1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
باب الرد على من رأى كتمان احاديث صفات الله عز وجل. قال اخبرنا عبد الجبار بن محمد السراجي. قال حدثنا محمد بن احمد مدى بني محبوب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا عبد الوهاب البغدادي الوراق قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
اماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. اشار انس رضي الله عنه بطرف اصبعه على اول بنان من

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
من الخنصر وكذلك اشار ثابت وكذلك اشار ثابت بناني فقال له حميد الطويل ما تريد بهذا يا ابا محمد فرفع ثابت يده فضرب صدره ضربة شديدة. وقال من انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ حدثني انس ابن

4
00:01:00.400 --> 00:01:21.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انت ما تريد بهذا نعم هذا الباب الخامس من ابواب الرسالة اه عقده المؤلف عموما للرد على من رأى واعتقد كتمان احاديث صفات الله

5
00:01:21.700 --> 00:01:40.300
وقال ان الاحاديث التي فيها صفات الله تكتب ذكر في هذا الحديث المالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله عز وجل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام

6
00:01:41.550 --> 00:02:05.050
حينما تدلى الله عز وجل لما سمع كلام الله طبع عليه الصلاة والسلام ان يرى الله فقال ربي ارني انظر اليك موسى عليه السلام كليم الله من اولي العزم الخمسة. سمع كلام الله كلمه الله بدون واسع. وقال ربي كلامك كلامي كلام

7
00:02:05.050 --> 00:02:21.350
طلب كلامه سمع كلام الله فطمع في رؤية الله فقال ربي ارني انظر اليك فقال الله لن تراني يا ريت الدنيا ما تستطيع ببشريتك الضعيفة. ما تستطيع ان تتحمل ولا تستطيع ان تثبت

8
00:02:21.700 --> 00:02:40.600
رؤية الله لان الله احتجب على الخلق لو كشف الحجاب احترق الخمر كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يلعن ولا ينبغي له ان ينام يخفض القصة ويرفعه

9
00:02:41.200 --> 00:02:59.950
حجابه النور مو في وسطه النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه رواه مسلم في صحيحه لو كشف الحجاب لاحترق الخلق ما يحتجب الخلق احتجبوا

10
00:03:00.800 --> 00:03:20.000
من نوره احترقوا وقوله من خلقه حار حار يشوى الانبياء وغيرهم فلا يستطيع احد ان يثبت في رؤية الله في الدنيا. لكن في يوم القيامة الله تعالى ينشئ المؤمنين تنشئة قوية يثبتون فيها لوية الله فيرون

11
00:03:20.000 --> 00:03:38.050
فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة كما قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة واعظم نعيم يعطاه اهل الجنة نسأل الله تعالى من فضله هو رؤية الله حتى انه اذا كشف الله الحجاب ونظروا اليه سبحانه وتعالى نسوا ما هو فيه من النعيم

12
00:03:38.150 --> 00:03:52.400
اعظم نعيم يراه يحصل للمؤمنين هو ايش رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة هذا اعظم ما نسأل الله الكريم من فضله لكن في الدنيا ما يستطيع احد على الله

13
00:03:52.600 --> 00:04:14.400
ولا يستطيع ان يثبت لرؤية الله لان لان لأن الله تعالى نشأ الخلق جعله بشر ضعفاء لا يستطيعون ولكن الكلام نعم سمع موسى كلام الله من دون واسطة وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله من دون

14
00:04:15.500 --> 00:04:37.400
واسطة ليلة المعراج المفروظ عليه الصلاة موسى كليم الله وكلم الله موسى تكليما. كلمه من وراء حجاب. يعني احتجب عنه فلا يراه لكن سمع كلام الله. وكلامه من دون واسطة ملك. والوحي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الملك وهو جبريل

15
00:04:37.400 --> 00:04:52.650
واحيانا يسمع الرسول كلام الله بدون واسطة كما قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيحيى باذنه ما يشاء انه علي حكيم

16
00:04:52.800 --> 00:05:05.150
موسى كلمه الله من دون واسطة. فلما سمعت طمع في رؤية قال ربي ارني انظر اليك. كما قال الله في سورة الاعراف. قال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل

17
00:05:06.400 --> 00:05:37.500
فان استقر مكانه فسوف تراني اعطاه العلامة فلما تجلى الله للجبل كشف الجبل ماذا حصل الجبل؟ فلما تجلى الى الجبل جعله دكا انساخ الجبل انساخ وذاق الجبل صب الحجر العظيم لما ابتدينا الله له ماذا حصل له؟ تدكدك وذاب. فلما تجلى ربه للجبل جعله يذكر وموسى ماذا حصل له

18
00:05:37.500 --> 00:05:55.350
فخر موسى صاعقة صعق موسى صعق والجبل تتكتك. فلما افاق لما افاق موسى من غشته قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات ولا جبل الا تدحده

