1
00:00:00.250 --> 00:00:33.400
بسم الله الرحمن الرحيم ان تسيرا الى مجالس ان تسير الى مجالس العلماء وتثني الركب عندهم. لهو الخير والنفع العظيم. ان الانبياء الم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم. ومن اخذ به فقد اخذ بحظ

2
00:00:33.400 --> 00:01:02.750
وافر باسلوب سهل سلس ينتقل لكم اخوانكم في مركز الراجحي الدراسات والاستشارات مجلسا من المجالس التي تحفها الملائكة ومع شرح علمي لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي لكتاب الاربعون في دلائل الهروين. نفعنا الله بما ينقل عنه ويشرح

3
00:01:04.350 --> 00:01:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاننا في مساعي هذه الدورة المباركة ان شاء الله

4
00:01:21.550 --> 00:01:47.350
سوف تتكلم على ما يفتح الله به  توضيح هذه الرسالة المسماة الاربعون في دلائل التوحيد ابي اسماعيل عبدالله بن محمد بن علي الانصاري الهروي و  ابو اسماعيل هو عبد الله ابن محمد ابن علي ابن محمد

5
00:01:47.500 --> 00:02:11.750
احمد ابن علي ابن جعفر المنصور الانصاري الهروي. كان مولده في سنة ست وتسعين وثلاث مئة وفاته في سنة احدى وثمانين واربع مئة فعمره اربع وثمانون سنة وستة اشهر هذا العالم

6
00:02:12.050 --> 00:02:40.600
من علماء الحنابلة علماء القرن الرابع والخامس الهجري وهم من علماء الحنابلة حنبلي وله مؤلفات وله تلاميذ كثيرون وكان يلقب بشيخ الاسلام يلقب بالشيخ الاسلام الانصاري وكان اثريا يعني له عناية بالحديث

7
00:02:41.950 --> 00:03:05.000
ولهذا تجدون هذه الرسالة كلها طواه بالاسانيد وهو اثري  ذكر الذهبي رحمه الله انه ان من الاحاديث التي ذكرها في الاسانيد كلها صحاح وحساب ما عدا بعض الاحاديث التي ذكرها في

8
00:03:05.900 --> 00:03:24.250
كتابه الفاروق له من المؤلفات الاربعين في السنة وله كتاب الفاروق في الصفات وله الاربعون في التوحيد وهو هذا الكتاب الذي بين ايدينا وله مؤلفات اخرى وابو اسماعيل الانصاري الهروي وهو يلقب بشيخ الاسلام

9
00:03:24.550 --> 00:03:54.900
كان قويا في الحق امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وكان شديد الاثبات للاسماء والصفات وشديدا على من عارضوا ذلك فهو يثبت الاسماء والصفات لله عز وجل ويستدل بالاحاديث والايات القرآنية ويشتد على من نفى الاسماء والصفات لله عز وجل. حتى ان اعداءه مني

10
00:03:55.050 --> 00:04:15.900
المبتدعة المعطلة الذين عطلوا الاسماء والصفات تألبوا عليه وحاولوا قتله مرات وسعوا الى السلطان فلم يفلحوا ولا يبالي فكان يطلب منه ان ان يسكت عن الرد على المخالفين ولكنه يأبى

11
00:04:17.150 --> 00:04:36.050
هذا موقف من الاسماء والصفات وهم اهل السنة والجماعة في هذا في باب الاسماء والصفات. كان قويا في الحق ثابتا عنده رباطة جحش ولا يبالي بالاعداء حتى ولو ادى ذلك الى قتله فهو صامت

12
00:04:36.550 --> 00:05:02.700
ولكنه الف كتاب في باب السلوك سماه منازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين والمراد بالسائلين يعني السائرون الى الله الذي يتعبد يسيرون الى الله في العبادة. عبادة وتوكل فهذا الكتاب سماه منازل السير الى الله بين بين العبادة وبين السعادة. بين اياك نعبد واياك نستعين

13
00:05:03.900 --> 00:05:29.500
لكنه غلب عليه التصوف بهذا الباب في باب العبادة وصار يتكلم كلمات الصوفية واصطلاحاتها واشاراتهم ويتكلم عن المحو والفناء والغيبة والشهود والغيبة والفناء درجة المتوسطة عند الصوفية صوفية لهم كلام في السلوك

