1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
باب اثبات الوجه لله عز وجل. قال اخبرنا يحيى ابن عمار قال اخبرنا يحيى ابن عمار لامام. قال حدثنا عبد الله ابن ابن عدي قال حدثنا حاتم بن محبوب قال حدثنا عبد الجبار قال حدثنا سفيان ما اسمعناه من ابن عجلان عن عون ابن عبد الله

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال بسم الله وقال مرة من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وتبارك الله. تلقاه

3
00:00:40.250 --> 00:01:01.350
ان ملك فضم عليهن جناحا وقال مرة تلقاهن فكتبهن ثم ضمهن الى جناحه حتى يجيء وجه ربه للعالمين تبارك وتعالى. نعم هذا الباب السابع عشر من ابواب الرسالة عقده المؤلف لاثبات الوجه لله عز وجل

4
00:01:01.450 --> 00:01:18.300
باب اثبات الوجه لله عز وجل والوجه صفة من صفات الله عز وجل والوجه ثابت لله عز وجل في القرآن العزيز وفي السنة المطهرة قال الله تعالى وقال تعالى ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام

5
00:01:18.550 --> 00:01:34.850
ويبقى وجه ربك في وجه الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام فهذه الاية فيها اثبات الوجه وكذلك ايضا جاء في الاحاديث اعوذ بنور وجهك الذي اشرق فله الظلمات بنور وجهك

6
00:01:35.100 --> 00:01:53.400
ثبت الوجه لله في الكتاب وفي السنة والمقصود المؤلف الرد على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين ينكرون الوجه فيفسرونه قال الجهمي والمعتزل وكذلك الاشعري يقول ويبقى وجه ربك اي دعته فلو فتحت كتاب الجلالين

7
00:01:54.050 --> 00:02:14.500
شرع تفسير الجلالين وجئت عند هذه الرواية تجده يقول ذاعته ومقصوده انكار الوجه فسر الوجه بالذات الاية في اثبات الذات والوجه جميعا. ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك فيه صلاة لوجه الله وفيه الرد على الجهمية الذين ينكرون الوجه والرد على المعتزلة والرد على الاشاعرة

8
00:02:14.900 --> 00:02:29.900
وكذلك قوله اعوذ بروجهك الذي اشرق منه الظلمات. اما هذا الحديث الذي ذكره المؤلف فهو ضعيف يعني لو اتى المؤلف بالاية بالاية كافية الايات القرآنية والاحاديث الصحيحة ذكر هذا الحديث

9
00:02:30.800 --> 00:02:40.800
من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال بسم الله وقال مرة ما قال سبحان الله والحمد لله ولا

10
00:02:40.800 --> 00:03:00.950
الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وتبارك الله تلقاه دم لك فظم عليهن جناحه وقال مرة تلقاهن فكتبهن ثم ظمهن الى جناحه حتى يجيء وجه رب العالمين تبارك وتعالى

11
00:03:02.000 --> 00:03:19.000
فهذا الحديث ظعيف كما قال المحقق ليس بمجمع الزوائد الطبراني. وهو من رواية عون ابن عبد الله  وعون ابن عبد الله ابن ابن عتبة ابن مسعود الهذلي ابو عبد الله الكوفي الزاهد فيه كلام لاهل العلم تكلموا فيه

12
00:03:19.250 --> 00:03:33.600
قال حفظه واعان به وعمه مرسلا وقيل عن الصحابة مرسلة وكذلك في في رواية عن عبد الله ابن مسعود تكلموا فيها وانه لم يسمع من عبد الله بن مسعود فيكون الحديث في هذا ضعيف

13
00:03:34.550 --> 00:03:49.650
الحديث هذا ضعيف لكن الوجه ثابت لله في الاحاديث الصحيحة وثبت في القرآن العظيم ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اية كافية اما هذا الحديث فهو ضعيف ولعل يعني المؤلف اتى به من هذا

