31:34.700 --> 00:32:04.700
كلما ازداد علما وتقا ونورا له بالدنيا وفي الاخرة وكل ما فتح الله قفل قلبه وابصر الحق. كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي

77
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
كلكم جاهل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. كلكم جائع الا من اطعمتم وما من دابة من ارض الا على الله رزقها. فالرزق بيده سبحانه وتعالى. وبيده الاغناء والفقر

78
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
ولهذا الله عز وجل يحب ان يسأله عباده. يحب ان يسأله عباده كل شيء ذلك من جمعة ثانية. وان تجعل حاجتك كلها اليه سبحانه وتعالى. ولا تسأل احدا شيئا. لا تسأل احد شيئا. اجعل حاجتك

79
00:32:44.700 --> 00:33:14.700
وسؤالا وفقرا ولجأك اليه سبحانه وتعالى. في صغير الامور هو كبيرها. روى الترمذي من رواية جعفر ابن سليمان الظباعي عن ثابت عن انس انه عليه الصلاة والسلام قال يسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله

80
00:33:14.700 --> 00:33:34.700
نعله اذا انقطع. يعني اذا كنت تمشي وانقطعت شسع السير النعل او نحو ذلك. انقطع شيء منها ان امكنك ان تصلح انت ولا تسأل احد فلا بأس. لكن لو سأل احد ان يصلحها بأجرة هذا لا بأس هو اصلحها. لكن المعنى

81
00:33:34.700 --> 00:33:54.700
هناك انت لا تسأل احد ان يسدي اليك هذا المعروف بل سل ربك ان يصلح شسع نعلك تسأله ان يصلحه. اسأل ربك ذلك. اذا اصبحت وليس في بيتك الملح قل اللهم ارزقني الملح. اللهم ارزقني الطعام. اسأل ربك حتى الملح

82
00:33:54.700 --> 00:34:24.700
لا تسأل احد كما كان بعض السلف يصبح وليس في بيته الملح. فيسأل ربه الملح بطعامه. فما اعجن ان يأتي الفرج. فلهذا قال يا عبادي كلكم جائع. ولهذا الذي يكثر السؤال ويشبع فهو جائع بالمعنى. لانه يجعل افتقاره الى الخلق. اجعل افتقار

83
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
ولجأك اليه سبحانه وتعالى. لا تسأل حكيم لكن الشيء الذي اعطيت ولا منة فيه لا بأس سألت احد ان يناول الماء مثلا او نحو ذلك وما يكون بينك وبين اخيك نحو ذلك من المودة تسألهم

84
00:34:44.700 --> 00:35:04.700
لك شيئا ان يعطيك شيئا هذا من تمام المودة لكن الشيء الذي يحصل فيه المنة اما ما يحب منك اخوك ان تسأله فهذا حينما تسقط حينما تطيب الالفة تسقط الكلفة. ولذا كان

85
00:35:04.700 --> 00:35:34.700
احد اصحاب الامام احمد رحمه الله عنده. وكانت محبرة الامام احمد بجواره. فسأله ان سأله ان يصبغ قلمه بمحبرته يستأذن احمد قال الامام احمد رحمه الله ما هذا الورع المظلم. هذا ورع مظلم. يعني لا حاجة ان تسأل. وبعضهم حينما استأذنه اخوه في شيء

86
00:35:34.700 --> 00:36:04.700
قال ما هذا الورع الفارسي؟ هذه عجمة فارسية وورع فارسي وهذا حينما يكون الامر بين الاخوان على جهة عدم الكلفة ويحب منك ان تأخذ استئذان بل هذا هو اطيب لقلبك كما قال الامام كما قال الحسن رحمه الله ان صحة الاخوة ان يأتي الرجل الى

87
00:36:04.700 --> 00:36:34.700
فبيت اخيه فيأخذ من ماله وطعامه بلا ايذ منه. وهذا عند طيب النفوس اعلم انه بذلك يطيب نفسه. وقلبه فهذا نوع من الاحسان. انما القاعدة والاصل في سؤال الناس هو النهي لا تسألون الناس قال عليه او بايع النبي اصحابه كما في صحيح مسلم ابن مالك رضي الاشجعي

88
00:36:34.700 --> 00:36:54.700
قال كنت في ستة او سبعة من اصحابه عليه الصلاة والسلام فبايعهم بايعه كان يبايع اصحابه ثم اسر اليهم كلمة خفية اسر اليهم كلمة خفية هذا يدل على ان هذه الكلمة كلمة مهمة كالوصية العظيمة

89
00:36:54.700 --> 00:37:14.700
فقال له فقيل ما قال؟ قال الا تسألوا الناس شيئا. هذه نكرة في سياق ماذا شيئا في سياق وش يكون حكمها؟ العموم نكرة في اشياء نفي. لا تسألوا الناس شيئا

90
00:37:14.700 --> 00:37:34.700
قال عوف رضي الله عنه فلقد رأيت بعض اولئك القوم يسقط يسقط صوته من على فرسه يسقط فوز القوس من على فرسه. واخوه بجواره. فما يسأله ان يناوله حتى ينزل

91
00:37:34.700 --> 00:38:04.700
رضي الله عنه. وبايع النبي بعض اصحابه خصوصا. كما بايع ابا بكر خصوصا ان لا يسأل الناس مع ان ابا بكر رضي الله عنه كانت له منة عظيمة على كثير من الصحابة رضي الله عنهم هذا الخبر في قوله سبحانه وتعالى

92
00:38:04.700 --> 00:38:34.700
يا عبادي كلكم جاع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عاري الا من كسوت فاستكسوني اكسكم في كسوة الظاهر وغذاء الباطن. وهذا هو تمام النعمة فيما يتعلق بكفاية الانسان في قوته. هو كسوته ظاهرا وقوته للجوف

93
00:38:34.700 --> 00:38:54.700
يسأل ربه الكسوة. ويسأل ربه القوت. قال الامام احمد رحمه الله ان اليوم ان احب ايامي اليه اليوم الذي لا اجد فيه شيئا. يعني هذا يدعوه الى ان يلجأ اليه سبحانه

94
00:38:54.700 --> 00:39:24.700
وتعالى وان يسأله الطعام وان يسأله القوت. وليس معناه مجرد لا قال بان تسأل ربك مع السعي في ذلك. مع السعي في ذلك لكن تسأل ربك ان ييسره لك وان يبارك لك فيه وليس المعنى ان يقعد في بيته ولا يعمل لا انما هو سبحانه هو الذي ييسر

95
00:39:24.700 --> 00:39:54.700
والا ربما تبذل الاسباب الكثيرة والعريضة والطويلة فلا تحصل الثمرة. ومع الدعاء السبب اليسير تحصل به البركات العظيمة. في الطعام والشراب والمال. وهذا شاهد بين كثير من الناس ممن يعمل بالسنة يا عبادي كلكم

96
00:39:54.700 --> 00:40:24.700
الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. وفي الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال من يضمن لي الا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة. قال احد الصحابة رضي الله عنهم ثوبان نعم هو الحديث عن ثوبان انه عند ابي داوود انه قال

97
00:40:24.700 --> 00:40:54.700
قلت انا يا رسول الله. قلت انا يا رسول الله. من يضمن لي الا يسأل الناس شيئا ومله الجنة. هذا جزاء وثواب. في الاخرة ومن كانت هذه من كان هذا جزاءه في الاخرة فان سعادته في الدنيا تابعة لسعادته في الاخرة. وشروره في وسرور الدنيا

98
00:40:54.700 --> 00:41:14.700
تابع لسروره في الآخرة. ان الأبرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جعيم. نعيم. جميع انواع النعيم بما ينعم الله عليه وقول نعيم يشمل النعيم في الدنيا ويشمل النعيم في الاخرة. ولذا مسألة الخلق في الاصل

99
00:41:14.700 --> 00:41:34.700
وهي محرمة في الاصل والمسألة سحت. والمسألة كالد يكد الرجل بها اتوجه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لابد له منه. كما في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام. هي مسألة

100
00:41:34.700 --> 00:41:54.700
وجاء عليه الصلاة عنه عليه الصلاة والسلام في حديث قبيصة ابن المخارط ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثا ما تحل الاحد ثلاث فدل على ان الاصل في المسألة المسألة انها محرمة

101
00:41:54.700 --> 00:42:24.700
ولان المسألة فيها مفاسد. فيها افتقار لغير الله. وتذلل لغير الله. وفي فيها ايذاء للمسئول. هذه مفاسد. انه يحصل له تذلل. ذل المسألة ايضا افتقاره لغير الله سبحانه وتعالى والله عز وجل يقول يقول يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

102
00:42:24.700 --> 00:42:54.700
مع الايذاء. وكلما اشتدت المسألة كلما كان الايذاء اشد. وكان التحريم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. مثل ما تقدم في حديث الغرب بيسار المزني بالامر بالاستغفار من جميع الذنوب فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا وتوبوا وقال سبحانه وتوبوا الى

103
00:42:54.700 --> 00:43:14.700
والله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فاستقيموا اليه واستغفروه. ولهذا قال وانا اغفر الذنوب جميعا. قل يا عبادي للذين اسرفوا على لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وقال سبحانه واني لغفار

104
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم تاب. وكان الله غفورا رحيما. وهو الغفور الرحيم. هو سبحانه وتعالى غفور رحيم تواب يحب من عباده ان يتوبوا اليه بل توبة واجبة. والله عز وجل يفرح