14
00:05:30.200 --> 00:05:50.750
يقسمون الناس الى ثلاثة اصناف عامة وخاصة وخاصة خاصة فالعامة عندهم عند الصوفية هم المسلمون ومنهم الانبياء والرسل يسمونه عامة وعليهم التكاليف ويسمون اهل الشريعة ويسمونهم اهل الشريعة له تكاليف واوامر ونواهي

15
00:05:52.150 --> 00:06:17.400
ويتعبدوا لله خوف رجاء توكل والطبقة الثانية الخاصة الذين تجاوزوا مرتبة العامة ويسمونهم اهل اهل الحقيقة اولئك اهل الشرع ولا اهل الحقيقة والذين ينظرون بزعمهم الى الله ويشهدون الله عز وجل

16
00:06:17.850 --> 00:06:39.900
ويتناسون ما سواه من المخلوقات وهذي يسمونها الغيبة من شدة تعلقهم بالله بزعمهم انهم يشهدون ربهم عز وجل ولا يشهدون ما سواه من المخلوقات يتناسونها يقول وحدهم انا لا استطيع ان انظر الى سماوات واراضين وادميين

17
00:06:40.150 --> 00:06:58.050
شوش عليه الا ما انظر الا الى الله اترك السماوات والارض ما كأنه موجود اغيب عنها ما كأنها موجودة لئلا تشوش على عبادتي هذه الطريقة متوسطة عند الصوفية يسمونها طريقة الغيبة

18
00:06:58.350 --> 00:07:25.450
طريقة الغيبة يغيب يقول احدهم يغيب بمشهوده عن شهوده وبمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبموجوده عن وجوده غيط عنده غيبة حتى تقوى هذه الشدة شدة الغيبة عند بعضهم تقوى شدة الغيب عند بعضهم حتى يظن انه هو معبود هو محبوبه

19
00:07:27.000 --> 00:07:49.350
ويكون متعلقا باشد التعلق حتى ينسى نفسه ويظن انه هو حتى ان احدهم لما غاب بمعبوده بمحبوبه غاب به عنه من شدة تعلقه به وغيبته عما سواه صار مرتبطة به كأنه مغناطيس

20
00:07:50.050 --> 00:08:04.200
فلما سقط محبوبه في الماء سقط خلفه في الماء. فقال كيف كيف انا سقطت؟ ما الذي اسقطك؟ قال غبت بك عني فظننت انك عني غبت بك عني فظننت انك عني

21
00:08:04.500 --> 00:08:25.700
هذي الدرجة يسمونها درجة ايش درجة الغيبة وهذه هي اللي غلبت على ابي محمد حتى انهم بسبب هذه الغيبة عطلوا العبادة عطلوا عبادة الله وصار الواحد منهم همه الغيبة بمعبودة. حتى انه ينسى العبادة

22
00:08:26.800 --> 00:08:41.450
هل يسمى غيبة؟ تسمى الغيبة تسمى وهي الطريقة المتوسطة هذا الكتاب وهو منازل السائلين بين اياك نعبد واياك نستعين شرحها الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه المشهور بمسمى مدارج السالكين

23
00:08:42.250 --> 00:09:01.050
شرح منازل السائرين بين اياك نعبد واياك نستعين ويتعقب ابي سعيد الحرامي في تصوفه ويحمل كلامه على احسن المحامل واحيانا يفلح واحيانا لا يفلح. واحيانا يرد عليه ويقول شيخ الاسلام حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه

24
00:09:01.800 --> 00:09:22.450
لماذا يعتذر عنه الامام القيم؟ لموقفه بالصفات والاسماء ووقوفه امام اهل البدع لكنه مع الاسف لما جاء في باب السلوك وافق اهل البدع في التعطيل. تعطيلا اخر غير تعطيل البدع اهل البدع عطل الله من اسمائه وصفاته

25
00:09:22.450 --> 00:09:43.450
والصوفية عطروا عبادته عطروا الله من عبادته فلما جاء في باب السلوك وقع في تعطيل يوازن تعطيل اهل البدع في الاسماء والصفات الطائفة الثالثة من من الصوفية هؤلاء تصل بهم الحال

