1
00:00:00.300 --> 00:00:25.200
قال المصنف ابو اسماعيل الهروي رحمه الله تعالى باب الدليل على انه تعالى في السماء تعالى قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم ابن اسماعيل الامام قال حدثنا جعفر ابن معاذ قال حدثنا عمر ابن هارون قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن سعيد ابن المرزبان عن عكرمة عن ابن

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.200
رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جارية اعجمية سوداء فقال علي فهل تجزئ هذه عني؟ فقال اين الله؟ فاشارت بيدها الى السماء. فقال من انا؟ قالت انت رسول الله

3
00:00:45.200 --> 00:01:03.100
قال اعتقها فانها مؤمنة. قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبدالله ابن محمد الانصاري رحمه الله. حديث معاوية رؤية من الحكم اسنادا من هذا فهذا الباب الحادي عشر من ابواب هذه الرسالة

4
00:01:03.400 --> 00:01:22.550
الاربعون بدلائل التوحيد لابي اسماعيل عبد الله محمد ابن علي الانصاري الهروي الصوفي الحنبلي قال باب الدليل على انه تعالى في السماء. يعني هذا الباب يذكر فيه الدليل على ان الله في السماء والمراد بالسماء هنا العلو. ان الله في السماء في العلو

5
00:01:22.700 --> 00:01:47.200
لان السمع يراد بها العلو وفي للظرفية على بابها وكل شيء فوق فوق رأسك فهو سماء. والله تعالى له اعلى العلو وهو ما فوق العرش فالسماء يراد بها العلو وفيتك بالظرفية على بابها هذا هو الاصل واذا ولد بالسماع الطباق المبنية فتكون في معنى على كقوله تعالى اامن ثم في السماء

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.050
الدليل على ان الله تعالى في السماء يعني في العلو ادلة كثيرة من القرآن العزيز لقوله تعالى اامنتم من في السماء يعني من في العلو اامنت ما في السماء ان يخشى بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم ما في السماء ان يوصل عليكم حاصبا

7
00:02:07.750 --> 00:02:22.700
فاذا السماء يراد بها العلو وفي ظرفه على بابها اامنتم ما في العلو والله تعالى له اعلى العلو وما فوق العرش واذا اريد بالسماء المبنية ستكون في معنى على من على السماء

8
00:02:22.850 --> 00:02:35.350
لقوله تعالى فسيروا في الارض اي على الارض وقوله ولا اصلي بينكم في جذع النخل اي على جذوع النخل. ويقال فلان في السطح وفي الجبل وان كان على اعلى منه يعني على جبل

9
00:02:35.650 --> 00:02:49.800
اذا الدليل على ان الله تعالى في السماء وفي العلو ادلة كثيرة التي تدل على ان الله في العلو فوق العرش يزيد افراده على الف دليل يزيد افراده على الف تل

10
00:02:50.650 --> 00:03:06.350
من ذلك قالوا امنتم ما في السماء في موضعه وبذلك قولها ثم استوى على العرش في سبعة مواضع من كتاب الله تعالى بسورة الاعراف في سورة الرعد وفي سورة طه

11
00:03:07.300 --> 00:03:23.800
وفي سورة يونس وفي سورة الرعد وفي سورة الفرقان وفي سورة الحجيج كلها فيها ان الله استوى على العرش وكلها فيها التعدية بحرف على التي تدل على العلواء مثل ما في السوء

12
00:03:25.100 --> 00:03:40.650
سبح اسم ربك الاعلى وكل نص فيه الصعود الى ان يصعد الكلام الطيب والصعود يكون من اعلى من اسفل الى اعلى بل رفعه الله اليه تعرج الملائكة الروح اليه والروح والعروج والرف يكون من اسفل الى اعلى

13
00:03:41.200 --> 00:03:57.050
وهك تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم ونزولكم من اعلى الى اسفل الافراد افراد الادلة التي تدل على ان الله في العلو تزيد على الف دليل ومن ذلك هذا الحديث الذي ذكره المؤلف