105
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
بتوبة عبده كما في الصحيحين من حديث انس في الصحيحين من حديث مسعود ظرب النبي عليه مثلا بالتائب وان الله يفرح به. ولهذا قال فاستغفروني اغفر لكم. استغفار في جميع الاحوال

106
00:43:54.700 --> 00:44:24.700
هذا الجواب اغفر لكم جميع الذنوب. والله يغفر جميع الذنوب والتوبة. حتى الشرك. ان الله جميعا يعني بالتو اذا كان الشرك يغفر بالتوبة. الشرك وسائر الذنوب والاخرى تحت المشيئة تحت لكن ما كان كفرا فهذا لا غفرانا لصاحبه الا ما كان دون ذلك

107
00:44:24.700 --> 00:44:44.700
فكما قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. جميع الذنوب تحت المشي. فيغفر وتعالى كما تقدم حديث ابي ذر ان من عمل سيئة فجزاؤه سيئة او اغفر. او اغفل قال او

108
00:44:44.700 --> 00:45:04.700
يعني يغفرها وفي دلالة على ان الله سبحانه وتعالى قد يغفر بعض الذنوب بغير توبة سوى الشرك. قد يغفر اما مع المغفرة فان التوبة تجب الذنب. والتائب من الذنب كمن لا ذنب. كما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا

109
00:45:04.700 --> 00:45:24.700
عاش ان كنت الممتي بذنبه فاستغفري الله فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وعند ابن وعند ابن ماجة عن ابن مسعود بسند صحيح الندم توبة. الندم توبة. قال فاستغفروني اغفر لكم

110
00:45:24.700 --> 00:45:44.700
استغفروا لكم تقدم ان المغفرة ومحو الذنب وازالة اثره. والعبد اذا كان على ذنب من الذنوب فانه قد يستره ربه سبحانه وتعالى. وخاصة اذا ستر نفسه ثم يوم القيامة يغفر

111
00:45:44.700 --> 00:46:04.700
من ستره الله في الدنيا ستره الله في الاخرة. من ستر مسلما ستره الله. وقال انا سترته عليك في الدنيا وانا ما اغفرها لك اليوم كما تقدم في حديث ابن عمر وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم والاستغفار

112
00:46:04.700 --> 00:46:24.700
اي صيغة يستغفر العبد مثل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بأي صيغة اللهم صلي على محمد هذا يحصل به الصلاة اذا قلت اللهم صلي وسلم على نبي محمد كان اول. اذا قلت اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد

113
00:46:24.700 --> 00:46:44.700
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد انك حميد مجيد. في اللفظ الاخر في العالمين كان اكمل. لان هناك انواع من الاذكار تأتي على صفات. فاذا اتيت بالصفة الاكمل كان اتم كان اتم

114
00:46:44.700 --> 00:47:04.700
مثل التشهد جاء فيه انواع والاستفتاح جاء فيها انواع الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انما مطلق الصلاة بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. ان الله يا ايها النبي صلوا عليه وسلموا تسليما. وسلموا تسليما

115
00:47:04.700 --> 00:47:34.700
وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. وهذا يشمل جميع العباد فتجب التوبة حتى الكافر يجيب الكافر يجب ان يتوب من جميع الذنوب اعظم ذنوبه الكفر والذنوب الاخرى ايضا يحاسب عليها يحاسب عليها ويعذب عليها

116
00:47:34.700 --> 00:47:54.700
لانه مخاطب بفروع الشريعة عند جماهير العلماء. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني الله سبحانه وتعالى هو الغني. فلن ولا تضره شيئا ولا تضره شيء سبحانه

117
00:47:54.700 --> 00:48:24.700
انما يضر العبد نفسه. فلو يعني كفر كلهم كما سيأتي في الفقرة بعدها فانه لا ينقصه ولا يضره شيء سبحانه وتعالى. لن تبلغ ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. انما العبد ينفع نفسه ويضر نفسه

118
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
وهذا كله دعوة الى ان يقبل العبد بكليته لربه سبحانه وتعالى. بعمل ما امر الله به واجتناب ما نهى عنه سبحانه وتعالى وانه لا يضر نفسه وان العاصي مهما وجد من اللذة

119
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
في المعصية فان ضررها عظيم. مع ما فيها من الضرر والمفسدة عليه في الحياة الدنيا لكن غب ذلك مالك سوف يجده في الاخرة ان لم يتب منه ان كان شركا او ان لم يغفر الله سبحانه وتعالى ان كان دون ذلك

120
00:49:04.700 --> 00:49:24.700
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك بيقولكي شيئا ما زاد ذلك في ملكي شيئا. مثل قوله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم

121
00:49:24.700 --> 00:49:44.700
الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وان طاعة العباد لا تزداد لو اجتمعوا كلهم على طاعته او اجتمعوا بذلك فانه سبحانه وتعالى لا يضر هذا ولا ينفعه هذا. قال كانوا على

122
00:49:44.700 --> 00:50:14.700
قلب رجل واحد. انما العمل عملك والسعي سعيك. فلا يصل اليه سبحانه وتعالى. لن ينال الله ولا دواؤها ولا دماء ولكن ينال التقوى منكم. فانت حينما تعبده سبحانه وتعالى وتنسب له لا يناله شيء. ولا يصل ولا يصله شيء. انما تكون التقوى

123
00:50:14.700 --> 00:50:34.700
منك لربك لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. انما تقواك لربك سبحانه وتعالى. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي

124
00:50:34.700 --> 00:50:54.700
شيئا ما نقص ذلك من ملكي شيئا. مثل ايظا لو كانوا على اتقى قلب لو كانوا على افجر قلب رجل واحد. فان هذا لا ينقص منه شيء وذاك لا يزيد ملكه شيء سبحانه

125
00:50:54.700 --> 00:51:14.700
تعالى وفيه ضرورة العباد اليه سبحانه وتعالى وانهم لا يستغنون عنه طرفة عين وان العامل يعمل العامل يعمل قال سبحانه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم قاموا بصعيد واحد فسألوني

126
00:51:14.700 --> 00:51:44.700
كل انسان مسألة ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر ومعلوم ان المخيط لا ينقصه. المخيط حينما تدخل ويناله الملل لا ينقص البحر بل البحر يمد يمد يمد ولا ينقص شيئا منه

127
00:51:44.700 --> 00:52:04.700
ولهذا قال الا كما ينقص المخيط يدخل البحر وهذا اسلوب ايضا من اساليب العرب حينما بالغة في شيء والمراد نفي اي نقص من البحر كذلك ايضا هو سبحانه وتعالى عطاؤه كذا. وفي حديث شهر ابن حوشب عن

128
00:52:04.700 --> 00:52:24.700
عبدالرحمن بن غنم الاشعري عن ابي ذر عند الترمذي انه في هذا الحديث في اخره قال ذلك باني جواز واجد ماجد عطائي كلام. ومنعي كلام. انما امري اذا اردت شيئا ان اقوله

129
00:52:24.700 --> 00:52:44.700
او كن فيكون. سبحانه وتعالى. ولهذا قال كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. امره سبحانه وتعالى ان يقل الشيء كن فيكون. فلا ينقص ملكه شيء سبحانه وتعالى. ولذا جاء في الحديث

130
00:52:44.700 --> 00:53:14.700
ايضا في الصحيح ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم ينقص مما خلقت يده سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منه خلق سوء فانه لم ينقص من في شيء سبحانه وتعالى. ما عندكم ينفذ وما عند الله باق سبحانه وتعالى

131
00:53:14.700 --> 00:53:34.700
اعبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. كما قال سبحانه انما توفون اجوركم يوم القيامة

132
00:53:34.700 --> 00:53:54.700
عن النار وادخل الجنة لقى اللباس. قال هنا انما هي اعمالكم احصيها لكم. احصيها لكم اعمالك طموحات لا يفوت منها شيء. ان كانت خيرا فخير. وان كانت شرا فشر. ثم توفى اياها

133
00:53:54.700 --> 00:54:14.700
الوفاء هنا هل هو في الدنيا والاخرة؟ او في الاخرة؟ يمكن ان يقال والله اعلم الاطلاق يشمل الوفاء في الدنيا والاخرة لا مانع الوفاء في الدنيا والاخرة لكن الوفاء الحقيقي والثمرة الحقيقية

134
00:54:14.700 --> 00:54:44.700
في الاخرة حينما يجد اثر العمل في دار الجنة والكرامة ويجد اثر هذا العمل ان كان صالحا في الدنيا بما يعقبه به من الخير والسعادة والرضا والطمأنينة. كما في قوله سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم اشار بعض العلماء ابن القيم وغيره ان قوله ان الابرار في نعيم نعيم في الدنيا نعيم في البرزخ

135
00:54:44.700 --> 00:55:04.700
معي في الاخرة اطلق النعيم ليس المراد انه في نعيم في الاخرة لا اعظم النعيم في الاخرة. لكن الابرار الذين بروا وبرت اعمالهم في نعيم في الدنيا وهذا صحيح. تجد الانسان يلتزم بالسنة الملتزم بهدي النبي عليه السلام في نعيم

136
00:55:04.700 --> 00:55:34.700
في شروط في طمأنينة. ان الابرار لفي نعيم. نعيم الدنيا انعم الله عليهم بهذا النعيم لماذا؟ لان الحسنة وجزاءها وطيبها له اثر الدنيا قبل الاخرة. ولذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين يعقد الشيطان على قافية احدكم اذا هو نام ثلاث عقد