14
00:03:49.750 --> 00:04:09.900
يكون شاهد للحديث الصحيحة له الاية. والشاهد من الحديث قوله حتى يجيء وجه رب العالمين تبارك وتعالى الذي يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. يتلقوهن ملك ويضم حالهن جناحه وقال مرة يكتب يكتب

15
00:04:09.900 --> 00:04:37.600
الملاك ثم يضم جناحه حتى يجيء وجه رب العالمين فالحديث ضعيف كما سمعتم ويغني عنه الاحاديث الصحيحة القرآن الكريم والوجه ثابت لله عز وجل وانكار الجهمية والمعتزلة والاشار للوجه باطل. بل الوجه ثابت لله عز وجل كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة كما دل على ذلك النصوص من كتاب الله وسنة رسوله. نعم

16
00:04:37.700 --> 00:04:57.700
باب اثبات الصورة له عز وجل. قال اخبرنا محمد بن احمد بن عبدالله الجارودي. قال اخبرنا الطبراني قال حدثنا الدبري حاط قال واخبرنا يحيى بن عمار قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن جناح قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن

17
00:04:57.700 --> 00:05:22.450
حاء قال واخبرنا ابو يعقوب قال حدثني جدي قال حدثنا حاتم قال حدثني حاتم وابن محبوب قال قال حدثنا قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله

18
00:05:22.450 --> 00:05:38.350
ادم عليه السلام عليه السلام على صورته طوله ستون ذراعا. نعم هذا الباب الثامن عشر من ابواب الرسالة عقده لاثبات الصورة لله عز وجل. قال باب اثبات السورة لله عز وجل

19
00:05:38.400 --> 00:05:56.350
ذكر حديث ابي هريرة والاستاذ فيه تحويل قال خلق الله ادم عليه الصلاة والسلام على صورته. طوله ستون ذراعا فيه طوله في السماء ستون ذراعا. والحديث رواه البخاري ومسلم هو من اصح الاحاديث خلق الله ادم على صورته

20
00:05:56.450 --> 00:06:09.000
ثم قال طوله يعني طول ادم طوله في السماء ستون ذراعا اول ما خلق طوله ستون ذراعا فلم يزال الخلق ينقص حتى الان حتى وصل ما وصل اليه والمؤمنون يدخلون الجنة

21
00:06:09.350 --> 00:06:24.200
على طول ابيهم ادم ستون ذراعا طولهم اهل الجنة يدخلون الجنة على طول ادم ستون ذراعا واما العرض فجاء في حديث رواه الترمذي عن العرض سبعة اذرع لكنه ضعيف فيه بعض الضعف. والحديث

22
00:06:24.600 --> 00:06:38.500
فيه اثبات الصورة لله عز وجل. خلق الله ادم على صورته باثبات الصورة والصورة صفة من صفات الله كسائر الصفات. كما نسأل الله السمع والبصر والعلم والقدرة وهو السميع البصير في اثبات السمع

23
00:06:38.750 --> 00:06:50.650
اثبات البصر هو العليم الحكيم اثبات صفات العلم خلق الله صوته في اثبات السورة اذا صور الله عز وجل على وجه لا يماثل احدا من خلقه وكل موجود له صورة

24
00:06:50.800 --> 00:07:07.700
كل موجود له صورة قائم عليها والله تعالى له اكمل موجودات كل موجود له صورة هو قائم عليها فاذا قلت انه هناك موجود لا صورة له نفيته ما في موجود الا له صورة والله له صورة

25
00:07:07.900 --> 00:07:26.700
خلق الله ادم على صورته وبهذا يتبين ان ان هذه الترجمة صحيحة لله عز وجل وان الحديث صحيح في اصح في الصحيحين تصحح الحديث ففي اثبات الصورة لله عز عز وجل وعظمته

26
00:07:27.550 --> 00:07:47.400
لكن اشكل قوله قوله في الحديث خلق الله ادم على صورته اين مرجع الظمير؟ خلق الله عز وجل على صورته مرجع الضمير اه فيه ثلاثة اقوال ذكرها الرازي بكتابة تأسيس التقليس