14
00:03:57.150 --> 00:04:21.950
هذه الجارية فهذا الحديث المؤلف ساق هذا الحديث بهذا السند عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جارية اعجمية سوداء يعني ما تعرف العربية فقال يعني هذا الرجل الذي معه الجري علي رقبة يعني اوجب وجب علي رقبة

15
00:04:22.000 --> 00:04:43.850
يعني اما انه الرقبة متى تجب؟ في كفارة اليمين في كفارة الظهار في كفارة القتل فهل تجزئ هذه عني؟ هل هذا ترى اعجمي فقال النبي اين الله فأشارت الجميع بيده الى السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة

16
00:04:44.300 --> 00:05:01.300
هذا الحديث بهذا الساد ضعيف لانه من من رواية ابي كريب عن معاوية عن سعيد بن مرزبان عن عكرمة ولكن هذا الحديث رواه الامام مسلم من طريق الاخر من طريق صحيحة

17
00:05:01.400 --> 00:05:16.200
عن معاذ ابن الحكم السري ولهذا قال المؤلف قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري يعني نفسه حديث معاوية بن الحكم صحوا افسادنا اصح كلمة سقطت كلمة صح اصح اسنادا من هذا

18
00:05:16.450 --> 00:05:36.250
وهو الحديث الذي رواه الامام مسلم رواه الامام مسلم اصح السادة من هذا المؤلف اتى بهذا الحديث لان فيه تصحيح بان الجارية اعجمية سوداء والا فالاولى ان يأتي بالحديث بالسند الذي رواه الامام مسلم. عن معاوية بن حكم معاوية بن حكم معروف

19
00:05:36.350 --> 00:05:58.100
السلمي كان له قصة في صحيح الامام مسلم انه لو جاء والنبي يصلي وكانوا في اول السنة يتكلمون ولم يعلم من ثم نسخ الكلام فجاء فتكلم عطس رجل فقال الحمد لله فقال

20
00:05:58.150 --> 00:06:15.400
يرحمك الله فنظر القوم بعد ما صلى بعد ما كبر فنظر القوم اليه فقال ما لكم تنظرون الي؟ وجعلوا يضربون افخاذهم فسكت النبي بعد الصلاة وقال لا ان هذه الصلاة لا اصلح فيها شيء من كلام الناس

21
00:06:15.800 --> 00:06:45.250
ثم وكان له غنم سواء بها جارية اعجمية خلف احد فنظر اليه مرة من بعد الاعجمية وترعى الغنم فجاء ذئب فاخذ شاة من الغلبة. فغضب وجاء اليها وصكها قال كيف؟ كيف يأخذ الذئب تتركين الذئب يا اخ غانم؟ ثم بعد ذلك ندم قال كيف انا اضرب هذه الجارية المسكينة؟ فجاي

22
00:06:45.250 --> 00:07:06.700
النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فعظم عليه الامر. شدد عليه فقال رسول الله اعثقها اعثقها ما دام المسألة فيها كذا واني اخطأت اعتقها حتى يكون كفارة لذنبي فقال ائت بها فاتى بالجارية فقال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعفقها فانها مؤمنة

23
00:07:07.650 --> 00:07:21.800
هذا الحديث دليل على ان الله في السماء وهو دليل من الادلة الكثيرة التي تزيد افرادها على الف دليل على ان الله في العلو الذين انكروا علو الله على خلقه اهل البدع

24
00:07:22.000 --> 00:07:47.550
من هم؟ الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم تأولوا هذه النصوص كلها وظربوا بها عرض الحائط وقالوا ان الله ليس في العلو منهم من قال او بعضهم اولا السبب بالقدرة والجهمي والمعتزلة قالوا ان الله في كل مكان نعوذ بالله. قالوا بالحلول والحلول كفر

25
00:07:47.900 --> 00:08:08.550
فهذا من الادلة هذا الحديث من الادلة التي تدل على ان الله في العلوم. والادلة التي في العلوم كما قلت لكم الادلة الشرعية  وكذلك العقل يدل على نظافة العلوم والفطرة تدل على على ان الله في غيوبه. الجارية الاعجمية اخبرت عن الفطرة التي فطرها الله عليها