19
00:05:56.800 --> 00:06:08.600
ولهذا ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يصعقون يصعقون يوم القيامة ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكل اول من افيق فاذا موسى اخذ

20
00:06:08.600 --> 00:06:25.500
من قوام العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقتي يوم الطور. هذي الصعقة اللي حصلت له في الدنيا هذي منقبة لموسى في يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يفيق فيجد موسى مستيقظ. اخذ بقائمة القارئ قام على العرش فلا يقولون

21
00:06:25.500 --> 00:06:41.050
فلا ادري هل صعق فافاق قبلي؟ او انه لم يصعق مجازلة له بصعقة في الدنيا يا بطوط؟ وفي كلا كلا الامرين من قال لموسى فانس رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية

22
00:06:41.450 --> 00:07:04.800
قال ان الله تجلى للجبل كيف تجلى للجبل؟ قال كشف الحجاب عن الجبل بقدر الخنصر قليل بقدر الخنصر واشار انس بطرف اصبعه على اول بنان من الخنصر في طرف الخصر. التجلي كشف الله الحجاب عن الجبل بقدر ايش؟ بقدر

23
00:07:04.800 --> 00:07:24.200
طرف الاصبع على اول بلد خصم هذا انس وثابت البناني تابعي اشار كما اشار انس فقال له حميد الطويل ما تريد بهذا يا يا ابا محمد؟ حميد الطويل ينكر على كيف تشير باصوات تقول كذا

24
00:07:24.350 --> 00:07:45.800
يعني كأنك تتأول يعني كان يريد ان يعني يقول اكتب هذا هذا الامر لا تقول ان الله كشفه بقدر هذا ماذا قال حميد؟ ماذا حصل لثابت ثم قال له رفع ثابت يده فضرب صدره ضربة سيئة. ثابت ضرب صدر حميد

25
00:07:46.300 --> 00:08:04.500
وقال من انت يا حميد؟ ومن انت؟ وما انت يا حميد تريد اكتم شيئا حدثني به انس؟ حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم من انت يا حميد؟ ومن انت يا حميد؟ حدثني انس بمالك انس ابن مالك عن النبي تقول انت ما تريد بهذا

26
00:08:06.100 --> 00:08:26.500
فهذا فيه الرد على من رأى كتبان احاديث الصفات الا ان الحديث ظعيف الحديث فيه ضعف رواه احمد الترمذي ابن خزيمة والحاكم قال الترمذي هذا حديث قريب حسن صحيح ورواه الترمذي ايضا

27
00:08:27.150 --> 00:08:48.250
الطريق الاخرى وقال حديث حسن فهذا الحديث وان كان في ظعف وقد يحسنه بعظ اهل العلم استدل به المؤلف رحمه الله على ان من رأى هذا على الرد على من رأى كتبان هذه الصفات وهذا احد الصفات لا تكتب

28
00:08:48.400 --> 00:09:04.000
العلم هذا علم علمه العلم باسم الله لا تكتب. ما دام انه ورد في الكتاب او ورد في السنة في كتاب العزيز فلا يكتب لكن يبين يبين للناس ويوضح يفسر

29
00:09:05.050 --> 00:09:23.350
وان كان قد لا يحدث بعض الناس الا بما يعرفون كما قال علي رضي الله عنه  لا آآ نهى عن تحديد الدرس في غير في غير ما يعرفون. قال حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله

30
00:09:24.300 --> 00:09:44.250
هذا قال قد يحدث اناس بشيء ولا يحدث به اخرون. فاذا كانوا طلبة علم مثلا يحدثون. واذا كانوا عامة قد لا يحدثون  آآ المعلم في احوال الناس وبما يناسبهم ولكن الصفات لا تكتب علم

31
00:09:44.350 --> 00:10:01.200
علم لابد من نشره ولا يجوز الكتمان ما دام انه ورد في الكتاب وفي السنة لكن قد يكتبه عن بعض العامة بان لا يكون له فتنة  ويظهره للعلماء والمتخصصين وقد

32
00:10:01.250 --> 00:10:17.400
لا يحدث به في وقت وهو يحدث في وقت اخر يكون مناسبا. اما الكتمان فلا يجوز ولهذا رأى المؤلف بوب المؤلف هذا الباب للرد على من رأى كتمان احد الصفات لان هذا في كتمان العلم وسبق

33
00:10:17.400 --> 00:10:40.150
النصوص في من كتب العلم بالباب الذي قبله الباب الثالث تعظيم الاثم على كاتب العلم فلا يكتم العلم ولكن المعلم ينظر في احوال الناس فاذا كان لبعضه فتنة فلا يحدثه. احدثهم باخرين او يحدثهم في وقت دون وقت