137
00:55:34.700 --> 00:56:04.700
يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة وقيل عقده كلها قال فاصبر مسبحة نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان. شف انظر اصبح نشيطا طيب

138
00:56:04.700 --> 00:56:34.700
النفس والا اصبح مثل النفس كسلان. يصبح طيب النفس. طيب القلب. سعادة لا توصف وهذه يجدها اهل الايمان بالله سبحانه وتعالى. وكلما كان اعظم تمسكا بالسنة الانس والسرور واللذة. بل انه ربما يطير قلبه فرحا. ولهذا قال ثم وفي ولذلك اشار بعض

139
00:56:34.700 --> 00:56:54.700
العلم الى انه قد يكون الوفاء في الدنيا او نوع بعض الوفاء في الدنيا. حتى قال بعض العلماء ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. جنة الذكر. وهي جنة له عن النار. وهي جنة

140
00:56:54.700 --> 00:57:14.700
له في الدنيا جنة له في الدنيا. وكلام كلام السلف في هذا كثير رحمة الله عليهم. في من وجد العنز واللذة بالله سبحانه وتعالى. ويغبطه غيظه ويقول نحن في لذة لو علم بها الملوك

141
00:57:14.700 --> 00:57:44.700
هو ابناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف. ومرة صعد البخاري رحمه الله الى تلميذة وهو في العلية كان تلميذه احد طلابه الذين ينسخون معه وكان البخاري في الرباط على الحدود البخاري رحمه الله كان معه كتبه ويكتب العلم وفي الرباط رحمه الله بالجهاد في سبيل الله

142
00:57:44.700 --> 00:58:14.700
وكان تلميذه في غرفة وصعد اليه والسراج عنده والكتب يمينه وعن شماله من هنا ومن هنا فرآه البخاري رحمه الله والكتب ها هنا ها هنا قال ابو عبد الله هنيئا لك. هنيئا لك. اهل الله و في لهوه. واهل الزمر

143
00:58:14.700 --> 00:58:44.700
في جبرهم وانت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين تذاكرهم ويذاكرونك. هذا صحيح يعني حينما يطالع العلم ويدافع العلم يجد بذلك الانس واللذة وتمامه بالعمل بالعلم وقال ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله كان يستلقي ويضع الملحفة

144
00:58:44.700 --> 00:59:14.700
عليه فكان يتأمل في الحديث النبوي لان ابا عبيد كتابه الغريب من احسن كتب طيب امضى اربعين سنة يمشي بين البوادي وفي الفيافي والقفار وبين الجبال يتتبع كلام العرب بتفسير وبيان كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يستلقي على ظهره

145
00:59:14.700 --> 00:59:44.700
امن العلم ويتفكر يقول انه تمر به الفائدة في بعض الاحيان ومن شدة فرحي ربما قام كالذي يرقص طربا. لا يكاد يتمالك نفسه. من شدة فرحه بهذه الفائدة التي حصلت له. فهذا هو حال اهل الايمان. اهل القرآن. والعلم النافع

146
00:59:44.700 --> 01:00:14.700
والعمل الصالح. ولهذا قال ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن عمل صالحا منه فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرا بحسب ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما اصابك من حسنة

147
01:00:14.700 --> 01:00:34.700
ما اصابك ما اصابك من زية من نفسك. ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من يأتيك من نفسك وقال سبحانه اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند

148
01:00:34.700 --> 01:01:04.700
قل هو من عنده انفسهم. فالمعنى ان ما اصابك فمن نفسك. ولا يصيب العبد نكبة الا بذنب. وما يعفو سبحانه وتعالى وما اكثر. لكن هذه المصائب تصيب العبد المسلم مكفرات. قال فمن وجد خيرا فليحمد الله. وهذا قد يؤيد ما تقدم من

149
01:01:04.700 --> 01:01:24.700
ان قوله ثم اوفيكم اياها يشهد لقول من قال انه حتى في الدنيا يجد العبد شيئا من اثر هذا النعيم من اعمال الصالحة بقوله فليحمد الله. فمن وجد خيرا فليحمد الله

150
01:01:24.700 --> 01:01:54.700
قوله خيرا نكرة. فمن وجد خيرا نكرة في سياق الشر. في سياق الشر هذا يشمل كل خير. ويدخل فيه الخير في الدنيا فليحمد الله. ثم قوله فليحمد الله ايضا قد يكون شاهدا لان قوله يحمد الله حمد الله يكون في الدنيا. على سبيل التعبد لكن حمده والثناء عليه في الاخرة تلذذا لا تعبد

151
01:01:54.700 --> 01:02:14.700
ايضا هذا وجه اخر. ينقاد فمن وجد خيرا فليحمد الله. هذا خطاب له في الحياة الدنيا. بحمده وثناءه عز وجل والمعنى فليحمد الله ليزدد خيرا وان حمد الله سبحانه وتعالى والثناء عليه من اعظم

152
01:02:14.700 --> 01:02:44.700
من اشباب الخير والسعادة والبركة. من فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ان هو الذي اساء لنفسه ما اصاب كنسية فمن نفسك فانت الظالم نفسك تارك الصلاة والزاني وشارب الخمر هو العاصي هو الذي فعل هذا

153
01:02:44.700 --> 01:03:04.700
وهو الذي وقع في هذا. وهو الذي ظلم نفسه. هذا ظلم للنفس. ظلم للنفس. واعظم الظلم هو ظلم النفس بالشرك الاكبر. ان الشرك لظلم عظيم. ثم يليه بعد ذلك سائر انواع الظلم. من المعاصي

154
01:03:04.700 --> 01:03:34.700
ولهذا لما قال ابو بكر يعني قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. نزلت اية فبين عليه الصلاة والسلام ان ما يصاب به العبد من النكبة وغير ذلك مما يكفر الله به من خطايا العبد ومن ذنوبه. رواه مسلم. وهذا الحديث كما يقول رحمه الله

155
01:03:34.700 --> 01:04:04.700
اشرف حديث لاهل الشام. اشرف حديث لاهل الشام. والحديث برواية ابي ادريس الخولاني رحمه الله عبد الله ابن ثور ادريس الخولاني هناك الخولاني هناك ابو مسلم الخولاني نعم ابو مسلم الخولاني هو اللي ابا ظن عبد الله بن ثور كلاهما آآ من اليمن

156
01:04:04.700 --> 01:04:24.700
من التابعين اجلاء رحمة الله عليهم. وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث عن ابي ذر جثا على ركبتيه. تعظيما لشأن هذا الحديث. تعظيم للعلم. فهو اشرف حديث لاهل

157
01:04:24.700 --> 01:04:44.700
الشاب لان الحديث اسناده شامي وجاء ايضا من الطريق الاخر يتقدم لوجه شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن رن الاشعري عن ابي ذر رضي الله عنه. قال رحمه الله

158
01:04:44.700 --> 01:05:14.700
وعن جند ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جندا هو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان رسول الله وسلم حدث ان رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالى قال من ذا الذي يتألى علي الا اغفر

159
01:05:14.700 --> 01:05:44.700
فلان فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملك او كما قال. رواه مسلم هذا الحديث فيه تحذير للعبد والمصنف رحمه الله اعتنى باختيار الاخبار في هذا الباب فذكر الاحاديث التي فيها الرجا وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى والعبد يجتهد في العمل الصالح

160
01:05:44.700 --> 01:06:04.700
يرجو رحمة ربه. يرجو ثواب ربه. يرجو القبول. منه سبحانه وتعالى. لكن نبه رحمه الله بعد ذلك الى ان العبد عليه ان يحذر. لا يغتر لا يغتر بعمله. لا يحتقر غيره

161
01:06:04.700 --> 01:06:34.700
عليه ان يحذر الأمر الخطير حينما يقع العبد في بعض الذنوب والمعاصي اغترارا او يعمل يعني يقدم عليها او ايضا آآ يعمل بعض الاعمال الصالحة ويغتر بها او يقع في السيئات فيفرط. فهذان طريقان

162
01:06:34.700 --> 01:06:54.700
على المسلم ان يجتنبهما. ولهذا نبه بهذا الخبر رحمه الله ان رجل قال والله لا يغفر الله لفلان. هذا يفسره حديث اخر عن ابي هريرة عند ابي داود وحديث صحيح يفسر هذا الخبر ويحتمل ان المذكور في حديث جندب هو المذكور في حديث ابي هريرة

163
01:06:54.700 --> 01:07:24.700
حديث ابي هريرة هذا ان رجلا عابد ان رجلا عابد يكثر من على الصالح وكان له صديق او اخ مذنب كثير الذنوب يقع في الذنوب. فكان ينصحه ويبين فيقول دعني وربي دعني وربي فرآه

164
01:07:24.700 --> 01:07:54.700
على ذنب عظيم. فقال والله لا يغفر الله لك. قال من ذا الذي يتألى علي قد غفرت له واحببت عمله. اذهبوا بعبدي هذا المذنب الى الجنة. وبهذا الذي والله لا ان اذهبوا به الى النار. قال ابو هريرة عقب الحديث قال كلمة اي هذا العابد قال

165
01:07:54.700 --> 01:08:14.700
قال كلمة اوبقت دنياه واخرته. اهلك الدنيا واخرته. هذا غرور. في عندما يتألى ايش معنى يتألى؟ من ذا الذي يتألى؟ ها؟ للذين يؤلون من نسائهم تربص واربعة اشهر ايش معنى يؤلون