26
00:08:08.950 --> 00:08:21.050
وان الله في السماء فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم وشهد لها بالايمان. اهل البدع ماذا قالوا عن هذا الحديث اجابوا عن هذا قالوا هذا اتهموا الرسول عليه الصلاة والسلام

27
00:08:21.600 --> 00:08:40.500
وقالوا الرسول عليه الصلاة والسلام سأله قال اين الله؟ اين انما يسأل به عن المكان؟ وهو البدعة يقولون الله ليس له مكان لانه لو كان في العلو لكان له مكان واذا كان له مكان يكون محصور. واذا كان ولا يكون في المكان الا الجسم المحدود

28
00:08:40.600 --> 00:08:54.150
فلو فلو كان له مكان لكان محصورا لكان جسما محصورا وعندهم ان الله لا يحد لا يحصر المكان بزعمهم وقالوا من قال ان الله في العلو كفر يكفرون مقالة الله في العلو

29
00:08:54.350 --> 00:09:10.300
نعم ومن الادلة على ان الله في العلو ان النبي رفع اصبعه الى الى السماء رفع اصبعه الى السماء في عرفة يستشهد الله عليهن. قال اللهم اشهد وهم اهل البدع ينكرون رفع الاصبع الى السماء

30
00:09:10.950 --> 00:09:26.800
ولو كان عندك جهمي ورفعت اصبعك قطع اصبعك الجهمي انتبه لا ترفع اصواتك وانت وحدك امام جهمي او معتزلي يقطع اصواتك. مجسم فماذا اجابوا عن هذا الحديث؟ هل الحديث حجة عليهم

31
00:09:26.850 --> 00:09:41.700
قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام ما يريد ان يقول اين الله؟ يريد ان يقول من الله؟ يريدون يأولونه اي لا يساوي هذا المكان والله ليس له مكان الرسول يريد ان يقول اين الله؟ لكن هذه جارية اعجمية ما تفهم

32
00:09:42.300 --> 00:09:59.500
فرظ النبي خاطبها على قدر عقلها. فسأل سؤالا فاسدا. قالوا السؤال فاسد. هكذا اتهموا الرسول. السؤال فاسد اي والله لكن مضطر الى ان يسأل سؤال فاسد لان الاعجمية لا تفهم الا هذا. يخاطبها على قدر عقلها. واقرها على جواب فاسد ايضا

33
00:09:59.950 --> 00:10:11.750
هكذا اتهموا الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا الرسول يريد ان يقول من الله؟ لا يريد ان يقول اين الله؟ يريد ان يقول من لله؟ الرسول افصح الناس. ما يستطيع ان يقول من الله؟ من؟ حرفان

34
00:10:11.750 --> 00:10:33.650
اذا صارت حروف والرسول اصحى الناس هكذا اهل البدع حرفوا هذا النص واتهموا الرسول بانه لانه سأل سؤالا فاسدا لاجل مخاطبة الجارية الاعجمية واقرها على جواب فاسد فهذا الحديث من الادلة التي تدل على ان الله في السماء على ان الله في العلو

35
00:10:34.700 --> 00:10:49.500
واما تأويل اهل البدع فهو تأويل الباطل انصح الناس وانصح الناس اذا كان الرسول يقول لو كان الرسول يدمن الله يقول انا الله كفى ملبس ويكون ما بلغ الرسالة ولا ادى الامانة. افصح الناس وانصح الناس

36
00:10:49.850 --> 00:11:04.250
هو افصح الناس وانصح الناس واعلم الناس واتقى الناس وابر الناس. كيف؟ كيف يلبس على الامة؟ ويقول اين الله وهو يقول ما لله اذا الدليل على ان الله تعالى في السماء

37
00:11:04.550 --> 00:11:19.750
اكثر ما يفتدي ومصنفة بدليل واحد وهو القرآن الكريم مليء بالادلة امن ثم في السماء ثم استوى على العرش اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعك تعرج الملائكة والروح اليه