27
00:07:48.500 --> 00:08:11.650
القول الاول ان مرجع الظمير الى المظروب وذلك ويكون هذا من باب القلب تشبيه المقلوب لان الحديث له سبق وهو النبي رأى رجلا قال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته على صورة المضروب

28
00:08:12.350 --> 00:08:26.400
قال هذا باب التشويه لا تضربي الوجه فان الله خلق ادم على صورته على صورتها هذا المطلوب يكون باب التشبيه المقلوب. الاصل ان يشبه المظلوم بادم. والان شبه ادم بالمضروب. فتشبه فتشوه بمقلوب

29
00:08:27.350 --> 00:08:41.700
هذا اقول وهذا قول باطل القول الثاني ان الضمير يعود الى ادم. خلق الله ادم على صورة ادم وهذا ايضا باطل هو قول الجهمية سأل ابن الامام احمد رحمه الله

30
00:08:41.750 --> 00:08:53.350
قال قلت يا ابي خلق الله جل وعلى صورته صورة ادم فقال هذا قول الجهمية اي صورة لادم قبل ان يخلقه الله؟ خلق الله ادب على صورته على صورته كيف؟ قبل ان يخلق له صورة

31
00:08:53.600 --> 00:09:08.050
قال هذا قول الجهوية اي صورة لادم قول اخلق الله والقول الثالث انه يعود الى الله وهذا هو الصوم خلق الله ادم على صورته ويدل عليه الرواية الصحيحة التي خلق الله ادم على صورة الرحمن

32
00:09:08.150 --> 00:09:25.800
ومعنى الحديث اثبات الصورة لله عز وجل وهذا يقتضي نوع من المشابهة وهو المشابهة في مطلق السورة يقتضي نوع من المشابه والمشابه في مطلق السورة لا في الجنس ولا في المقدار

33
00:09:25.950 --> 00:09:45.600
لا في الجنس ولا في المقدار ومن رأى القمر في الماء يقول هذه سورة القضاء هذه صورة القبر هذه الصورة التي في القبر هي نفس السورة التي في السماء نعم الصورة هي لكن تختلف. فالصورة التي في السماء القمر الذي في السماء

34
00:09:45.700 --> 00:10:01.450
مقداره عظيم وذاته مختلفة. اما اما السلطة اللي في الماء شكل فقط. واشكل هذا على بعض العلماء حتى على بعض ائمة السنة الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة امام من الائمة غلط في هذا

35
00:10:02.100 --> 00:10:22.300
وقال في كتابه الصحيح كتاب التوحيد لا تغلطوا ولا تغالطوا  يعني ظن انه فيه اثبات التشبيه قال نفع الصورة نعم وهذا معدود من غلطاته غلط رحمه الله ورد عليه الشيخ ابن تيمية رحمه الله

36
00:10:22.400 --> 00:10:40.700
واثبات الصورة لله عز وجل جاء في حديث وشيخ الاسلام رحمه الله كتاب عظيم سماه بيان تلبيس الجهمية في ايه بدعهم الكلامية  وتكلم على حديث السورة واطال في هذا والكتاب من عيون كتب شيخ الاسلام ابن تيمية

37
00:10:41.000 --> 00:10:56.500
وفيه بحوث لا توجد في غيره وحقق الكتاب في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ووزع الكتاب بين ثمانية تمانية من من الطلاب في الدراسات العليا وحقق ثمان رسائل دكتوراة

38
00:10:56.800 --> 00:11:14.400
وطبع الان طبعه وجمع الملك فهد المدينة وطبع الان ويوزع الان وسوف يطبع ايضا يباع وكتاب عظيم قلت المشرف على الرسائل الثمان وبحث الصورة جاء رسالة كاملة رسالة دكتوراة بحث الصورة