166
01:08:14.700 --> 01:08:44.700
الايلاء ما هو؟ الحلف. الايلاء الحلف. من ذا الذي من الالية؟ قليل الايات الان يا حافظ ليمينه وانبدرت منه الالية برتي. قليل الاية. حافظ ليمينه. وان منه الالية برة يعني برها. فالالايا جمع الية. والالية هي اليمين الحلف بالله سبحانه وتعالى

167
01:08:44.700 --> 01:09:04.700
من ذا الذي يتألم؟ من ذا الذي يحلف عليه؟ هذا لا يجوز. ولا يجوز الادلال بمثل هذا عليه سبحانه وتعالى هذا فلا يدل عليه احد سبحانه وتعالى. لا مقامك مقام الاستكانة والاستغفار

168
01:09:04.700 --> 01:09:24.700
والتوبة والتذلل والانكسار هذا مقام العبد يقول والله لا تتحجر رحمة الله لما قال رجل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لمحمد عن ابي هريرة في ذلك الرجل اللهم اغفر

169
01:09:24.700 --> 01:09:44.700
ايوا محمد ولا تغفل لاحد معنا. هذه الكلمة اخف من هذه قال النبي عليه لقد تحجرت واسع ورحمتي وسعت كل شيء. شاركتم الذين يتقون واتوا الزكاة. والذين هم باياتنا يؤمنون. انت تحجرت رحمة الله سبحانه وتعالى. فهذه الكلمة اشد

170
01:09:44.700 --> 01:10:04.700
واعظم ولهذا قال فاني قد غفرت لفلان واحبطت عملا لما قال والله لا يغفر الله. ثم هذا في الحقيقة فيه دعوة علم الغيب. وجزم بذلك. وقد يكون هذا والله اعلم

171
01:10:04.700 --> 01:10:24.700
ما رأيت يعني من قال يعني هذا من فسره بهذا لكن اختلف اهل العلم في قوله واحفظت عمله يمكن ان يقال انه هذا الرجل قال قولا احبط عمله او فعل فعلا كفر به. فعل فعلا فكفر به. لان حبوط

172
01:10:24.700 --> 01:10:44.700
العمل التام لا يكون الا بالكفر. لا يكون وهذا احد التوجيهات لهذا الخبر. لما قال واحبطت عملك وان العمل لا يحبط الا الكفر. وكما قال سبحانه وما منع ان تقوى الا منهم نفقات الا انهم كفروا بالله ورسوله. ولا يأتون الصلاة الا ولا يقول لهم

173
01:10:44.700 --> 01:11:04.700
وما معنى تقبل النفقات الا ان كفروا بالله ورسوله. فالكافر لا تنفعه نفقته بكفر بالله سبحانه وتعالى وبرسوله عليه الصلاة والسلام فلهذا عمله حافظ ولو اشركوا لحبط عنهم ما كامل. لان اشركت ليحبطن عملك. فلهذا قال احببت عملي

174
01:11:04.700 --> 01:11:24.700
يحتمل انه عمل عملا كفر به. ويمكن ان يؤخذ من قوله حينما قال ذلك على سبيل الجزم كأنه اطلع عن الغيب ودعى علم الغيب وانه علم ذلك وهذا لا يكون الا باطلاع الله سبحانه وتعالى

175
01:11:24.700 --> 01:11:44.700
الا من ارتضى منه عالم الغيب فلا يظهر على غيب احداه الا من ارتضى من رسوله. هذا لا يكون الا من ارتضا الله سبحانه وتعالى ومن اعلمه سبحانه وتعالى. ما احد يدعي هذا. ومن ادعاه كفر. دعا علم الغيب. المطلق يكفر

176
01:11:44.700 --> 01:12:04.700
قال والله لا يغفر ولا يغفر الله لفلان. ويحتمل والله اعلم ان قوله فقد عملك ان هذا فيمن كان قبلنا. وان مثل هذا في العمل في الاولى التي قبلنا وهذه الامة خصها سبحانه وتعالى بفضائل لم تكن لغيرها من الامم. ويحتاج

177
01:12:04.700 --> 01:12:34.700
ويحتمل وهذا وجه وجيه ان يقال احباط العمل هنا بما يقابله ليس احباط الكلي وان كان قول احبطت عملك هذا ربما يشعر بالعموم. يشعر بالعموم. اه لكن قيل ان الاحباط هذا احباط مقابلة. احباط مقابلة. ليس احباطا تاما. للاحباط

178
01:12:34.700 --> 01:13:14.700
العمل بما يقابله قد يقع هذا قد يقع كما بصدقته صدقته فانه سبب لحبوط الصدقة الصدقة لمن من بها. فاحباب مقابل ليس احباط تام. قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله تعالى قال من ذا الذي يتألى عليه؟ من ذا الذي يحلف عليه؟ الا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان

179
01:13:14.700 --> 01:13:44.700
قد غفر الله لفلان. محى ذنبه وازال ذنبه. لماذا؟ نعم لحسن ظنه لحسن ظنه بربه ورجائه بربه. سبحانه وتعالى. ولهذا قال في الرواية الاخرى عن عن ابي هريرة بعثت علي رقيبا. خل لي وربي. ابعدت علي. هذا عنده حسن ظن. بالله عز وجل

180
01:13:44.700 --> 01:14:04.700
لكن كانت هذه الكلمة وكان هذا السبب من اسباب المغفرة له. وان كان المذنب منافق ملام على ذنبه ليس معنى ذلك ان هذا فيه يكون فيه جرأة لأهل الجنوب لا لكن فيه التحذير

181
01:14:04.700 --> 01:14:24.700
للتقنيط عباد الله سبحانه وتعالى. كما ان في التحذير من تقليط العباد كذلك يحذر العبد من الأمن من مكر انما لما ان هذا قنطه كان الجزاء مع حسن ظنه ان الله سبحانه

182
01:14:24.700 --> 01:14:44.700
وتعالى غفر له ذنبه ومحاه وازاله واوبق عمل ذلك. ولهذا في صحيح مسلم من حديث هريرة لا يقولن احدكم هلك الناس او قال من قال هلك الناس فهو اهلكهم. او اهلكهم ضبط بهذا ووكلهما

183
01:14:44.700 --> 01:15:14.700
فهو اهلكم يعني اشدهم هلاكا. اشدهم هلاكا. اهلكهم او اهلكهم او اي اوقع في الهلاك وهذا يكون عند الترهي بالعمل. وانه ليس مثله احد من الناس يكفي الترفع في الكبر يرى انه اه بلغ من درجة العمل الصالح ما يحتقر به الناس هذا لا يجوز

184
01:15:14.700 --> 01:15:34.700
من ترقى بالعمل الصالح زاد تواضعا وزاد رفقا بعباد الله وحسن تعامل كما كان عليه الصلاة افضل الخلق الاطلاق كان احسنه خلقا وارفقهم عليه الصلاة والسلام. بل كانت الجارية الصغيرة

185
01:15:34.700 --> 01:15:54.700
تأخذ بيده بدون استئذان. تأتي الجارية البنت الصغيرة وتمسك يد النبي عليه السلام وهو لا يعلم ثم تقوده. فيقول يا فلانة يخاطبها. انظري اي السكك اي مكان. اي يسجدك شئت حتى اقضي اليك

186
01:15:54.700 --> 01:16:14.700
لان معلوم ان الصغار ربما يعرض لهم حاجات مع الكبار فلهذا لما علموا وعرفوا ومن هذه وطريقة عليه الصلاة والسلام وما عليه من الخلق انه لا يجدر احدا عليه الصلاة والسلام

187
01:16:14.700 --> 01:16:34.700
هذه الجارية الصغيرة ان امسكت يده وكان يمشي معها عليه الصلاة والسلام وفي حديث عند مسلم وهو رواه البخاري معلق ان كانت الجارية والمرأة التي في عقلها شيء في عقلها شيء ضعف تأتي وتمسك بيده فيمشي معها

188
01:16:34.700 --> 01:17:14.700
فالعبد كلما زاد من الصالحات ارتفع معنا لكنه يتواضع ويخضع ويلين لخلق الله وعباد الله. ويعينهم على كل خير هكذا اهل الاسلام وهكذا اهل الايمان. وهذا الخبر فيه ما هي خطر اللسان يا اخواني؟ قال كلمة واحدة اوبقت دنياه واخرته كما قال ابو بكر. اللسان

189
01:17:14.700 --> 01:17:44.700
احذر لسانك ايها الانسان. لا يلدغنك انه ظلمان. زلة اللسان لا تستدرك جنة القدم تجبر وعثرة القدم خفيفة ولو سقط لكن زلت خطرها عظيم. وكم احدا زلات الالسنة؟ من قتال ومن عداوات

190
01:17:44.700 --> 01:18:14.700
وشحناء وتقاطع وتدابر وتحاسد بهذا اللسان هذا اللسان اللسان اذا اصبح الانسان تخضع جميع اعضاءه كما في حديث سعيد الخدري عند الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا اصبح ابن ادم فان

191
01:18:14.700 --> 01:18:44.700
رأى كلها تكفر اللسان. تقول انما نحن بك. فان استقمت فاستقمنا وان اعوججت اعوججنا. ايش معنى تكفر اللسان؟ ها تخضع احسنت تخضع اللسان ما هو اشتقاقها من جهة اللغة؟ تكفر

