الحمد لله الذي جعل العلم حفظا وفهما والبس من شاء من اهله عقلا وحكما واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له معبودا حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله مبعوثا صدقا
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه تحديدا. وسلم عليه وعليهم تسليما مزيدا اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة بالاربعين النووية. وقد انتهى بنا البيان الى قوله الحديث والعشرون
نعم احسن الله اليكم قال العلامة النووية رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة بالاربعين النووية الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ
ميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او قال تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان. والصبر ضياء القرآن حجة لك وعليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في اربعة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب فضل الوضوء والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب فضل الوضوء والكتاب الثالث رياض الصالحين
وترجم له بثلاث تراجم اولها باب الصبر وثانيها باب فضل الوضوء وثالثها باب فضل الذكر والحث عليه والكتاب الرابع خلاصة الاحكام فقال كتاب الوضوء واورد احاديث منها هذا الحديث واورد احاديث منها هذا الحديث
وما يقع في المصنفات الحديثية مسندة او مجردة من عقد ترجمة كبرى بقولهم باب ثم ذكر احاديث بعدها ثم ذكر ابواب مع احاديث بعد تلك الاحاديث فان الاحاديث الاولى غير بوبة
التابعة لترجمة كتاب يراد بها كونها ايش مدخلا للكتاب يراد بها مدخلا للكتاب يعني النووي في الخلاصة قال كتاب الوضوء. ثم اورد احاديث ثم قال باب كذا وكذا من الابواب اللي تتعلق بوظوء ثم ذكر احاديث ثم عقد بابا ثانيا وثالثا في الوضوء ويذكر احاديث. فحينئذ تكون الاحاديث التي
لم يبوبها واوردها مجملة بعد قوله كتاب الوضوء يراد انها مدخل لكتاب الوضوء وهذه التراجم الست المذكورة في كلام النووي كلها تشير الى معان جزئية يشير الى معان جزئية ذكرت في بعض جمل الحديث
والمعنى الكلي الذي يكون الحديث قاعدة له هو ايش تقولو السلام يعني ايش يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. اللي هي ايش انواع الطاعات يعني سوء السلامة انواع الطاعات
طيب مم فضائل العبادات ها قاعدة في العمل الصالح قاعدة في الاعمال وظل الذكر هذا معنى جزئي. ها فضائل الاعمال بافضل الاعمال نعم يقروا بضوابط العمل هاه ما عدت هنا الا ان الجوامع كذب بس مو بهذا الموضوع الارادة
انا اختم بك يا اخي والحديث قاعدة في نجاة العبد حديث قاعدة في نجاة العبد. من اين هذا اخر جملة قال كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. بماذا يحصل الاعتاق
بالاعمال التي قبلها كلها التي ذكرت يعني الطهور شطر الايمان يحصل به اعتاق الحمد لله تملأ الميزان يحصل به اعتاق فاذا تركت حصل الايباق الذي هو الهلاك. فالحديث قاعدة في نجاة العبد. نعم. احسن الله اليكم
قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الى من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار ونغفر الذنوب جميعا
استغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم ان تبلغوا ظري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على قلب رجل واحد ما نقص ذلك
الملك شيئا. يا عبادي لو ان ولكم اخركم وانسكم وجنكم قاموا بصعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته. ما نقص ذلك مما عنده الله كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصي لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله
من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم ترجم المصنف رحمه الله هذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب تحريم الظلم بين العباد
فقال باب تحريم الظلم بين العباد والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب تحريم الظلم باب تحريم الظلم والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب في المجاهدة باب بالمجاهدة والترجمتان الاوليان متطابقتان
والفرق بينهما انه في الترجمة الاولى ذكر المتعلق وهو تحريم الظلم بين العباد واما في الترجمة الثانية فحذف المتعلق فصارت الترجمة عامة والاكمل منهما ليجيب ها لماذا لحذف المتعلق يعني
والاكمل منهما هي الثانية لانه يندرج فيها ظلم العبد نفسه. لانه يندرج فيها ظلم العبد نفسه. اما الترجمة الاولى فكانها تختص بظلمه غيره فكأنها تختص بظلمها غيره ولو قال باب تحريم الظلم على العباد
لا زال هذا الاشكال ولو انه قال باب تحريم الظلم على العباد لزال هذا الاشكال اذ يندرج فيها تحريم ظلم العبد نفسه وتحريم وتحريم ظلمه غيره. واما الترجمة الثالثة وهي قوله في رياض الصالحين باب في المجاهدة