39
00:11:14.450 --> 00:11:28.650
وفيه هذا التحريم شيخ الاسلام واثبات الصورة لله عز وجل وان انكار من انكر الصورة وهذا قول الجهمية وان الامام محمد ابن خزيمة ظن ان في اثبات الصورة تشبيها فلهذا غلط

40
00:11:28.850 --> 00:11:42.100
وهما امام هو معدوم وكل اخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل جواد كبوة. والصواب اثبات الصورة لله عز وجل. وكما سمعتم في ثلاثة اقوال. لان شيخ الاسلام يرد على

41
00:11:43.100 --> 00:12:01.500
في بيئة الاسلامية يرد على الرازي والرازي معلوم انه من متأخر ومعتزلة وانه انتقل الى مذهب الجهمية  ولكنه تاب في اخر حياته ترحم عليه شيخ الاسلام رحمه الله يسمى كتابه الرازي اساس التقديس

42
00:12:02.100 --> 00:12:24.550
فنقضها شيخ الاسلام في في هذا الكتاب سماه نقظ التأسيس بعضهم يسميه نقطة التأسيس الصواب ان اسمه بيان تلبيس الجهمية. في تأسيس بدعهم الكلامية بحث مدح الصورة بحث مطول والخلاصة ان الرازي ذكر هذه الاقوال الثلاثة الظمير يعود الى المضروب

43
00:12:24.700 --> 00:12:37.050
او يعود الى الى ادم وهو قول عن الباطل وقول الثاني انه يعود الى الله ويدل عليها الرواية الصحيحة خلق الله ادم على صورة الرحمن. وذكر الحافظ ابن حجر ان هذه الرواية صحيحة

44
00:12:37.200 --> 00:12:53.150
في الجزء الحادي عشر من فتح الباري خلق الله ادم على صورة الرحمن. فالحديث فيه اثبات الصورة لله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته فالصوم كسائر الصفات كالسمع والبصر والعلم والقدرة والصورة كلها ثابتة لله. نعم

45
00:12:53.550 --> 00:13:18.100
باب اثبات العينين له تعالى وتقدس. قال حدثنا الحاكم بن محمد بن عبدالله الازدي الامام املاء. قال حدثنا محمد ابن محمد الالماطي قال حدثنا محمد بن ايوب قال اخبرني ابو الوليد الطيالسي الطيالسي عن شعبة حاء قال وحدثنا احمد بن حمدان قال اخبرنا حامد بن محمد قال

46
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
حدثنا محمد بن صالح الاشد قال حدثنا داوود ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة حاء قال واخبرنا عبد الجبار قال حدثنا ابن محبوب قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن قتادة

47
00:13:38.100 --> 00:13:58.100
انه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد حذر امته الاعور ما من نبي الا وقد حذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم عز وجل

48
00:13:58.100 --> 00:14:16.500
ليس باعور مكتوب بين عينيه كافة راء لفظ غندر نعم هذا الباب التاسع عشر من ابواب الرسالة قال والباب اثبات العينين له تعالى وتقدس لله تعالى في اثبات العينين لله عز وجل

49
00:14:17.550 --> 00:14:30.900
ذكر فيه حديث انس بن مالك ما من نبي الا وقد حذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور ان ربكم ليس باعور هو الحديث من اصح الاحاديث رواه الشيخان البخاري ومسلم

50
00:14:31.700 --> 00:14:53.600
ذكر المؤلف بالسند تحويل الاسناد فالحديث فيه اثبات العين لله عز وجل. وجه الدلالة النبي قال ما من نبي حذر امته الاعور الكذاب وهو الدجال الدجال اعور قال الا انه اعور والاعور هو الذي ليس له الا عين واحدة. وان ربكم ليس باعور له عينان سببتان

51
00:14:54.050 --> 00:15:07.050
فالله فالدجال اعور ليس له عين والله ليس باعور له عينان سليمتان فدل على ثبوت العينين لله عز وجل ولا اعلم دليلا يدل على اثبات العين لله غير هذا الحديث