26
00:09:43.500 --> 00:10:10.250
الخاصة الى ان الواحد منهم اذا الغى صفاته وجعلها صفات لله وعلم عندما قدر سيكون يقول سقط عنه التكليف وهذا امر خطير لان من قال ان احدا يسقط عن التكليف وعقله ثابت معه يستجاب فانتبه ولا قتل كافرا. الطائفة الثالثة طائفة خاصة الخاصة

27
00:10:10.650 --> 00:10:26.850
وهم الذين يقولون بالمحو محو ما سوى الله اولئك يقولون بالغيب المحو ينكر ما سوى الله كل ما تراه هو الله كما يقول ابن عربي وابن عرايس وحدة الوجود وغيره

28
00:10:27.400 --> 00:10:47.000
الذي الذي يقول العبد رب والرب عبد. يا لتشعري من المكلف؟ ان قلت عبد فذاك ميت او قلت ربنا لا يكلف ما يدري ما يدري هل هو له عبد ولا الرب؟ يقول قلت عبد فهذا يموت وقلت ربه كيف كيف اكلف؟ ويقول عبد المالك وانتم ذلك

29
00:10:47.200 --> 00:11:07.050
عبد عبد مالك عبدالهالك رب مالك وعبدالهالك وانتم بذلك. والعبد فقط والكثرة وهم فهؤلاء وصلوا الى قول وحدة الوجود وهذا اغلظ الكفر واعظم الكفر لانه يعتقد ان العبد هو الرب والرب وهو العبد هذي خاصة الخاصة. يسمون انفسهم اهل التحقيق

30
00:11:07.400 --> 00:11:22.950
فيقولون الناس رافق طبقات اهل الشريعة واهل الحقيقة واهل الحقيقة واهل التحقيق قال الشريعة ومنهم الانبياء والرسل هم العامة يسمونهم عامة وعليهم تكاليف. اهل التحقيق تصنعهم تكاليف اذا وصلوا الى ان اذا الغى الواحد من

31
00:11:22.950 --> 00:11:40.950
وجعلها صفات لله وسقطت التكاليف. واهل وحدة الوجود ما عندهم. اهل الشريعة عندهم طاعات ومعاصي واهل التحقيق عندهم طاعات وليس عندهم معاصي. حتى لو فعل الزنا ما يكون عنده معصية انا ما خلاص. ما في المعاصي عند عند اهل الشريعة. واهل

32
00:11:40.950 --> 00:11:58.550
ليس عندهم لا معاصي ولا طاعات ابو اسماعيل مسلك الوسط في الصوفية وقال ابياتا خطيرة جره اليها اهل الوحدة. وقال الابيات المعروفة ما وحد الواحد من واحد. اذ كل من وحده هو جاحد. توحيد من

33
00:11:58.550 --> 00:12:17.250
ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد. توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته الاحد هذي الابيات الثلاثة لاهل الاتحاد جروه اليهم. وقالوا انه اتحادي حدوده يقول ما وحد الواحد من واحد ما وحد الواحد ما وحد الله الا الله لانه ليس موجود الا الله

34
00:12:18.200 --> 00:12:36.050
وشيخه اللي سواه الشيخ ابن القيم يعتذر عنه ويقول لا مقصوده يعني غلب عليه الشهود وليس مقصوده القول بوحدة الوجوب توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها واحد. كل من يتكلم عن الله وينعت؟ يقول هذه عارية ابطلها الله. وحدة الله ابطلت هذه الليلة

35
00:12:36.300 --> 00:12:50.400
متى يكون التوحيد؟ قال توحيده اياه وتوحيده. توحيده الحقيق هو توحيده بنفسه بنفسه. لانه لا يوجد غيره عند الاتحادية ونعت من يعته الواحد وكل ما يتكلم عنه وينعث فهو ملحد

36
00:12:50.600 --> 00:13:03.650
لان الاتحادية عندهم من يقول هناك رب وعبد هذا ملحد. وموحد من يقول الوجود احد وقال ابن القيم اقسم بالله جهد ايمانهم انه منهم ويقول ووالله انه ليس منهم يعتذر عنه