192
01:18:44.700 --> 01:19:04.700
تكفر اللسان وش وجه الخضوع؟ تكفر اللسان فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. تقول انما نحن بك استقمت ايها النساء استقمن. وان اعوججت اعوججنا. ايش معنى ايش؟ ما وجه استيقاظ؟ الكفر

193
01:19:04.700 --> 01:19:24.700
لماذا سمي الكفر كفرا؟ الكافر احسنت ها؟ لانه ستر من الكفر وهو الستر. الكفر وهو الستر والتغطية ولهذا سمي الكافر كافر لانه جحد نعمة الله وغضاها ولم يظهرها ويسمى البحر

194
01:19:24.700 --> 01:19:54.700
كافر يسمى البحر كافر. لماذا؟ لانه يغطي ما فيه. في ليلة كفر الغمام نجومها. ايش معنى كفر الغمام نجومها؟ ها؟ اي غطى اي غطى الغمام النجوم في ليلة كفر الغمام ما هو؟ السحاب. فسمي كفرا لانه

195
01:19:54.700 --> 01:20:14.700
يجحد نعمة الله فلا يظهرها. والواجب ان يعتني بنعمة الله سبحانه وتعالى. فلهذا قال تكفر اللسان يكفر اللسان اي تخضع فكأنها تحته لا تخرج عن امره واحاط بها هذا المعنى

196
01:20:14.700 --> 01:20:44.700
مع ان القائد هو القلب. والقلب هو الملك والاعضاء ماذا؟ جنوده. لكن لماذا علق في اللسان لان اللسان هو الناطق باسم داء القلب هو المتكلم. فلهذا ذكر اللسان فاللسان خطره عظيم وخطره جسيم. له خطر وخطر. فخطر من جهة الشرف حينما

197
01:20:44.700 --> 01:21:14.700
وخطر بضده. وخبر بضده. وخبر من جهة حينما يتكلم بالخير والهدى والصلاح يترتب على ذلك المصالح العظيمة. وجاءت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا كثيرة واللسان مقيد كل ما يقول

198
01:21:14.700 --> 01:21:34.700
ومكتوب لا يفوته شيء. ان عليكم لحافظين. كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. كل ما ينطق باللسان مكتوب وضع الكتاب كما قال وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر

199
01:21:34.700 --> 01:21:54.700
ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا كما في الحديث القدسي. فمن وجد خيرا ولي غير ذلك ثم وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ان عليكم لحافظين. كراما كاتبين

200
01:21:54.700 --> 01:22:24.700
وكذلك جاءت ادلة تدل على هذا المعنى قال ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الويل. اذ يتلقى المتلقيان عن يمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول ما يلفظ نكرة هنا. من الا لديه رقيب

201
01:22:24.700 --> 01:22:54.700
رقيب مراقب عتيد ايش معنى عتيد؟ حاضر مهيأ رقيب عتيد فشأن اللسان وامره وخطره ولذا قال هذه الكلمة التي اوبقت دنياه واخرته. يقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

202
01:22:54.700 --> 01:23:24.700
فليقل خيرا او ليصمت. يجعل مرآة لكلامه قبل ان يتكلم. اجعل من واجعل لسانك خلفها حتى تبصر الكلام قبل ان تتكلم به. قبل ان تنطق بالكلام. وتندم. الا ان كان خيرا. فالكلام

203
01:23:24.700 --> 01:23:54.700
اما ان يكون قل خيرا فتغنى. واسكت عن شر فتسمع. المجالس ثلاثة. كما عند احمد قريب وسالم وشاجب. المجالس ثلاثة كل المجالس. كما قال كما يروى عنه عليه السلام وسالم وشاجد. غانم تكلم بالخير. سالم سكت عن الشر. الشاجب تكلم الشر

204
01:23:54.700 --> 01:24:24.700
فعليك ان تتكلم بالخير وان تسكت عن الشر. والا في السلامة كما لا اعدل بالسلامة شيئا. لا اعدل بالسلامة شيئا. وخاصة حينما يكون الكلام في الناس والحديث عن الناس ان يتحرى ويتحرج وما اكثر ما يقع اليوم

205
01:24:24.700 --> 01:24:54.700
من التعدي والتخطي للحدود في الكلام بالغيبة والبغض والعدوان والافتراء الكذب الى غير ذلك. وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا فيها يزل بها ابعد مما بين المشرق والمغرب. يزن بها. وعند الترمذي يهوي

206
01:24:54.700 --> 01:25:24.700
بها سبعين خريفا. يهوي بها سبعين خريفا. وقال عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي عبد الله بن عمرو من صمت نجا. وفي حديث معاذ الطويل عند احمد والترمذي انه قالوا يا رسول الله. قال امسك عليك لسانك. يقول قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم

207
01:25:24.700 --> 01:25:44.700
قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او قال على وجوههم الا حصائد السنته. ما يحصد حصاد هذا. حصد حصائد هذا الذي يكب الانسان. في النار على

208
01:25:44.700 --> 01:26:04.700
والعياذ بالله لا يتبين كثير الناس لا يتبين يتكلم بما شاء وينطق بما شاء ربما يجلس في مجلس واحد بالساعات ويقوم ولا يبالي ولا يدري المسكين ان هذه الكلمات كل انها كلها مكتوبة اقلام الملائكة

209
01:26:04.700 --> 01:26:34.700
تجري كالماء. لا يصيبهم عناء ولا تعب. عليهم الصلاة والسلام. عن يمينك وعن شمالك هذا الكلام الذي يكتب سوف يراه الانسان وخاصة ما كان خير وما كان شر اما من لم ما لم يكن هذا ولا هذا فهذا قال بعض اهل العلم انه يظحى اختلف مجاهد

210
01:26:34.700 --> 01:26:54.700
في قوله سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عزيز. قال بعضهم قال احدهما يكتب كل شيء حتى المباح قال الاخر لا يكتب الا الخير والشر ولا منافعة لكن متفقون على ان المباح لا شيء فيه. انما الشأن حينما

211
01:26:54.700 --> 01:27:14.700
يستيقظ الانسان ويعلم ان عن يمينه ملك وعن شمال ملك. كلاهما يكتب والمسكين شغل صحيفة السيئات بالسيئات وملك الحسنات لا يكتب شيئا. وملك السيئات يكتب. هذه مصيبة وبنية. مصيبة بلية. ارأيت

212
01:27:14.700 --> 01:27:34.700
لو كان معك شخص يمشي خلفك كل ما تكلمت يكتب ما يفوت الشيء شو رأيك ماذا يكون حال الانسان؟ ماذا يكون حال الانسان؟ نعم حال يرثى لها لا يمكن ان يتكلم

213
01:27:34.700 --> 01:27:54.700
الا ان يتبين ويحسب الف حساب مع ان هذه الكلمة تكتب قد يحاسب عليها وقد لا يحاسب لكن مجرد بس انها تكتب ولولا ولولا مثلا عذب عليهم الدنيا يعني انه يؤاخذه احد في الدنيا من اهل الامر والنهي لكن هو يكره ان يكتب عليه كلام

214
01:27:54.700 --> 01:28:14.700
ينقل وينشر فكيف لو علم ان هذا الكلام سوف يعاقب في الدنيا عليه من وال او حاكم يحترس يحسب الف حساب مع انه عذاب مع انه عذاب في الدنيا. فاذا كان في الدنيا فما بالك اذا كان هذا الملك الذي يكتب

215
01:28:14.700 --> 01:28:34.700
سوف تراه في ذلك اليوم يوم يحشر العباد حفاة عراة غرلا في يوم عظيم كما بدأت ما اول خلق نعم وعدا علينا انا كنا فاعلين. في ذلك اليوم الذي نحيته. في الدنيا يمكن ان يتخلص من هنا هرب

216
01:28:34.700 --> 01:28:54.700
الاعتذار ما اشبه ذلك لكن في الاخرة في الامر شديد هذا يجعلنا نحترس من السنة حينما نتكلم ولهذا قال اوبقت دنياه واخرته. والاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في شأن

217
01:28:54.700 --> 01:29:24.700
وخطر اللسان كثيرة وقد صنف العلماء فيها المصنفات فعلى المسلم ان ونحذر اخوانه وان يحاسب نفسه وان يكون له مرآة يبصر بها اعماله. نسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على كل خير وان يعيننا واياكم من شرور انفسنا وشرور السنتنا واعمالنا. قال

218
01:29:24.700 --> 01:29:44.700
رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد

219
01:29:44.700 --> 01:30:14.700
ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد. هذا الحديث متفق عليه لكن مسلم ساقه بهذا اللفظ. والبخاري حديث الرحمة الذي بعده فجعله الله حديث واحد. ومسلم افرد هذا اللفظ وحده. والبخاري جعلهما حديث

220
01:30:14.700 --> 01:30:44.700
الرحمات ان لله مئة رحمة. ان لله مئة رحمة. ومسلم افرده. وهذا لا يضر يمكن ان يكون النبي عليه قاله مرة مجموعة ومرة قاله منفردا يحتمل هذا ويحتمل هذا يحتويكم الرواد المقصود حاليا الحديث ثابت في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المؤمن ما عند الله من

221
01:30:44.700 --> 01:31:14.700
قال لو يعلم عبر بالمضارع اشارة انه لم يعلم ولن يعلم لان يعلم تعبير اشارة الى المستقبل. والمستقبل لا يعلمه. اشارة انه لم يعلم ولن يعلم وانه لا يعلم ذلك. ولهذا قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنة احد