52
00:15:07.500 --> 00:15:23.250
هذا الحديث هو الذي واما قوله تجري باعيننا فهذا اثبات الرؤيا لله عز وجل ولا يثبت لله عدد من العيون لان المراد التعظيم هنا لان جمع العيون وجمع الظمير تجري باعيننا جزاء لما كان كفر يعني بمرأى منا

53
00:15:24.050 --> 00:15:39.900
وقولوا لتصبح على عيني المراد اثبت جنس العين لكن هذا الحديث هو الوحيد باثبات العينين لله عز وجل وهو من اصح الاحاديث رواه الشيخ البخاري ومسلم. فالحديث وجه الدلالة ان الله اخبر ان الدجال اعور

54
00:15:40.650 --> 00:15:51.900
والله ليس باعور. والاعور هو الذي ليس له عين الا عين واحدة والله ليس بعوض له على سبيل المثال. فثبت في الحديث دل الحديث على اثبات العين لله عز وجل

55
00:15:51.950 --> 00:16:15.050
وهذا واضح؟ ولا اشكال فيه عند اهل السنة والجماعة نعم باب اثبات السمع والبصر لله عز وجل قال اخبرنا يحيى بن عمار قال اخبرنا يحيى ابن عمار الامام قال اخبرنا ابن جناح قال حدثنا اسحاق حاء قال واخبرنا ابن الفضل الزاهد قال اخبرنا محمد

56
00:16:15.050 --> 00:16:35.750
ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال اخبرني جدي قال قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي المقبوري قال حدثني قال حدثنا ابي قال حدثنا حرملة ابن عمران قال حدثني ابو يونس سليم ابن جبير قال سمعت ابا هريرة

57
00:16:35.750 --> 00:16:55.750
رضي الله عنه يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله ان ان الله كان سميعا بصيرا. ووضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه. والتي تليها على عينيه وقال

58
00:16:55.750 --> 00:17:12.200
اهكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعين عليهما لفظ ابن خزيمة؟ نعم هذا العشرون من ابواب الرسالة قال المؤلف باب اثبات السمع والبصر لله عز وجل

59
00:17:12.350 --> 00:17:35.250
وذكر فيه هذا الحديث بالسند الطويل واحاديث ابو يونس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله ليعلم ما يعظكم به ان الله كان سميع بصيرا. ووضع ابهامه على اذنه

60
00:17:35.850 --> 00:17:48.200
والتي تليها على عينه كذا تطالب هم على الاذن والسبابة على العين النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية ان الله كان السميع بصيرا وضع الابهام على الاذن

61
00:17:48.250 --> 00:18:10.500
والسبابة على العين ووضع ابهامه على اذنه ولا يبتدع على عينه على عينيه وقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعين عليهما لفظ الخزامة وهذا الحديث اسنده صحيح. اخرجه ابو داوود واخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد. وابن حبان والحاكم واللالكائي كما ذكر المحقق. وهو حديث

62
00:18:10.500 --> 00:18:29.200
صحيح هذا الحديث والاية الكريمة في سورة السمع والرسول ان الله كان سميعا بصيرا. الدليل يؤخذ من الاية ان الله كان سميعا بصيرا. في اثبات اسم السميع الله من اسمائه السميع فيعبد العبد السميع. وفي اثبات اسم البصير. قال عبد البصير

63
00:18:29.250 --> 00:18:46.300
وفي اثبات صفة السمع لان كل وصفة البصر الاية في اثبات اسمان وصفتان. اسم السميع واسم البصير. وصفة السمع وصفة البصر لان كل اسم مشتمل على صفة. فاسمع الله مشتقة ليست جامدة

64
00:18:46.500 --> 00:19:06.750
وابو هريرة لما قرأ هذه الاية وظع ابهامه لما قال ان الله كان سمع بصيرا وضع ابهامه على اذنه وسببته على عينه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا سمعت رسول الله يقرأها ويضع اصبعين عليهما. قال العلماء الفائدة اه من