37
00:13:04.650 --> 00:13:22.250
فهذه المقصود من هذا يعني ان تأخذوا نبذة عن هذا الرجل وهو والعالم ولكن وان له مواقف مشكورة مع اهل البدع في باب الاسماء والصفات. ولكنه لما جاء في باب السلوك وقع

38
00:13:23.000 --> 00:13:42.300
وقع في التعطيل تعطيلا غير التعطيل يوازي ذاك التعطيل فنحن الان الرسالة بين ايدينا في باب الاسماء والصفات ليست من باب السلوك ويسمى شيخ الاسلام وهو حنبلي صوفي وله ايضا عناية بالحديث والاثر

39
00:13:42.400 --> 00:13:57.150
وله عيال بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا قال بعض شيخ الاسلام قال عمله خير من علمه او اكثر من علمه او كما قال رحمه الله هذه الرسالة تتعلق بالاسماء والصفات

40
00:13:57.350 --> 00:14:21.150
لكن نحن الان ذكرنا يعني ما له وما عليه والله يعفو عنا وعنك ويكون قد يكون هذا غلبة بشدة غلبة السلوك والتأثير عليه اثر عليه والشهود عندهم والمحو والاصطلاح اصطلاحات الصوفية واشاراتها غلبت عليه وان كان قصده حسن فنسأل الله ان يعفو عنا وعنهم

41
00:14:22.300 --> 00:14:48.600
تبدأ الان الرسالة والرسالة الان آآ سماها الاربعون في دلائل النبوة ورتبها على ابواب ذكر الان ما قبل اثنين واربعين باب وكل باب معنون ثم يروي بالسند حديث و والحديث من روايات كما ذكر المحقق

42
00:14:49.100 --> 00:15:07.200
ابو مالك جهاد السيد المرشدي قال ان هذه الرسالة من رواية ابي نصر احمد ابن عمر ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن اسحاق  وقد ذكر بعض اهل العلم ان ابا اسماعيل الهروي له كتاب اربعون في التوحيد

43
00:15:07.600 --> 00:15:41.450
ذكروا منهم الذهبي والحاج خليفة وصاحب هدية العارفين  تلاميذه الان يرون عنه هذه الرسالة بالسند نبدأ الان بالباب الاول تفضل القادة صفحة واحد وعشرين سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما

44
00:15:41.450 --> 00:16:01.450
بعد اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولمن يسمع. قال الامام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد ابن علي الانصاري الهروي رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال حدثنا الشيخ الامام شيخ الاسلام سراج

45
00:16:01.450 --> 00:16:21.150
سنة ابو نصر احمد ابن عمر ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن اسحاق. فيما قرأت عليه قال حدثنا الشيخ الامام ناصر امام الائمة ابو اسماعيل عبدالله بن محمد بن علي الانصاري رحمه الله انه قال هذا السند الان

46
00:16:21.550 --> 00:16:43.400
فكان الان  يسبق المؤلف اثنان من التلاميذ الاول شيخ الاسلام سراج السنة ابو نصر احمد ابن عمر ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن اسحاق اه تلميذه يقول قرأ فيما فيما قرأت عليه انه قال حدثنا الشيخ الامام ناصر السنة

47
00:16:44.050 --> 00:17:09.700
امام الائمة ابو اسماعيل الهروي المؤلف رحمه الله قال نعم قال باب الايجاب النية الصادقة في كل عمل قال حدثنا علي ابن محمد ابن محمد الطرازي بنيسابور قال حدثنا احمد بن محمد بن حسنويه المقرئ قال حدثنا ابو جعفر احمد بن الفضل العسقلاني ومحمد بن هشام بن ملاس بدمشق

48
00:17:09.700 --> 00:17:29.700
انه قال قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا يحيى ابن سعد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما

49
00:17:29.700 --> 00:17:48.450
لكل امرئ ما نوى. اذا بهذا الباب الاول. ثم باب ايجاب النية الصادقة لعلها زائدة كما ذكر الوحشي. لعلها باب ايجاب باب ايجاب النية الصادقة في كل عمل اذا هذا الباب معقود لبيان وجوب النية