222
01:31:14.700 --> 01:31:44.700
لانه سبحانه شديد العبر. غفور رحيم وشديد العقاب. ولهذا ساقه المصنف رحمه الله بعد ذاك وهو مناسب بالاشارة الى الجمع بين الرجا والخوف وقد ذكر رحمه الله هذا الحديث في سريان الصالحين وبوب عليه ما معناه باب الجمع بين الرجاء والخوف. وهذا الحديث مناسب

223
01:31:44.700 --> 01:32:04.700
قل لي هذا الجمع بين الرجا والخوف. الرجا في رجاء الجنة. بعظيم رحمته سبحانه وتعالى. والخوف خوف النار بشدة عذابه سبحانه وتعالى. قال لو والله نعم لو يعلم المؤمن ما عند الله من

224
01:32:04.700 --> 01:32:34.700
ما طمع بجنتها. وهذا يجعل المسلم يحذر من العقوبة. يحذر من اسباب العقوبة المعاصي. وسبحانه وتعالى غفور رحيم لكنه شديد العقاب. فاحذر اجتهد في الوقاية من اسباب الشرور والمعاصي. وضد ذلك

225
01:32:34.700 --> 01:33:04.700
ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد. فانقرض من جنته احد وجاء في حديث رواه الترمذي وغير ابي هريرة حديث طويل وفيه انه ارسل جبرائيل الى الجنة فلما رآها وما فيه من نعيم قال يعني انه

226
01:33:04.700 --> 01:33:24.700
ما لا يسمع بها احد الا ظن انه يدخلها. يعني من رحمة الله سبحانه وتعالى. والى النار وما في العذاب فقال يعني ما معناه انه ما سمع احد او رآها الا خشي ان يدخلها

227
01:33:24.700 --> 01:33:44.700
هذا بجانب اه العقوبة وهذا في جانب الرحمة. ولو لو يعلم الكافر ما عند الله من ما قنط من جنته. ولان رحمته سبحانه وتعالى غلبت غضبه. ورحماته كثيرة سبحانه وتعالى. سيأتي

228
01:33:44.700 --> 01:34:04.700
في الحديث الذي بعده ما هو كالبيان والشرح؟ والمعنى ان ان المؤمن مع ايمانه يخشى على نفسه نفسه من العقاب. بشدة العذاب وشدة العقوبة. هذا المعنى وهذا يدعو الى العمل

229
01:34:04.700 --> 01:34:24.700
والكافر حينما يرى لو علم عند الله من الرحمة فانه يقع يظن ان الله يرحمه وهذا لا يحصل له ولا يكون لانه كافر. لان سبب الرحمة منقطع في حقه. لكن لعظيم رحمة الله

230
01:34:24.700 --> 01:34:44.700
وتعالى يعني يقع في نفسه عدم القنوط من الجنة والحديث الذي بعده يفسر هذا الحديث وهو قوله قال وعنه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله وسلم ان لله مائة رحمة

231
01:34:44.700 --> 01:35:04.700
انزل منها رحمة واحدة بين الجيوس. هذه الرحمة التي خلق مائة رحمة خلقها. سوى رحمته التي هي صفة ذاته. صفة له وتعالى وانه رحيم. هذه رحمات يرحم الله بها عباده سوى وصفهم والرحمة الذاتية رحمته

232
01:35:04.700 --> 01:35:24.700
سبحانه وتعالى آآ لعباده وانه الرحيم موسوع بالرحمة انما هذه رحمات يخلقها سبحانه وتعالى وانزل منها رحمة الواحدة بين الجن والانس والبهائم والهوان. اجل رحمة واحدة. وابقى عنده تسعا وتسعين. كما في اللفظ

233
01:35:24.700 --> 01:35:54.700
فبها يتعاطفون وبها يتراحمون. الرحمة التي بين الخلق التي نراها. بين الخلق كلهم بين الادميين الانس. وكذلك بين الحيوانات. جميع المخلوقات التي في الارض. هذه بها يتعاطفون وبها يتراحمون. فما تكون من رحمة يعني

234
01:35:54.700 --> 01:36:24.700
الانسان لاخيه الرجل لولده الولد لوالديه الام لولدها الاولاد لامهم الرحمة تكون بين الناس عموما الرحمة التي تكون بين الحيوان. حينما ترى الرحمة من الحيوان لاولاده فيعتني بهم بتغذيتهم واطعامهم. نحن نرى الرحمات لتكون من الحيوانات كيف تعطف الحيوانات على اولاده؟ وكيف تدفع

235
01:36:24.700 --> 01:36:54.700
بل ربما بعض الحيوانات تهلك وتموت في سبيل الدفاع عن نفسها. تدفع عنها عن اولادها حيوانات تذهب وتجلب القوت اولادها. ولا تهنأ ولا تطيب حتى تجلب الطعام لهم الفرس والحيوان حينما يمر بولده فانه لا يطأه ولو يعني خشي ان يطأ فانه يرفع

236
01:36:54.700 --> 01:37:14.700
كما في الصحيحين ايضا حتى ان الفرس لترفع حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. خشية ترى الحيوانات حينما يهجم الانسان على بعض الحيوانات وعندها فراخها واولادها فانها تدفع عنها. هذا موجود في الهررة وغير الهررة

237
01:37:14.700 --> 01:37:34.700
وان كانت مجهولة على عدم رحمة غير اولادها لكن الرحمة موجودة فيها لاولادهم. فهذه الرحمة يتعاطوا بها ويتراحمون وتعطوا بها الوحش على ولدها واخر واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم

238
01:37:34.700 --> 01:37:54.700
القيام متفق عليه. اخر هذه الرحمة فيظيف هذه الرحمة. كما عند مسلم حديث سلمان مسلم هذه الرواية ليست ظاهره انها علي هريرة لكنها عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وعنه وهو في رواية مسلم هذه عن سلمان رضي الله عنه فاذا كان

239
01:37:54.700 --> 01:38:14.700
هذا يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة. اضاف هذه الرحمة التي في الدنيا الى الرحمات تسع والتسعين فيرحم الله بها خلقه سبحانه وتعالى. مئة رحمة. قال بعض العلماء لعل السر انها مئة رحمة. ان

240
01:38:14.700 --> 01:38:34.700
الجنة كم درجة؟ الجنة كم درجة؟ مئة درجة على قوم. على قول مئة درجة. يا ابن الحلال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله سبيله وقيل غير ذلك لكن قيل على هذا او على هذا القول ان كل

241
01:38:34.700 --> 01:38:54.700
رحمة بدرجة من درجات الجنة. اما رحمته سبحانه وتعالى فهذه رحمة اخرى. التي هو متصف بها سبحانه وتعالى. اما هذه رحمات خلقها سبحانه وتعالى ثم يرحم الله عباده يوم القيامة بها ويضيف هذه الرحمة. ومن رحمته سبحانه وتعالى ما

242
01:38:54.700 --> 01:39:24.700
معنا في حديث ابن عمران الله يرحم عبده المذنب الذي قال حينما قال يضع كنفه عليه عليه ستره عليه فيقول يا عبدي عملت كذا وكذا فيريه الذنوب وهو مشفق من ذنوب كبار سترها الله لم يرها سوء. ما اراه اياها. فقال ان لي ذنوبا

243
01:39:24.700 --> 01:39:44.700
لم ارى قال سبحانه وتعالى انا سترت عليك الدنيا وانا اخو لك اليوم من رحمة الله سبحانه وتعالى ان غفرها له من رحمته سبحانه وتعالى الجنة فبرحمته دخلنا. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت

244
01:39:44.700 --> 01:40:04.700
يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه متفق عليه عن ابي هريرة وعائشة. ودخول الجنة برحمته اما درجات الجنة فبالعمل. ولهذا في قوله سبحانه وتعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

245
01:40:04.700 --> 01:40:34.700
بما كنتم تعملون. هذه الدخول الباء ليست باء المقابلة انباء الشباب بسبب اعمالكم. الاعمال سبب. انما دخول الجنة انما دخول الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى فليش اتباء المعارضة؟ دخول الجنة برحمته سبحانه وتعالى. انما مراتب الجنة ومنازل الجنة بالعمل

246
01:40:34.700 --> 01:40:54.700
كل من كل من كان عمله اعلى كانت درجته اعلى. ولهذا يقال لقارئ القرآن اقرأ وارقى وارتقي في درج الجنة فان منزلتك في الجنة عند اخر اية تقرأ لانه كان يزداد من القراءة

247
01:40:54.700 --> 01:41:14.700
والعلم يقرأ ويتعلم القرآن كما كان الصحابة رضي الله عنهم. يقرأونه ويتعلمونه. فلهذا كانت منزلته عند اخر اية تقرؤها ومعلوم العبد يبعث على ما مات عليه. فهذه الرحمات التي يرحم الله بها عباده

248
01:41:14.700 --> 01:48:07.200
سبحانه وتعالى هي في الاخرة. هي مئة رحمة. ومن كان رحيما في الدنيا من اهل الايمان فانه يرحم بالاخرة. قال عليه الصلاة والسلام انما يرحم الله من عباده الرحماء. وفي الصحيحين

249
01:48:07.200 --> 01:48:27.200
رحماء زار الى رحمه الصالحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان حابس قال النبي عليه الصلاة والسلام فرأى النبي عليه السلام يقبل الحسن او الحسين. قال بالحسن والحسين. فقال