65
00:19:06.800 --> 00:19:23.050
او المقصود من وضع ابهامه على اذنه وتثبت على عينه لتحقيق صفة المراد تحفيصه وليس المراد التشبيه المراد تحقيق الصفة وان صفة حقيقية اما من من اشار واراد التشبيه فهذا باطل

66
00:19:23.550 --> 00:19:36.300
من اراد لو اراد شخص وكذلك مثل ما ورد في الحديث عن اشار باصبعه وهو على المنبر فاذا اشار واراد تحقيق الصفة هذا باطل اما اذا اراد التشويه فهذا باطل

67
00:19:36.500 --> 00:19:50.800
فالله تعالى لا يشبه احدا من خلقه لا في سمعه ولا في بصره ولا في غيره. لكن المراد من الاشارة تحقيق الصفة وانها صفة حقيقية وليس المراد المشابهة فالله تعالى لا يشابه احدا بخلقه

68
00:19:51.800 --> 00:20:07.100
فهذه الاية الكريمة وهذا الحديث فيه سورة السمع والبصر وان انها صفة الحقيقة ليست مجازرة فالاشارة لتحقيق الصفات وفي الرد على من انكر صفة السمع والبصر واسم السميع والبصير من المعتزلة

69
00:20:07.400 --> 00:20:29.850
والجهمية اما الشعر يثبتونه لان الصفات السبع سبع صفات ومنها السمع والبصر الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة ان يثبتها اهل البدع يثبتها الاشاعرة واما بقية الصفات يتأولونها. واما المعتزلة فلا شيئا من الصفات. وانما يثبتون الاسباب بزعمهم

70
00:20:30.400 --> 00:20:58.200
المعتزلة يلفتون الاسما فقط اسماء بدون معاني يقول سميع بلا سمع الرسول هذا باطل الفاظ والجهمية ينكرون الاسماء والصفات فالحديث هو غافل الرد على المعتزلة والجهمية. نعم باب اثبات اليدين لله عز وجل. قال اخبرنا عبدالرحمن بن احمد السمعاني قال اخبرنا محمد بن اسحاق القرشي. قال

71
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني يحيى بن ايوب عن ابن جرير عن عطاء عن عطاء وابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادم عليه السلام كان

72
00:21:18.200 --> 00:21:38.600
يسبح بتسبيح الملائكة ويصلي بصلاتهم حين هبط الى الارض. حين هبط الى الارض بطوله وقربه الى السماء فوضع الله يده عليه فطأطأه الى الارض سبعين ذراعا نعم هذا الباب الحادي والعشرون من الربع باب اثبات اليدين لله عز وجل

73
00:21:39.500 --> 00:22:00.450
واليدان ثابتتان لله عز وجل في القرآن العظيم وفي الاحاديث الصحيحة فمن القرآن العظيم قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان بفتن لدين الله وان له يدين اثنتين وقال عز وجل في خطابه لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي

74
00:22:01.150 --> 00:22:14.150
ما منعك ان تصل لما خلقت بيدي طيب اثبات اليدين لله عز وجل وفي الرد على من تأول اليد وانكرها من الجهمية والمعتزلة ولا شاعرة على شاعرة يفسرون اليد بالنعمة

75
00:22:14.300 --> 00:22:34.000
تبارك الذي بيده الملك قالوا المراد بيده النعمة طيب كيف تفسرون بلدهما ما معنى بيديه بنعمتي؟ نعم الله كثيرة ليست اثنتين ايمكن ان تفسد؟ يفسد المعنى تفسر اليد بالنعمة هذا باطل

76
00:22:34.050 --> 00:22:54.250
ما منعك ان تسجد لما خلقت بنعمتي بنعمة سيئة نعمة هذا من ابطل الباطل باثبات اليدين لله وان لله يدان اثنتان كذبتان ومن الادلة الصحيحة الحديث الذي مر قالوا ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يده يمين