50
00:17:48.650 --> 00:18:10.200
وقال نيتي الصادقة لان هي الكاذبة لا تنفع نية الصادقة والانسان صادق مع الله النية الصادقة في كل عمل واجبة على اللسان تصدق مع الله في عقيدتك في ايمانك بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقال الخليل وسيئتكم صادق

51
00:18:11.100 --> 00:18:30.700
ما يكون كاذب المنافق كاذب كاذب في نيته المنافقون يخادعون الله وهو خادعهم فهو كاذبون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقون لكاذبون. كاذبون في اي شيء

52
00:18:31.350 --> 00:18:53.950
اعتقادها وفي اقرارها يقرون كذبا في بالسنتهم وقلوبهم واعتقادهم ونياتهم تخالف ما رزقت به السنتهم هم كاذبون فهو يشهد يشهدون ان محمدا رسول الله نطقا امامه وفي اعتقادهم ونياتهم كاذبون

53
00:18:54.400 --> 00:19:22.550
ينكرون فهؤلاء لم يأتوا بالنية الصادقة وهم المنافقون فيكون كفارا ومتى يكون الانسان مسلما اذا اتى بالنية الصادقة فكان اعتقاده يوافق عمله الباطل يوافق الظاهر يتوافق الباطن مع الظهر فان اختلف الباطن مع الظاهر

54
00:19:22.900 --> 00:19:42.700
فصار الظاهر ظاهر الانسان وعمله اظهار الحق وباطنه خلاف ذلك هذا هو قوله المنافقون اذا كان هذا في الاعتقاد يكون هذا في الدرك الاسفل من النار ولهذا لما جاء جبرائيل الى النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:43.450 --> 00:19:57.450
بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه احد. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسبب هذا ان النبي قال سلوني سلوني فلم يسألوه فجاء ارسل الله جبرائيل يسأل

56
00:19:58.050 --> 00:20:15.150
في سورة السائل وهو يريد ان يعلم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم جبريل يعلمكم دينكم او امر دينكم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال صدقت

57
00:20:15.250 --> 00:20:30.850
قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فالاسلام فسره النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء؟ بالاعمال الظاهرة. الشهادتان نطق الشهادتين

58
00:20:31.800 --> 00:20:48.950
والصلاة والزكاة والصوم والحج والايمان فسر بايش بالامور الباطلة اعتقاد الايمان بالله باطلا والايمان بالملائكة والايمان بالكتب بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر فمن اتى باركان الايمان الباطنة واركان الاسلام الظاهرة هذا هو الرسل ظاهرا وباطنا

59
00:20:50.150 --> 00:21:05.850
ومن اتى باركان الاسلام الظاهرة ولم يت باركان الايمان الباطن هذا منافق. في الدرك الاسفل من النار ومن اتى باركان الايمان الباطلة ولم يأت باركان الاسلام الظاهرة فهذا ايضا هذا اذا امتنع عن الشهادتين قتل

60
00:21:05.900 --> 00:21:26.550
ولو كان معتقدا في الباطل واما في الباطن فانظروا الى الله لابد من التوافق الباطن والظاهر فاذا النية الصادقة لابد منها في صحتي اسلام وايمان العبد. ولهذا قال باب ايجاب النية الصادقة في كل عمل كل عمل. عقيدة

61
00:21:26.800 --> 00:21:47.900
صلاة صيام زكاة حج بر للوالدين صلة الارحام اي عمل في كفك نفسك عن الاذان لا بد من الاتيان بالنية الصادقة الصادقة تقابلها النية الكاذبة نية المنافق كاذبة ونية المسلم صادقة

62
00:21:48.450 --> 00:22:00.050
فذاق باب اجابة النية الصادقة في كل عوض كل من صيغ العموم كل عمل ولا يوصف له شيء بالصيام في حديث حفصة من لم يمت صيامه من الليل فلا صيام له

63
00:22:00.900 --> 00:22:25.950
ثم روى المؤلف بهذا بسنده هذا الحديث السند وهذا يدل على اثري له عناية بالحديث قد حدثنا علي بن محمد بن محمد طرازي قال حدثنا احمد بن محمد من حسن اواه المقرئ قال حدثنا ابو جعفر احمد بن الفضل العسقلاني ومحمد بن هشام