38
00:11:20.650 --> 00:11:43.600
والادلة كثيرة نعم باب الدليل على انه عز وجل على العرش قال حدثنا محمد بن عبدالله الحاكم رحمه الله قال حدثنا محمد بن محمد الانماطي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين الكسائي قال حدثنا عبد الله ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن

39
00:11:43.600 --> 00:12:03.600
يحيى المدني قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قضى الله عز لما قضى الله عز وجل الخلق كتب كتابا فهو عنده على عرشه. ان رحمتي غلبت

40
00:12:03.600 --> 00:12:27.650
غضبي نعم هذا الباب الثاني عشر عقده المؤلف الدليل على ان الله عز وجل على العرش فهو في السماء وعلى العرش في السماء العلو فالعلو من صفات الله عز وجل ان الله في العلو. وهذا عام لجميع الخلق. والسواه على العرش

41
00:12:28.450 --> 00:12:41.250
هذا وصف اخر لو قال المؤلف باب الدليل على ان الله عز وجل استوى على العرش كان اولى. لان كونه في العلو يشفى العرش وغيره لكن الاستواء علو الخاص والاستواء على العرش

42
00:12:41.400 --> 00:12:58.400
فالدليل على ان الله على العرش على ان وسعوا العرش الله اخبر الله سواء على العرش في سبعة مواضع من كتابه كما سبق سورة الاعراف وفي سورة يونس وفي سورة الرعد وفي سورة طه وفي سورة الفرقان وسورة الحديد

43
00:13:00.150 --> 00:13:21.000
كلها في عند الله استوى على العرش والاستواء وصف فعلي يليق بجلاله وعظمته والفرق بين العلو والاستواء ان العلو العلو من الصفات الذاتية الملازمة للرب لا تنفك عن الباري بخلاف الاستواء على العرش وهو من الصفات الفعلية

44
00:13:21.700 --> 00:13:33.150
وكان بعد خلق السماوات والارض فالله تعالى خلق العرش ولم يستوي عليه ثم قدر المقادير قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة ولم يستوى العرش. ثم خلق السماوات ثم استوى على العرش وهذا خلق السماوات

45
00:13:33.250 --> 00:13:43.250
يدل على انه في وقت كان مستويا وفي وقت لم يكن مستويا. فكان من الصفات الفعلية. اما العلو فهو من الصفة الذاتية. لا يقال انه في وقت عالي انه في وقت حساب

46
00:13:43.250 --> 00:13:58.700
الله بل هذا من الصفات الذاتية العلو والعظمة والعزة والكبرياء والسمع والبصر والعلم والقدرة هذه من الصفات الذاتية التي لا تفك على الباري ولدي اعلن الله السواء على العرش سبعة في سبعة مواضع

47
00:13:58.750 --> 00:14:12.550
باب الدليل على ان الله على العرش يعني فوق العرش دلت النصوص على انها مستوية على العرش. المستوى معناه لها ثلاث اربعة معاني في اللغة العربية استقر سوا استقر وعلا وصعد وارتفع

48
00:14:12.950 --> 00:14:36.150
واما الكفية فلا يعلمها الا هو. لكن المعاني اللغوية مع اللغوية لكلمة الاستواله اربع معاني وعليها تدور تفاسير السلف لفظة السواء فالله تعالى مستو على عرشه بهذه المعاني الاوظاع استواء يليق بجلاله وعظمته لا نعلم كيفية

49
00:14:37.050 --> 00:14:56.350
كما قال على ابن القيم فلهم عبارات عليها اربع وقد حصلت للفارس الطعام وهي استقر. وقد علا وكذا ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك على الصعيد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن

50
00:14:56.750 --> 00:15:12.100
يعني ان الاستواء له اربع معاني استقر وعلا وصعد وارتفع ذكر المؤلف حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قظى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده على عرشه ان رحمتي غلبت غظبي