77
00:22:54.350 --> 00:23:12.350
عن النبي وكلتا يده في اثبات اليدين لله عز وجل والى اليد اليد ثابتة في القرآن العظيم في الحديث الصحيح قلت ان المقصود على ابن عبد الله عن اما هذا الحديث اللي ذكره المؤلف فهو ضعيف

78
00:23:12.800 --> 00:23:34.100
من العجائب ان المؤلف يأتي بالحديث الظعيف ويترك الايات والاحاديث الصحيحة لكن هذا ثابتة لله. هذا الحديث يقول ان ادم عليه الصلاة والسلام كان يسبح بتسبيح الملائكة يعني قبل ان يهبط من الجنة لما كان في لما كان في الجنة كان يسبح بتسبيح الملائكة يسمعون ويصلي بصلاتهم

79
00:23:34.150 --> 00:23:50.250
حين هبط الى الارض وبعد طوله لانه طويل حين لما هبط احبطه الله الارض كان الملائكة ويصلي بصلاتهم حين الارض يطوله لانه طويل وقربه الى السماء فوضع الله يده عليه فطأطأه الى الارض سبعين ذراعا

80
00:23:50.800 --> 00:24:05.900
هذا ضعيف وفي كيف يكون ادم اهبط للارض ويصل الى السماء طوله ستون ذراعا كيف يصل الى السماء؟ قربه من الارض ويسمع الملائكة تسبيحه هذا فيه فيه نكارة وفيه سنده ضعف

81
00:24:06.150 --> 00:24:25.450
كما ذكر المحقق الذي رواه ابن سعد في الطبقات من طريق عفان ابن مسلم وفي سند علي بن زيد بن عبد الله بن زهير ضعيف فالمقصود ان الحديث ظعيف هذا الحديث ظعيف ولكن لا حاجة اليه

82
00:24:25.550 --> 00:24:45.400
والشاهد من قوله كان يسبئ كان يسب تسبيح الملائكة ويصلي بصلاتهم حين هبط الى الارض لطوله وقربه ووضع الله يده قضاء الله يده ما في الا اثبت اليد ما في اليدين حتى الحديث ضعيف في اثبات اليد واحدة فوضع الله يده عليه

83
00:24:45.750 --> 00:25:05.950
والترجمة اثبات اليدين والحديث ما في الا اثبات اليد وهو ضعيف لا حاجة الى هذا الحديث الظعيف يكفينا ايه؟ الايات الكريمة والاحاديث الصحيحة كما سمعت بلدهما ما منعك ان تصدر ما خلقت بيدي؟ ان المقصودين على منابر من نور الرحمن وكلتا يديه يمين. وفي الحديث الاخر

84
00:25:05.950 --> 00:25:21.000
ان الله تعالى يخفض القصة وانه يقبض السماوات بيده وبيده الاخرى القبض او الحيض. يديه حديث صحيح في مسلم في البخاري فكيف اذا تترك الاحاديث الصحيحة والايات القرآنية ويأتي بهذا الحديث

85
00:25:21.900 --> 00:25:37.150
على كل حال. حديث آآ سنده ضعيف ومتره منكر ايضا يقول ان الله اهبط الى الارض وانه يسمع تسبيح الملائكة لطوله والله وظع الله يده فطأطأه الى الارظ سبعين ذراعا

86
00:25:37.700 --> 00:26:00.400
الحديث ضعف السند ومنكر البتن ولا حاجة اليه. لكن الترجمة صحيحة. فاتن لدين الله عز وجل. نعم. باب اثبات خلق ادم عليه السلام بيديه. قال اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال

87
00:26:00.400 --> 00:26:20.400
حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن معمر وحميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر قال حدثني عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن قريش قال

88
00:26:20.400 --> 00:26:40.400
عثمان بن سعيد الدارمي قال اخبرنا القعنبي فيما قرأ على مالك ويحيى ابن وكيل عن مالك عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال واخبرنا علي بن محمد الفارسي قال اخبرنا علي بن قال اخبرنا علي بن عيسى