250
01:48:27.200 --> 01:48:47.200
ان لي عشرة من الولد لم اقبل احدا منهم. فقال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم من لا يرحم لا يرحم كنت تطمئن. الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الاعرابي يأتون النبي عليه

251
01:48:47.200 --> 01:49:17.200
هل تقبلون صبيانكم؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام. قال نعم. ثم الذي قال اننا لا نقبله. فقال عليه الصلاة والسلام اواملك ان نزع الله الرحمة من قلبك وعند البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال لا تنزع الرحمة الا من شقي. عمرو

252
01:49:17.200 --> 01:49:47.200
يرحمهم الله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. والنبي عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عندكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم هذا وصفه عليه الصلاة والسلام كان رحيما كان حريما عليه الصلاة والسلام كان يرحم العيال

253
01:49:47.200 --> 01:50:07.200
ويرعب العيال. وهذا جاء عن انس من ارحم الناس بالعلم. كان ارحم الناس بالعيال عليه الصلاة والسلام. وكان الصغار يأتون بالغداة الباردة حتى يضع يده في الماء يأكلهم بالماء في الغنم عنده فكان

254
01:50:07.200 --> 01:50:37.200
وكان يضع يده في الماء عليه الصلاة والسلام واحدا واحدا من هؤلاء الصبيان صلوات الله وسلامه قال رحمه الله باب الدعاء والادعية عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه هما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات. حين يمسي

255
01:50:37.200 --> 01:50:57.200
هذه الكلمات مسلم رحمه الله ذكر باب في الدعاء والادعية مما يشرع للمسلم ان ان نحافظ عليه من هذه الاذكار وهي كثيرة والعلماء صنفوا كتب خاصة في هذا سموها عمل اليوم والليلة

256
01:50:57.200 --> 01:51:17.200
من انفعها واحسنها عمل يوم والليلة للنسائي رحمه الله. عمل يوم الليلة لابن السني وكذلك كتاب اخر رحمه الله لكن هذا الكتاب حسن حسب علمي انه لم يطبع ثم اذن بعد ذلك المتأخرون كتب

257
01:51:17.200 --> 01:51:47.200
خاصة في هذا في الاذكار منها كتاب تذكار في الاذكار القرطبي ومنها ايضا كتاب الاذكار للدولة رحمه الله ومنها كتاب الكلم الطيب لشيخ الاسلام رحمه الله وكذلك ايضا الجزئي رحمه الله كتاب ايضا في اذكار وان كنت كثيرا على المسلم ان يعتني بكتاب من هذا

258
01:51:47.200 --> 01:52:07.200
هذه الكتب وهي ولله الحمد المتوفرة وفيه كتب مختصرة الان مشتهرة في الاذكار وفضل اخبار صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. فيحافظ المسلم على ما تيسر منها. وقد ذكر المصلى

259
01:52:07.200 --> 01:52:17.200
رحم الله شيئا من اخبار هذا الباب قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يعني مرة الصباح

260
01:52:17.200 --> 01:52:37.200
كلمات عظيمة اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم نسألك العفو والعافية. اللهم اني اسألك العفو والعافية واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي. وامن روعاتي. اللهم احفظني من يديه ومن خلفي. وعن يميني وعن شمالي

261
01:52:37.200 --> 01:53:07.200
واعوذ بعظمتك ان كان من تحت. وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود واسناده صحيح. هذا حديث صحيح في فضل هذا الذكر ويقال تقوله مرتين اوله اللهم ايش معنى اللهم يعني يا الله هذا من الله. ولما حذفت ياء النداء جيء بالميم عوض عنها

262
01:53:07.200 --> 01:53:37.200
ربما وقع في بعض كلام العرب اجمع بينهما الجمع بينهما اللهم يقول يا اللهم اني اذا ما حدث الم اقول اللهم لكنه قليل الجمع بين العوض والمعوظ اللهم يا الله اني يعني انا عبدك المسكين الظعيف المفتقر اليك الذي لا وقاية ولا

263
01:53:37.200 --> 01:54:07.200
لا يعلم الا بك يا رب. اني بشارة الى نفسك تتكلم عن نفسك اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم انس العفو هو العافية ثم جمع بينهما العافية ان يعافيك الله في دينه ان يعافيك الله من دنياه ان يعافيك الله

264
01:54:07.200 --> 01:54:27.200
ان يعافيك الله في مالك ان يعافيك الله في ولدك في دينه العافية من اعظم الادعية يقول النبي النبي عليه الصلاة والسلام سلوا الله العبد خير ما سأل العبد ربه العفو والعافية هذا من احسن ومن اجل ما يزال

265
01:54:27.200 --> 01:54:57.200
اذا سألت العفو العافية. فقد حيزت الخيرات. اللهم اني اسألك العافية العافية ان تعافى انت وان يعافى الناس منك تعيش بخير تعيش بسعادة وامس حينما الله سبحانه وتعالى بهذه الامور. فاذا عافاك الله فان الناس ايضا

266
01:54:57.200 --> 01:55:27.200
وتسلم منه بل تكون خيرا على الناس. وبركة على الناس هذا هو المسلم الذي يكون بركة وخيرا على الناس يحبونه يأنسون به يدلهم على الخير يرشدهم اليه ويدعوهم الى الله. اللهم ان نسأل العافية في الدنيا والاخرة. ذكر الدنيا

267
01:55:27.200 --> 01:55:57.200
ليعافيك ومن ذلك ايضا في البرزخ البرزخ وان كان يعني الانسان حينما يقول في الدنيا لكنه من احوال الاخرة تسأل الله العافية في الدنيا من ذلك ان يعافيك في حياتك كلها في دينك ان تقوم بما اوجب الله وان تجتنب منهى الله في

268
01:55:57.200 --> 01:56:27.200
اهدأ باولادك بامرك كله. تسأل ربك سبحانه وتعالى العافية فاذا عافاك سبحانه وتعالى حيجت لك الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبيد الله ابن محصن عند الترمذي من اصبح منكم امنا في سفره معاذا بالبدن عنده

269
01:56:27.200 --> 01:56:57.200
فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. تسأل ربك العفو والعافية المعافية في امورك كلها. في الدنيا والاخرة في البرزخ حتى الى قبضت الروح وغمرت الروح تحب لقاء الله. هذا احسن احوال العبد

270
01:56:57.200 --> 01:57:27.200
يا احب لقاء الله احب الله لقاءه. احب الله لقاءه. العفو والعافية في الدنيا والاخرة في الاخرة حينما تبعث وحينما تكون في موقف تكون في انه ليخفف على المؤمن كما عند احمد في هذا اليوم العبوس القنطري في يوم كان مقداره خمسين الف

271
01:57:27.200 --> 01:57:47.200
يا سلام يخفف على المؤمن كأنه صلاة مكتوبة. لذلك اليوم حينما يغرق الناس في العرق منهم من يغرق الى كعبين منهم من يغرق الى ركبتيه منهم من يغرق الى كتفه ومنهم من

272
01:57:47.200 --> 01:58:17.200
في ذلك اليوم ينزل العرق في تلك الارض عليها سبعين ذراعا بالشمس من الناس قد ارمي. قال الراوي لا ادري الرميل هو الابرة او الميل فيه للمساحة الله اعلم ما بالك في هذا اليوم؟ تسأل ربك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم

273
01:58:17.200 --> 01:58:47.200
في ديني ودنياي. حينما يسأل الله العفو والعافية سؤال عام ثم كرر في ديني ودنياي هذه هي العافية. اذا سلم لك دينك فغيره لا يضرنا. لكن مع ذلك العبد يطمع في رحمة الله. فنسأل العفو والعافية في الدين والدنيا. لكن لو ان

274
01:58:47.200 --> 01:59:07.200
انه حصل له في دنياه قبور ومصائب وسلم له رأس ماله فهو خير لا يضره لا يضره ولا تتأثر ابشر بالخير اهم ما يكون سلامة دينك رأس مالك لا تدري من دينك اجتهد في ان

275
01:59:07.200 --> 01:59:37.200
يسأل تسأل ربك العافية في دينك والعافية في الدين فيها الخير والصلاح لو اصاب بالدنيا ما اصابك. فان اصابتك بالدنيا خير لك. وقد يكون الله عز وجل وقد يكون نوع عافية لك وتكون بعد ذلك خيرا

276
01:59:37.200 --> 02:00:07.200
خيرا طهورا لك وزكاة لا يكفك الذي حينما يصاب سيكون كالبعير مثل البعير عقله اهله واطلقوه لا ترى فيما عقدوه ولا درى فيما اطلقوه كما عند ابي داوود ان المؤمن حينما يصاب ببدنه

277
02:00:07.200 --> 02:00:27.200
فانه طهور له وزكاة. اما الفاجر والمنافق فهو كالبعير يعني يعني كالبعيد بهذه الصفة والا فان كما قال سبحانه انهم ملاك الانعام فالانعام او بل هم اضل. لكن لا يصيبه عقله اهل

278
02:00:27.200 --> 02:00:47.200
لا ترى فيما عقدوه ولا في ما فالاصابة في الدنيا الاصابة في البدن حينما يصاب في بدنه في ضرره او مرض او ذهب مال او في ولده لا شك انها مصيبة وشدة والعبد يسأل ربه العافية