34
00:10:42.250 --> 00:11:03.650
انا باب ايضاح البيان ان الله حي. قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يحيى بن عيسابور. قال حدثنا اسماعيل ابن جيد حاء قال واخبرنا الحسين بن محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاسماعيلي حاء قال واخبرنا علي ابن ابي

35
00:11:03.650 --> 00:11:23.650
ابي طالب الشاركي حاء قال واخبرنا احمد بن سعدويه النسري الحاكم قال حدثنا محمد بن احمد بن حمدان حاء قال واخبرنا علي ابن محمد الفارسي قال اخبرنا علي ابن قال اخبرنا علي ابن قال اخبرنا علي ابن قال

36
00:11:23.650 --> 00:11:43.650
علي ابن عيسى قالوا حدثنا الحسن ابن سفيان قال واخبرنا علي ابن محمد الخوارزمي قال حدثنا الرثاء قال حدثنا احمد بن داوود قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شعيب قال

37
00:11:43.650 --> 00:12:03.650
شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة انه وتر يحب الوتر. من احصاها دخل الجنة

38
00:12:03.650 --> 00:12:22.750
وهذه الاسماء فيها الحي القيوم نعم هذا الباب الباب السادس انه باب الرسالة عانونا له مؤلف رحمه الله قال باب ايضاح البيان ان الله حي يعني اثبات اسم الحي لله

39
00:12:23.400 --> 00:12:56.250
واثبات صفة الحياة وهذا مجمع عليه بين المسلمين وان الله تعالى حي موصوف بالحياة بل ان اسم الحي والقيوم قال بعض العلماء انه الاسم الاعظم اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. والله تعالى جمع بين الحي والقيوم نصفين

40
00:12:56.850 --> 00:13:12.650
في ثلاث ايات من كتابه الاية الاولى غاية الاية الاولى الاية البقرة واية الكرسي التي في البقرة. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. الاية الثانية في

41
00:13:12.650 --> 00:13:33.950
عمران اول الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. والاية الثالثة في طه. يقول تعالى وعنت الوجوه للحي للحي القيوم وقد من حمل ظلما ولهذا قال بعض العلماء انه اسم الله الاعظم لان جميع الاسماء والصفات ترجع اليها. ترجع الى صفة الحياة او الى صفة القيومية

42
00:13:35.200 --> 00:13:54.850
جميع الاصباع وجميع الصفات ترجع لها الحي من صفات الحي يلزم من الحياة العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام اذهب يا القيوم القيوم هو القائم بنفسه والمقيم لغيره يرجو من ذلك انه

43
00:13:55.550 --> 00:14:19.850
قائم بنفسه ومتصل بالصفات ومقيم لغيره. وهو يمسك السماوات والارض ان تزول وهو قائم بنفسه مقيم لغيره ان الله يبسط السماء. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فلذلك اسم الحي وصفة الحياة

44
00:14:20.450 --> 00:14:39.500
موجوع عليها بين المسلمين من انكر اسم الله الحي وصفة الحياة فهو كافر لأنه انكر وجود الله عز وجل ذكر المؤلف رحمه الله على هذا الباب اه الحديث حديث ابي هريرة

45
00:14:40.500 --> 00:14:56.150
ان الله تسعة وتسعون اسم من احصادك والحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم واما قوله هذه الاسباب فهي الحي القيوم فهذه ليست عند البخاري ومسلم وذكر المؤلف بالسند والسبب فيه تحويل

46
00:14:56.600 --> 00:15:14.600
قول حاء وان بنى الحسين ثم التحويل حاء وانبل احمد السعدوي ثم التحويل الثالث محمد ثم التحويل الرابع حاول ان بان علي بن محمد الخوارج  اربع تحويلات قال ان لله تسعة وتسعة اسما مائة الا واحدة

47
00:15:15.450 --> 00:15:32.200
وهذا الحديث لا يفيد الحصى لا يفيد الحصر فالله تعالى له اسماء غير محصورة في المئة ان لله تسعة وتسعون اسما من والدليل على هذا ان اسماء الله كثيرة الحديث

48
00:15:33.250 --> 00:15:51.400
من اصابه هم او فليقل اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماضوا في حكمك عدل في عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك

49
00:15:51.400 --> 00:16:08.350
او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا الاسماء كثيرة في اسماء سمى بها نفسه وفي اسماء انزلت كتابه ويسمى علمه علمها بعض خلقه وفي اسماء استغرب في علم الغيب عنده اذا

50
00:16:08.350 --> 00:16:24.950
فالله ليست منحصرا بها كثيرا حتى قال حتى قيل قيل ان لله الفس لكن ما معنى الحديث ان لله تعالى تسعة؟ المعنى ان لله تسعة اسما موصوفة بان من احصاها دخل الجنة. وله اسماء اخرى