64
00:22:26.300 --> 00:22:49.700
بدمشق قال حدثنا مروان بن معاوية الخزاري قال حدثنا ابن سعيد هذا سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي قد علقة بن وقاص الليثي ادعو الله هذا الحديث قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الحديث رواه الشيخان

65
00:22:49.700 --> 00:23:09.050
البخاري ومسلم طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيبي عن علقمة قال عمر وهذا الحديث من اصح الحديث وهو فرد غريب غريب في اوله لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر

66
00:23:09.450 --> 00:23:27.450
ولم يرويه عن عمر الا علقمة ابن وقاص الليثي ولم يرمه عن عقبة الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروه عن محمد ابراهيم الانصاري ثم انتشر. الحديث رواه المئات هذا يسمى غريب يسمى غريب لماذا غريب

67
00:23:27.700 --> 00:23:44.250
الغريب لانه فرض عن فرض عن فرض وهل الغريب ضعيف؟ لا ما يلزم ان يكون ضعيف قد فهذا غريب وهو من اصح الاحاديث والغرابة تختلف اذا كانت الغرابة في اول السند فلا تضر الطبقات الاولى

68
00:23:45.050 --> 00:24:12.950
اما اذا كانت الغرابة طبقات متأخرة فهذه فظل ولهذا يتوقف العلماء في الغرائب والفرائض المحدثون قال حديث فرض تفرد به فلان اذا تفرد به عن احد التلاميذ عن شيخ هذا يعتبر قدح. لماذا؟ اين اين زملاؤه؟ اين التلاميذ؟ عن هذا الحديث. لماذا لا يرويه الواحد؟ اذا كان الشيخ له عشرة. ثم روى واحد والتسعة ما رواه

69
00:24:12.950 --> 00:24:30.900
قدح لماذا؟ اين اين التلاميذ لماذا فرض به هذا الواحد من التلاميذ على الشيخ هذا في الطبقات المتأخرة المقصود ان هذا الحديث وان كان غريب فهو من اصح الاحاديث وهذا الحديث

70
00:24:31.300 --> 00:24:49.500
حديث عظيم يدخل في كل عمل كما قال المؤلف في كل عمل حتى قال بعض اهل العلم انه نصف الدين قال بعضهم انه ربع الدين قالوا الذين يدور على على احاديث

71
00:24:50.200 --> 00:25:08.300
اربعة او ثلاثة هذا الحديث بالنيات وحديث من حدث في امرنا هذا وليس فورد وحديث الحلال بين والحرام بين وبعضهم زاد بعض الاحاديث لانه يتعلق بالاعمال الباطلة وحديث من احدث في هذا منه فهو رد

72
00:25:08.400 --> 00:25:24.000
هذا النصف الاخر لما يتعلق بالاعمال الظاهرة انما الاعمال بالنيات هذا في كل عمل باطن من عمل حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فرد في الاعمال الظاهرة

73
00:25:25.050 --> 00:25:41.550
وهذا الحديث انما الاعمال بالنيات فيه دليل على الاخلاص وان العمل لا يصح الا اذا كان خالصا لله مرادا به وجه الله والدار الاخرة وهو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله

74
00:25:42.000 --> 00:25:55.750
ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله كما ان حديث عائشة انما الاعمال آآ من احسن من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فرض مقتضى شارة ان محمدا رسول الله

75
00:25:57.400 --> 00:26:18.500
وهو يقصد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم واذا تخلفت المتابعة حل محلها البدع كما انه اذا تخلف هذا خلاص حل محله الشرك انما العمر بالنيات الاعمال بالنيات العمل بالنية اذا الحديث حديث عظيم

76
00:26:18.700 --> 00:26:34.150
نصف الدين نصف الدين وقد يقال نصف الدين للاعمال لان الدين باطل اعمال باطلة واعمال ظاهرة فكل الاعمال الباطنة يدخل في هذا الحديث وكل الاعمال الظاهرة داخلة في حديث من احدث في امرنا فهذا ما ليس منه فرط