279
02:00:47.200 --> 02:01:07.200
ايتمنى البلاء؟ سلوا الله العفو والعافية. يقول عليه السلام لا تتمنوا رقاء العبد. واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا الصالحين عن عبد الله ابن ابي اوفى فاذا لقيتموهم فاصبروا. فحينما يحصل البلاء اصبر النبي قال

280
02:01:07.200 --> 02:01:27.200
لا تترحم لا تسأل البلاء وكذلك ايضا حينما تصاب لا او تؤذي العدو لا انت لا وتسأله بل سل الله العافية. في امورك كلها. لكن حينما تصاب. حينما بغير اختيارك فاصبر

281
02:01:27.200 --> 02:01:57.200
حتى اذا الا حينما يكون اقتصاد ولهذا البلاء للمؤمن خير واذا احب الله القوم ابتلاه قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا الى غير ذلك من اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام بل ثبت عند الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال يود اهل

282
02:01:57.200 --> 02:02:27.200
الالعابية حين يرون اهل البلاء يعطون امورهم لو ان جلودهم كانت تهرب بالمقاريض. يتمنى اهل العافية في الدنيا حينما يرون اهل البلاء الذين اوصيكم بالأبرام والأوجاع حينما يرون ما اعطاهم الله سبحانه وتعالى من الأجور العظيمة يتمنون بأنه

283
02:02:27.200 --> 02:02:57.200
الدنيا ان لو ان جنودهم كانت على عظيم الذي يصومه هذا بدلالة على ان المصائب تكون كفارة وتكون رفعة للدرجات هذا هو الصواب خلاف روي عن ابي عبيدة وانه يقول يعني انحو ذلك فهي تحب الذنوب لا شك تكفر الذنوب كما في عن عائشة

284
02:02:57.200 --> 02:03:17.200
انما قد تكون ايضا رفعة لو لم توافق ذنوب العلم انها ترفعه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان في دينه صلاة

285
02:03:17.200 --> 02:03:37.200
شرد عليهم وان كان في دينهم فخف عليهم. وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انك لتوعد وعدا جديد. قال اجل

286
02:03:37.200 --> 02:03:57.200
هنيئا لنا أجرين أود الله أجرين يعني أنهم شددوا عليه ويضاعف له الأجر المصيبة للمسلم خير وعند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال ان العبد لتكون له عند الله منزلة منزلة للعبد لكن

287
02:03:57.200 --> 02:04:17.200
السلام عليكم ما يصل عمله الى اي درجة وهذا يبين مثل ما تقدم ان اخذ الجنة بالعمل بالدرجات اما دخولها فبرحمة الله. يقول عليه الصلاة والسلام ان العبد لتكون له منزلة عند الله

288
02:04:17.200 --> 02:04:37.200
فلا يبلغها بعمله فيبتليه الله باهله وولده او قال بماله حتى يبلغه اياها حتى يبلغهم لكن كل ما تقدم لا يسأل الله البلاء بل يسأل يسأل الله العفو والعافية. ولهذا لما دخل النبي

289
02:04:37.200 --> 02:05:07.200
عليه الصلاة والسلام على رجل عاده كالمرخ عاد رجل كما روى مسلم عن ايش؟ انه عاد رجل عاد والظلام عليه الصلاة والسلام لعلك كنت تدعو على نفسك بشيء قال قلت كنت اقول يا رسول الله يا ربي ما كنت معذبي به في الدنيا فانت

290
02:05:07.200 --> 02:05:27.200
قال عليه الصلاة عليه الصلاة سبحان الله وكان عليه الصلاة والسلام يتعجب شيء سبح قال سبحان الله انك لا تضيء الا قلت ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

291
02:05:27.200 --> 02:05:47.200
اخواتنا عذاب النار. هذه الحالة حال المؤمن مشغول انه لا يسأل البلاء. بل يسأل الله سبحانه يدعو بهذا الدعاء الذي هو من اجمع الذي ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال واهلي ومالي

292
02:05:47.200 --> 02:06:07.200
اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اشد عوراتي. والعورات على الجمع. ستر العورة. ستر العورات اشغل العورات المعنوية والعورات ستر العورة بان يغشوه كما تقدم في الحديث يا عبادي كلكم عار

293
02:06:07.200 --> 02:06:27.200
الا من كشرتم فاستقسوني اكشكم. فالعورة هذه العورة الحسية. تسأل ربك سبحانه وتعالى ان يكسوك والا تبوا عورة كذلك ايضا يدخل في ستر العورة لو كنت كاسيا لو كان الانسان كاسي يسأل ربه الا ربما يكون

294
02:06:27.200 --> 02:06:47.200
وقد يبدو احيانا يرتفع ثوبه مثلا او نحو ذلك فيسأل ربه حتى ولو كان كاسيا الا يذكر ابنه عورة او او هذا من تمام السؤال واللجأ لله سبحانه وتعالى حتى يستر عورته لان ستر العورة هذا في الملأ هو في الخلاء

295
02:06:47.200 --> 02:07:07.200
دراسات العورة في الخلاء كما قال عليه الصلاة والسلام عن ابيه عن جده عند احمد واهل السنن انه قال عليه الصلاة والسلام قيل له يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما

296
02:07:07.200 --> 02:07:27.200
عمال يا كابتن قلت فاحدنا بين الناس. قال ان استطعت الا يرينها احد قلت فاحدنا يكون خالدا. قال فالله احق ان يستحي. تستر عورتك في الخلاء هذا واحد في الملأ

297
02:07:27.200 --> 02:07:47.200
وكذلك اذا كنت خاليا ايضا لا تكشف عورتك الا بالحاج الا من حاجة في الخلاء عهده او نحو ذلك. واختلف العلماء هل كشفها حرام او لكن جاء في الخبر فالله احق ان

298
02:07:47.200 --> 02:08:07.200
مستحيل هذا قد يدل على الوجود اذا كان الحياء من الخلق واجب بعدم ستر العورة قال فالله الحق هذا قد يكون بدلالة اولى انه واجب في التأمل بالخبر مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث

299
02:08:07.200 --> 02:08:27.200
في الصحيح انه قال يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج افأحج عنها افاحج عنها قال ارأيت لو كان على امك دين؟ اكنت قاضية؟ قال فاكر الله حقه. والله حق

300
02:08:27.200 --> 02:08:47.200
الو ان هنا مثل دين الله عز وجل او جعل دين العبد كالاصل الحق به كما ان دين يعني لما خلقهم الله هو حق للقمر. جعل دين الله سبحانه وتعالى اولى

301
02:08:47.200 --> 02:09:17.200
كذلك في هذا الحديث قال فالله حق ان يستحيا الحديث على ظاهر انه وقت ستر العورة في حال الخلوة. الا بالحاجة كما تقدم. اللهم استر عوراتي العورة والعورة المعنوية بان لا يكون العورة في كلامه. الكلام فيه كلام

302
02:09:17.200 --> 02:09:47.200
يكون عورا وكلمة عورا. الكلمة الخشنة الكلمة السيئة يقال قال كلمة عوراء فاياك ان تعور في كلامك. كذلك استر عوراتك في افعالك. ان تفعل فعلا. يكون عيبا قبيحا يظهر ويبدو عليك ان تسأله سبحانه ان يستر عوراتنا وان تسعى في ذلك اللهم

303
02:09:47.200 --> 02:10:07.200
لما ذكر الستر الطاعة ذكر الستر الباطن وتأمين الروم على القلب باطمئنان القلب بان لا يفزع وهذا يكون ايضا من لجأ اليه سبحانه وتعالى كما قال سبحانه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا

304
02:10:07.200 --> 02:10:27.200
عن ذكر الله تطمئن القلوب. ولا شك ان امن الروعات هو باللجأ اليه سبحانه وتعالى. ولا اطمئن انسان ولا امنت لو معه الا ومن ذلك من امن الروعات ان يأمن اهله وولده يأمن من

305
02:10:27.200 --> 02:10:57.200
مخيفات والمفزعات في الدنيا. يسأل ربه ان يعمل ذلك. من اصوات مخيفة والافعال المخيفة وما اشبه ذلك مما يفزعه والمناظر المخيفة. كل ذلك ايضا مما يسأله ربه سبحانه وتعالى ومن فوقي نعم الله المستعان اللهم احفظ اللهم احفظني بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمتك

306
02:10:57.200 --> 02:11:17.200
وبه كما تقدم انك تشهد ربك من جميع اخوانك مع انه تقدم اشارة الى ان يؤمل رعاته ويدخل فيه بعض اهل المعاني لكن مبالغة في سؤال الله سبحانه وتعالى وان يكون بالحفظ

307
02:11:17.200 --> 02:11:47.200
امام فوق تحت فاذا سألت ربك كما في هذا الخبر اللهم احفظني ومن خلفي وعن يميني وعن في مال ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. يأتيك شيء اما خش كما قال وكيع او

308
02:11:47.200 --> 02:12:07.200
ايضا ربما سقوط في هوة يعني ربما الانسان يسقط في هو كما يقال سقط في بئر او ان يصاب مثلا بشيء تحت رجله يعني من الناس وخاصة حين كثرة الحروب بين اهل الاسلام اليوم

309
02:12:07.200 --> 02:12:29.514
وبين اهل الاسلام واهل الكفر واعداء الاسلام من النصيرية والرافضة وامثاله ممن يكيد الاسلام ويأتون الى بلاد المسلمين يجعلون فيها ما يهلكه ويقتله ويزرعون تلك اماكن والاراضي