51
00:15:12.100 --> 00:15:28.150
هذا الحديث رواه الشيخان في البخاري ومسلم يقول لما قظى الله عز وجل الخلق كتب كتابا فهو عنده على عرشه. الشاهد فهو عنده على عرشه. اثبت ان الله على عرشه. هذا الحديث في في

52
00:15:29.450 --> 00:15:52.400
اثبات عدة صفات فالصفة الاولى صفة الخلق ثم قال الله الخلق عز وجل الخلق صفة الخلق الصيغة الثانية سورة الكتابة كتب وهذه من الصفات الفعلية الصفة الثالثة ان الله على العرش. الصفة الرابعة اثبات صفة الرحمة. الصفة الخامسة اثبات صفة الغضب

53
00:15:52.500 --> 00:16:19.450
خمس صفات سورة الخلق سورة الكتابة صفة العلو على العرش صفة الرحمة صفة الغضب ان رحمتي غلبة غضبي نعم قال باب ذكر حجاب الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن علي بن عبدالله المؤذن بطوس قال اخبرنا محمد بن احمد العمروي

54
00:16:19.450 --> 00:16:39.450
قال حدثنا تميم بن محمد الكارزي قال واخبرنا محمد بن محمد بن محبوب والحسين ابن عمر قال حدثنا احمد بن محمد بن حسنوي قال حدثنا يحيى بن قال حدثنا يحيى بن ادريس قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير

55
00:16:39.450 --> 00:16:53.750
عن الاعمش عن ابي عبيدة عن عن عن الاعمش عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجابه تعالى النار لو كشف

56
00:16:53.750 --> 00:17:17.650
لحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره نعم وهذا الحديث رواه الامام مسلم من طريق دليل على الاعمش عن ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى  ذكر الله المحقق يقول عن الاعمش يقول عند المصنف من طريق الاعمش عن ابي عبيدة والصواب عند مسلم كما عند مسلم باثبات عمرو ابن مرة

57
00:17:18.450 --> 00:17:38.400
في رواية مسلم هنا حجابه النور لو كشف لاحرق سبحة وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه عند مسلم بهذا. هنا قال حجابه النار لو كشفه لحرق سبحات وجهه كل شيء تركه بصره. مسلم فجابه النور

58
00:17:38.400 --> 00:17:55.800
وبرفض النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من تائب خلقه هذا الباب الثالث عشر استدل بها استدل بها المؤلف رحمه الله قال ذكر الحجاب حجاب الله عز وجل في حديث موسى

59
00:17:56.600 --> 00:18:11.850
رواه الامام مسلم حجابه النور. اول حديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القصة ويرفعه. يرفع له عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور في لفظ لو كشفه

60
00:18:11.850 --> 00:18:28.850
لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وجهه يقيل المعنى لا احرق انواره انوار بصره وهنا هو اللفظ الذي يعتبره المؤلف حجابه النار لو كشف لحرقت سبحة وجهه كل شيء ادركه بصره

61
00:18:30.100 --> 00:18:49.550
اذا الحديث في اثبات الحجاب وان الله احتجب عن خلقه بالنور او بالنار وانه لو كشف الحجاب لاحترق الخلق وكما قلت لكم ان هذا من ادلة الجمهور عند على ان النبي لم يرى ربه ليلة المعراج

62
00:18:50.150 --> 00:19:09.400
بعين رأسه وين يراه بعين قلبه لان الله احتجب عن خلقه بالحجاب لو كشفه احترق الخلق ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم من الخلق لاحرق صفحات وجهه متى اذا الصواب ان لم يرى ربه ليأتي المعراج بعين رأسه وانما رآه بعين قلبه وان كان سمع كلامه من دون واسطة

63
00:19:09.400 --> 00:19:24.050
سلم كلام الله تعالى لكن ما رأى الله بعين بصره بعض العلماء يرى انه رآه بعين بصره ومنهم المؤلف كما سيأتي. اذا الحديث استدل به المؤلف رحمه الله على اي شيء على ذكر الحجاب. الله احتجب