51
00:16:24.950 --> 00:16:41.450
ليست موصوفة بهذا الوصف يعني هذا الحصر انما هو لاجل الوصف. ان لله اسما موصوفة لان من احصاها دخل الجنة وله اسماء اخرى ليست موصوفة بهذا الوصف كما تقول عندي

52
00:16:41.700 --> 00:17:05.600
مئة من الابل حب ما يبشي ان يكون عندك غيرها من الابل وارق. ان تقول عندي مئة بالابل حمر يعني ولي عندي ابن مئة اخرى ورق مثلا فكذلك ان لله تسعة وتسعين اسما موصوفة بانما حصى داخل الجنة وله اسماء اخرى كثيرة ليست بهذا الاسم

53
00:17:07.000 --> 00:17:31.650
وهذا فيه فضل عظيم لهذا تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وما هي هذه الاسماء هل هي معروفة الصوم انها غير معروفة اخفاها الله حتى يجتهد العباد في تعرفها

54
00:17:32.050 --> 00:17:57.000
وطلبها والبحث عنها والتنقيب عنها في النصوص واستخراجها واما ما ورد في بعض الاحاديث عد هذه الاسماء وسردها قصة منهدد من بعض الرواة ولهذا الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام لما ذكر الحديث وسرد الحديث قال والصحيح ان ان سردها مدرج من بعض الرواة

55
00:17:57.000 --> 00:18:12.050
ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض الرواة اجتهد وجمع تسعة وتسعين اسم وسردها الحديث فإذا ليست معروفة هذا اخفاها الله حتى يجتهد العباد في تعرفها وطلبها

56
00:18:12.950 --> 00:18:48.000
والنبي اشترط قال من احصاها احصاؤها هي يلزم منها البحث عنها ومعرفتها وحفظها وتعلم معانيها والعمل بما يمكن العمل بها كريم مثل اسم الله الكريم تتصل بالكرم اسم الله الحليم

57
00:18:48.250 --> 00:19:18.500
تتصف بالحلم فاحصاؤه يشمل حفظها وعدها والعمل بما يمكن العمل بها وغير ذلك من انواع الاحصاء كل هذا داخله في الاحصاء من طلبها وتعرفها واستخرجها وحفظها وتفقه في معانيها وعمل بمقتضاها دخل الجنة

58
00:19:20.850 --> 00:19:36.650
انه وتر يحب الوتر هي ان الله وتر مظاهر الوتر ان هذا من اسماء الله وان من اسماء الله الوتر. لانها النبي اطلقها على الله. قال انه وتر انه وتر يحب الوتر

59
00:19:36.950 --> 00:20:05.950
وفي اثبات المحبة لله عز وجل صفة المحبة يقول الحب  ها وتر انه وتر يحب الوتر والشاهد للترجمة قال وهذه الاسماء فيها الحي القيوم وهذه الزيادة في الحديث ليست مثل البخاري ومسلم. عند غيرهما. وهي الشاهد للترجمة للباب. فهو يضحي البيان ان الله حي

60
00:20:06.850 --> 00:20:27.000
يجب على مسلم ان يثبت اسم الحي لله وصفة الحياة في الله والقيوم وصفة القيومية  وهي من دلائل توحيد الله عز وجل ان الله حي وانه سبحانه وتعالى له الحياة الكاملة

61
00:20:30.600 --> 00:21:03.900
فلا يلحق حياته سبحانه وتعالى ضعف ولا نقص ولا موت ولا فساد مخلوق فان حياته آآ يعتريها النوب والنعاس  ليعتريها الموت والفساد اما الله حياته كاملة وحياة المخلوق ناقصة والله تعالى هو الحي القيوم هو الاول الذي لا بداية لاوليته. وهو الاخر الذي لا بداية لاخريته

62
00:21:04.600 --> 00:21:22.300
لانه لو كان له لو كان له بداية لكان السوق بالعدل والله تعالى هو الاول الذي لا بد في الاول. هو الاول بذاته واسمائه وصفاته كما انه الاخ كما قال سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

63
00:21:23.050 --> 00:21:49.300
بعدين اسماء اربعة لله الاول والاخر والظاهر الباطن  اسمان متقابلان لاوليته وابديته. واسمان متقابلان لفوقيته وبيان وبطونه وعدم الحجم شيء من المخلوقات له. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاصفاع الاربعة وفي الحديث الصحيح عن الاستفتاح لقوله اللهم انت الاول فليس

64
00:21:49.300 --> 00:22:05.800
شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض اعادة الدين فقط. فسر الاول بانه ليس قال الذين سقموا شيء. وفسر الاخر بانه ليس بعده شيء. وفسر الظاهر

65
00:22:05.800 --> 00:22:11.450
بانه ليس فوقه شك هو فسر الباطل بانه ليس دونه شيء لا يحتسب شيئا من خلقه قال تعالى