89
00:26:40.400 --> 00:27:00.400
قال قال اخبرنا الحسن ابن سعيد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريف عن ابي هارون هذا اسمه عمارة ابن جوين بصري عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام

90
00:27:00.400 --> 00:27:18.800
فقال له موسى انت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته. لفظ حديث ابي سعيد رضي الله عنه. نعم هذا الباب الثاني والعشرون قال باب اثبات خلق ادم عليه الصلاة والسلام بيديه. خلق الله لادم

91
00:27:19.600 --> 00:27:39.200
بيديه ثابت بالقرآن العظيم وفي السنة الصحيحة في القرآن العظيم قال الله تعالى خطابا لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الاية صريحة في ان الله خلق ادم بيده وهذا فيه تشريف لادم

92
00:27:39.550 --> 00:27:56.750
في تشريف لادم وتفضيل له على سائر المخلوقات المخلوقات خلقها الله بكلمة كن وادم خلقه الله بيده هذا تشريف له  وكذلك في الحديث الصحيح ان موسى عليه السلام لقي ادم

93
00:27:57.450 --> 00:28:15.200
فقال له انت ادم؟ انت ابونا الادم؟ انا الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء قال نعم. قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من من الجنة فقال انت موسى الذي

94
00:28:15.700 --> 00:28:28.850
اصطفاك الله برسالته وكلمك الم تجد اولم تجد ان الله كتب علي ذلك قبل ان يخلقني باربعين عاما؟ قال نعم. قال النبي صلى فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى. اي غلبة حجة

95
00:28:29.400 --> 00:28:47.700
موسى عليه السلام لا معادم على اي شيء دامه على المصيبة التي لحقته بخروجه بخروجه من الجنة وذريته وموسى وادم احتج على المصيبة بالقدر والاحتجاج على قدر المصائب جائز الممنوع ان تحتج على المعصية والقدر

96
00:28:48.250 --> 00:29:04.200
لا يجوز تحتجب المعصية على القدر المعصية القدر ليس حجة على المعصية لكن موسى مو سلامه وعلى المصيبة والمصيبة مقدرة تجي عادة بالقدر فلذلك غلب ادم موسى بالحجة. قال النبي الحج ادم موسى

97
00:29:04.350 --> 00:29:23.550
والشاهد قوله وخلقك الله بيده وفي القرآن الكريم خلق الله ادم بيده فخلق الله ادم بيده ثابت. وكذلك في الحديث الصحيح  ان الملائكة قالوا يا ربنا جعلت لبني ادم الدنيا

98
00:29:23.900 --> 00:29:40.950
يلهون فاجعلنا للاخرة فقال الله عز وجل لا اجعل صالحة من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان وهذا من الادلة تفصيل البلاء على الانبياء وصاحب البشر عن الملائكة والمسألة

99
00:29:41.000 --> 00:30:00.000
خلافية بين اهل العلم اذا خلق الله ادم بيده ثابت في القرآن العظيم وثبت في الحديث الصحيح. اما هذا الحديث ذكره المؤلف فهو ايضا في ضعف ادعاد ابو موسى فقال له موسى انت الذي خلقته بيده واسكنك جنته. لكن الحديث الصحيح عن ادم الذي خلقه بيده

100
00:30:00.200 --> 00:30:24.150
وعلمك اسماء كل شيء انت هل انت ادم الذي خلق الماء بيده ونفح فيك من روحه وعلمك اسماء كل شيء خلقك الله بيده وازكى ونفخ فيك من روحه وعلمك اسماء كل شيء. اما هذا الحديث ذكره المؤلف فاسناده ضعيف. ان من طريق ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري

101
00:30:24.150 --> 00:30:44.150
ايه وفي ايضا عمارة ابن جويد وابو هريرة العبد البصري فهو ضعيف هذا الحديث لكن يغني عنه الحديث الصحيح الذي ذكرتم والاية الكريمة بخلق ادم بيده خلق الله ادم بيده هذا ثابت في القرآن العظيم وفي السنة المطهرة