64
00:19:24.050 --> 00:19:40.300
الخلق بالنار ولو كشف الحجاب لاحترق الخلق وجاء في اثار اخرى في اثار ان الله عز وجل بخلقه بانواع من الحجب وهو بنار ونور وظلمة وكذا وكذا لكن اللي في في الصحيح

65
00:19:40.300 --> 00:19:53.550
حجاب حجابه النور او النار لو كشفه لاحرق السبحات في وجهه ما انتهى اليه بصدق من خلقه. الحديث فيه فيه ان الله لا ينام في اول الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

66
00:19:53.850 --> 00:20:21.350
وفي ان يخفض القصة ويرفعه وفيه اثبات ان الله احتجب عن خلقه بحجاب وهو النار وفيه ان الخلق لا يسوسون لرؤية الله فلو كشف الحجاب لاحترق الخلق نعم باب وضع الله عز وجل قدمه على الكرسي. قال اخبرنا شعيب بن محمد بن ابراهيم. قال حدثنا حامد بن محمد قال حدثنا ابو

67
00:20:21.350 --> 00:20:41.350
ومسلم قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان حاء واخبرنا محمد بن محمد المحمودي قال حدثنا الادريسي قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا يحيى بن يحيى عن وكيل عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

68
00:20:41.350 --> 00:20:57.550
رضي الله عنه انه قال ان الكرسي موضع القدمين والعرش لا والعرش لا يقدر احد قدره. لفظ وكيع. ويروى عن ابي موسى وابي هريرة وعكرمة وابي مالك. فهذا الباب الرابع عشر

69
00:20:57.700 --> 00:21:14.050
من ابواب هذه الرسالة الاربعين بدلائل التوحيد لابي اسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الانصاري الهروي الحنبلي الصوفي قل باب وظع الله عز وجل قدمه على الكرسي. ذكر فيه

70
00:21:14.500 --> 00:21:29.950
حديث ابن عباس السند في تحويل السند عن سفيان ثم تحويل انا دفع مسلم بطيء عن سيد الجوير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره

71
00:21:30.300 --> 00:21:51.000
وهذا هذا لفظ وكيل وكيل عن سفيان وهذا الاثر صحيح وهو موقوف على ابن عباس ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه من كلام ابن عباس. فيقول ان الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره. يعني اعظم

72
00:21:51.450 --> 00:22:05.250
فهو موقوف على ابن عباس لكن مثل هذا له حكم الرفع لان هذا ابن عباس لا يمكن ان يقوله من يد نفسه اذا كان قول الصحابي مما لا مجال للرأي فيه

73
00:22:05.300 --> 00:22:16.500
فله حكم الرفع عند اهل العلم اذا كان الصحابي لا يأخذ عن بني اسرائيل ابن عباس ياخذ عن بني اسرائيل لكن مثل لا يمكن ان يختم مثل هذا عن بني اسرائيل

74
00:22:16.850 --> 00:22:29.450
يقول ان الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقتل قدره. لا يقدر احد قدره الا الله وهذا لفظ وكيع يعني في رواية عن سفيان عمار الدنيا عن مسلم بطيئة عن سعد ابن جبير عن ابن عباس

75
00:22:29.900 --> 00:22:45.200
فذكر المحقق هو ابو مالك جهاد ابن السيد المرشدي اه تخريج هذا الاثر وقال انه صحيح. موقوف رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد رواه الحاكم ابن ابي حاتم في التفسير

76
00:22:46.150 --> 00:23:00.850
من طريق سفيان عن عمار الدهني عن المسلم البطيء عن ابن عباس قال الحاكم صحيح على صوت الشيخين والمخرجة قال واورده السوطي في الدر المنشور قال المؤلف ويروى عن ابي موسى

77
00:23:01.400 --> 00:23:18.050
يعني يروى هذا الاثر عن طريق ابي موسى عن طريق ابي موسى قال المحقق ولدها السيوطي في الدور المأثور وقال السيوطي واخرجه الجليل وابن مذر وابو الشيخ البيهقي عن ابي موسى