77
00:26:34.450 --> 00:26:58.050
الاعمال بالنيات العمل بالنية. لا يصح العمل الا بالنية انما اداة حصى انما الاعمال انما تكون الاعمال الصحيحة في النيات  عندما تكون الاعمال صحيحة ومقبولة عند الله بالنيات مع الاصل الثاني وهو ان تكون هذه الاعمال وهذه العبادات موافقة لشريعة الله

78
00:26:58.500 --> 00:27:17.700
انما العمل بالنيات المؤلف رحمه الله سمى هذا الاربعون في دلائل التوحيد ما مناسبة هذا الحديث لدلائل التوحيد تعمل بالنيات هذا الحديث افتتح به الامام البخاري رحمه الله كتابه الصحيح

79
00:27:18.650 --> 00:27:37.450
كتابة الصحيحة التي هو اصح الكتب بعد كتاب الله صحيح البخاري افتتح كتابه بهذا لماذا قال العلماء ليبين ان انه لابد لطالب العلم ان يخلص هديته ويبين انه آآ انما

80
00:27:37.600 --> 00:28:03.800
الف هذا هذا المؤلف العظيم ابتغاء وجه الله ولنفع عباد الله وينبه ينبه طالب العلم على انه لابد من اصلاح النية انما الاعمال بالنيات النووي رحمه الله افتتح الاربعين النووية بهذا الحديث

81
00:28:05.100 --> 00:28:24.050
وكذلك افتتح كتابه رياض الصالحين انما الاعمال بالنيات والعلماء كثير ما يفتتحون كتبهم بهذا الحديث للتنبيه تنبيه المسلم وتنبيه طالب علم على اصلاح النية واحسان العية واتقانها. النية اصلاحها من اصعب الامور

82
00:28:24.650 --> 00:28:49.350
يقول العلماء ان من اصحاب الامور والبعض السلف اني اجاهد نفسي على الاخلاص فاذا دفعت الوساوس والخواطر جاءت في منطلق اخر ثبت في الطرف الاخر ولا ادافع ولكن المسلم مأمور في الجهاد

83
00:28:49.550 --> 00:29:15.750
والمجاهد موعود بالهداية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه فعليكم وعلينا جميعا نحن المنتسبون الى العلم ان نجاهد انفسنا في اصلاح النية وان يكون طلبنا للعلم سواء في الجامعات او في المعاهد

84
00:29:15.850 --> 00:29:32.200
العلمية الشرعية او في الدروس العلمية وفي الدورات العلمية في المساجد ان يكون القصد بذلك وجه الله والدار الاخرة ان يكون القصد من ذلك التقرب الى الله والتعبد له فان طلب العلم من افضل القربات واجل الطاعات

85
00:29:33.450 --> 00:29:50.700
اصلح النية لتكن نيتك صادقة حتى يوفقك الله والعلم فضله عظيم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقه الى الجنة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح

86
00:29:51.600 --> 00:30:13.900
والعلماء ورثوا الانبياء والعلم قربة وطاعة والقربى والطاعة لابد فيها من النية الصادقة. لا بد فيها من الاخلاص حتى حتى تصح هذه القربة وتكون مقبولة عند الله وهذا هو السر في افتتاح المؤلف وغيره كتبهم بهذا الحديث

87
00:30:14.600 --> 00:30:36.500
ينبه انتبه يا طالب العلم عليك ان تجاهد نفسك بان تكون نيتك صادقة انما الاعمال بالنيات. الكتاب في في الصفات وهي اثبات الاسماء والصفات ومع ذلك افتتح المؤلف رحمه الله كتابا بهذا الحديث رسالة بهذا الحديث انما العبد بالنيات

88
00:30:36.550 --> 00:31:00.250
انت تطلب العلم اصلح نيتك حتى يوفقك الله وحتى يرزقها الله العلم فالعلم رزق يرزقه الله من يشاء من عباده العب رزق ولهذا لما حصلت فتنة في صفوف المحدثين  امتحن الامام البخاري رحمه الله

89
00:31:01.450 --> 00:31:28.250
لما نشر الله له من الصيت وهجره بعض الناس وربوه بانه مجسم حتى هجره بعض اهل الحديث وقالوا ان من حضر مجلس البخاري فهو مثله فاتركوه او كذا هذه الفتنة حصلت في صفوف المحدثين