78
00:23:18.150 --> 00:23:43.500
وابي هريرة يروى ايضا عن ابي هريرة ابي هريرة قال المحقق او مذهب الكثير من طريق الحاكم ظهير الفزاري الكوفي. وهو متروك قال ابي هريرة ولا يصح ويروى وعكرمة طريق عكرمة ذكر السيوطي في الدور المنثور وقال اخرج ابو الشيخ عن ذكر ما قال الشمس جزء

79
00:23:43.500 --> 00:23:56.100
من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش وابي ما لك طريق ابي مالك ومذهب الكثير والسيوطي في الدر المأثور وقال السدي عن ابي مالك

80
00:23:56.450 --> 00:24:11.150
وقال اخرج عبد الحميد وابو الشيخ بالعظمة وبهقي عن ابي مالك. فهذا الاثر فيه ان الكرسي موضع قدميه في اثبات القدم لله عز وجل فيه اثبات الكرسي وانه وضع قدم لله عز وجل

81
00:24:11.450 --> 00:24:34.250
والعرش لا يقدر احد قدره يعني العظة به. فيكون العرش اعظم اعظم من من الكرسي مجعفل باللفظ الاخر ان ان نسبة السماوات والاراضين الى الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة في صحرا

82
00:24:34.950 --> 00:24:48.300
مش نسبة حلقة تلقيها في صحراء؟ نسبة نسبة الحلقة الى الصحراء هذا نسبة السماوات والارض الى الكرسي من عظم الكرسي. الكرسي اعظم من السورة. نسبة السماوات والارض والكرسي كحلقة ملقاة في فلاة بالارض

83
00:24:48.850 --> 00:25:04.400
ونسبة الكرسي الى العرش كحلقة في فلاة في صحراء من الارض العرس اذا العرش العرش اعظم المخلوقات. سقفه اوسق المخلوقات والله تمدح بانه للعرش قال اذا لم تقل للعرش سبيلا

84
00:25:04.550 --> 00:25:25.750
قال ذو العرش المجيد  العرش اعظم المخلوقات واوسعها واعلاها وسقفها والكرسي موضع القدمين للرب عز وجل. والعرش لا يقدر احد قدره وهذا العرش والكرسي والسماوات والارضين هذه المخلوقات العظيمة لا تساوي شيء بالنسبة لعظمة الله تعالى

85
00:25:26.300 --> 00:25:36.400
كما سبق في الحديث ان الله تعالى يضع السماوات على اصوات والارضين على اصفر قل ما وثر على الاصوات والشجر على الاصوات وسأل الخلط على الاصفار ثم يهزهن ويقول انا الملك

86
00:25:37.350 --> 00:25:56.600
وجاء ايضا في الحديث الاخر ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم والخرجة هي الحبة الصغيرة يعني لسه السماوات والاراضين في كف الرحمن كالخردلة. الخردلة الحبة الصغيرة. معلوم ان الواحد اذا كان بيده خردلة

87
00:25:57.400 --> 00:26:11.150
مستورد عليها يساء قبضها وان شاء القاها فهذا الباب آآ يقال باب وظع الله عز وجل قدمه على الكرسي. فيفة القدم الله عز وجل وفي فلة الكرسي وان الكرسي غير العرش

88
00:26:11.300 --> 00:26:26.050
هذا هو الصواب. وقال بعض العلماء على العرش على العرش الكرسي والعرش ورع لابن عباس ان الكرسي هو العرش. وهذه رواية ضعيفة. وهو اضعف منها رواية ان الكرسي والعلم وهذا باطل

89
00:26:26.250 --> 00:26:39.850
الفسيوس هو العلم لان الله تعالى قال وسع كرسيه السماوات والارض ولو فسر الكسوة وسع عنه السماوات والارض. وعلم الله اوسع. قال ربنا اوسعت كل شيء رحمة وعلما الصواب ما

90
00:26:39.950 --> 00:26:51.250
جاء في هذه الرواية ابن عباس ان الكرسي موضع قدميه وانه غير العرش وان العرش هو سقف المخلوقات فيه سورة الكرسي واثبات العرش واثبات القدمين للرب عز وجل