90
00:31:28.600 --> 00:31:55.550
لما نشر الله له من الصيت والرفعة في الدنيا ولتعلقهم بشبهة بكلام مجمل قاله الامام احمد رحمه الله قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. والامام احمد اراد اسد

91
00:31:56.000 --> 00:32:15.850
الباب والامام البخاري رحمه فصل وميز وقال ان كلام الله ونزوله غير مخلوق. واما افعال العباد وحركاتهم واداءهم وتلفظهم كل ذلك مخلوق فحصلت فتنة في المحدثين وظنوا ان الامام البخاري يخالف الامام احمد

92
00:32:16.150 --> 00:32:39.100
وحاشى لله فالاممان متفقان وكل منهما من المثل والصدع والجماعة لكن البخاري ميز وفصل بينما يقوم بالعبد وما يقوم بالرب والامام احمد رحمه الله اتى بكلام لسد الذريعة فتعلق بعض الناس حصلت له شبهة نشأت من القول المجمل مع الحسد

93
00:32:39.200 --> 00:32:59.650
الذي حصل لهم الامام البخاري حتى هجر الامام البخاري وبودع ولما قيل له ان فلانا آآ يقول لا تحظروا امام مجلس البخاري فان من حضر مجلسه فهو على مذهبه فقال

94
00:32:59.900 --> 00:33:13.750
كم يعثري فلان الحسد والعلم رزق يرزقه الله من يشاء من عباده وهذا هو الشاهد العلم رزق فابتغوا عند الله رزق واعبدوه واشكروا له العلم رزق يرزقه الله من يشاء من عباده

95
00:33:14.050 --> 00:33:31.900
انظروا الى العلماء الان تجدون العلماء او التلاميذ يجلسون في حلقة واحدة ويدرسون على شيخ واحد او على عدد من المشايخ ثم بعد سنين يبرز بعض بعض التلاميذ ويكون اماما

96
00:33:32.150 --> 00:33:54.800
وعالما وفاضل وزملاؤه ما حصلوا شيء من العلم اعوذ بالله ما حصلوا شيء من العلم فيبرز هذا الامام يرزقه الله العلم ويكون مرجعا للناس في ما يحتاجون اليه ويسألونه عن كل شيء وبعض بعض زملائه من التلاميذ

97
00:33:54.900 --> 00:34:06.900
لم يحصلوا على شيء من العلم حتى انهم يرجعون اليه. وهذا مشاهد في عصر هذا وفي غيره. اذا العلم العلم رزق يرزقه الله بالعبادة ما كل من جلس وطلب العلم يحصل من العلم

98
00:34:07.700 --> 00:34:34.600
والناس يتفاوتون فتجدهم يجلسون امام تعظي اهل العلم ومنهم من يرزقه الله كذا من العلم ويحصل على بعض الفوائد ومنهم من يحصل على في المجلس الواحد منهم من يحصل على فائدة واحدة ما يعلق في ذهنه الا فائدة ومنهم من يعلق في ذهنه عشر فوائد ومنهم من عقد في عشرين فائدة

99
00:34:35.200 --> 00:34:58.300
ومنهم من يرعى اربعين فائدة. ومنهم من يقيد ويستفيد ويبقى معه. ومنهم من يهمل ومنهم من يصاب بشرذهن. والعلم رزق يرزقه الله فعليك بالاسباب والتضرع الى الله عز وجل والدية الصادقة كما قال المؤلف باب الايجاب وباب الايجاب النية الصادقة في كل عمل

100
00:34:59.150 --> 00:35:16.800
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وجزى الله المؤلف خيرا على افتتاحه. هذه الرسالة بهذا الحديث العظيم. الذي يذكرنا نحن المنتسبون للعلم بوجوب النية الصادقة في طلبنا للعلم

101
00:35:17.050 --> 00:35:42.900
وفي تعلمنا وفي تعليمنا وفي كل اعمالنا وفي كل ما نأتي ونذر فرحم الله اهل العلم رحم الله علماءنا ووفقنا عليك لمتابعتهم في الخير ووفقنا للنية الصادقة والعمل الصالح وجعل من اهل العلم والبصيرة

102
00:35:43.450 --> 00:35:45.000
انه على كل شيء قدير