فمأخذها من ايش والجواب اللي يجيب يرفع يده ها عبد الله ايش جمل الجزاء كيف جمل الجزاء في المجاهدة يجهده في ايش؟ في الاستطعام وفي الاستكساء ها نعم طيب الهداية
نعم ايش اي بس اين اين متعلق المجاهدة بهذا في قولي يا عبادي يا عبادي يا عبادي والجواب ان المجاهدة في ترك الظلم لان في العبد قوة سبعية يبطش بها
فامتناعه من تسلط هذه القوة عليه لا يكون الا بمجاهدة النفس اذ بذلك يمتنع من الظلم والحديث قاعدة ايش دار العبد ربه ارفع الكتاب بس ما عليه ارفعه بعد ازين
ها لتحريم الظلم وسعة رحمة الله عز وجل. تحريم الظلم هذا معنى جزئي ولا كلي اللي يقول كلي يعلل واللي يقول جزئي يعلل اللي قلت اللي يقول جزئي ها كيف خاص بالعباد الله عز وجل يقول اني حرمت الظلم على نفسي
يعني من جهتين احداهما ان الظلم مسألة جزئية عند ظلم المساجد الجزئية فمقابله العدل ولو متعلقات اخرى وكذلك جمل الحديث فيها مسائل غير مسألة الظلم فالحديث قاعدة في كمال غنى الخالق
وشدة فقر المخلوق كمال غنى الخالق وشدة تقري المخلوق حتى مسألة الظلم في هذا حتى مسألة تحريم الظلم هي في هذه القاعدة لان الله كامل مستغن عن ايقاع الظلم منه
فلا يظلم احدا وما قال الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد والعبد ضعيف شديد الفقر الى البراءة من الظلم. لان عقوبة الظلم عاجلة ويؤاخذ العبد بها في الدنيا والاخرة فعاقبته وخيمة. نعم
قال رحمه الله الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال وليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر
منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوة ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضع في حرام لكان عليه فئة فكذلك اذا وضع في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. ترجما
المصنف رحمه الله هذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب كل معروف صدقة باب كل معروف صدقة والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم قال باب بيان ان اسم الصدقة
باب بيان ان اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف يقع على كل نوع من المعروف والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم للحديث فيه بثلاث تراجم اولها باب في بيان كثرة طرق الخير
وثانيها باب فضل صلاة الضحى باب فضل صلاة الضحى وبيان اقلها واكثرها وبيان اقلها واكثرها واوسطها والحث على المحافظة عليها والحث على المحافظة عليها وثالثها باب فضل الذكر والحث عليه
باب فضل الذكر والحث عليه وهذه التراجم كلها ظاهرة المناسبة للحديث سوى الترجمة الثانية في رياض الصالحين باب فضل صلاة الضحى فانها مأخوذة من رواية مختصرة للحديث عند مسلم وفيها ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى وهي وما معها من التراجم تتعلق بمعان جزئية سوى الترجمة الاولى باب كل معروف صدقة فان هذا معنى كل وتقاربه الترجمة الثانية في شرح صحيح مسلم
الا ان هذا غير مراد في الحديث بنص الحديث طب ايش المراد حديث قاعدة نعام الاقرب هذا؟ نعم عظم امر النية مع الأخ الاخ الذي اجاب اولا كثر الطرق الخير
هذا معنى جزئي يعني في ما هو اعلى منه او بينهم تعلق بينهم تعلق الحديث يعني مراد لشيء ها الصدقة كثرة انواعها يعني ها ايش سعد في فضل الله الحديث هذا وقع جوابا لسؤال من الصحابة
صحيح غير صحيح صحيح مذكور طيب سألوه ايش قالوا ذهب اهل الدثور اجوا في الحديث قاعدة في اغتنام الاجور في الحديث قاعدة في اغتنام الاجور ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ما يحصلون به الاجور
هذه المهارات مهارات اه يعني استنطاق النص وتحريك الذهن بها يترقى الطالب وهذه فائدة الدروس العلمية التي لا تجدها في الكتب انما يحد ذهنك ويقوى فهمك ويحسن تعلقك بالعلم اذا تلقيته تلقيا صحيحا بالاخذ عن اهله
فبهذا يصح انتسابك اليهم وتكون وقافا على معاني العلم وهذه الرياظة تفوق ما يتعاطاه اهل الرياضيات والكيميا والفيزياء ويدل على هذا ان الله عز وجل جعل علوم الوحي علوم اذكى الاذكياء الذين هم الانبياء
فاعظم ما يبرز به الذكاء والفهم والادراك هو العلم الشرعي المتعلق بالوحي يعني بالقرآن والسنة في دين الاسلام واما تلك العلوم فهي وان كانت تكسب العقل قوة وحده وخاصة علوم الرياضيات
والجبر والهندسة الا انها تتطامن دون ما يحدث في النفس من علوم الانبياء التي هي من الوحي بماذا تتضامن اجيبها لكم من قريب مثل ما يقولون عوامنا لان علوم الانبياء تورث الذكاء مع الزكاء
فتكون مصلحة للنفس مهذبة لها واما تلك العلوم فقد تورث مع الذكاء البلاء يدل على ذلك القنبلة النووية وغيرها هذا الذكاء جاب هذه الاسلحة التي تقتل الناس وان كان نفع في جوانب لكن ضر في جوانب كثيرة اما علوم الوحي تنفع ما تضر في اي في اي جانب
ولذلك ابو بكر بن العربي قال في احكام القرآن عند اية الوضوء تذاكرت مع جماعة من اصحابنا في بغداد المسائل المستخرجة من هذه الاية فزادت عن خمسين وثمانمائة مسألة اللي يقول حنا نفهم القرآن وحنا نفهم ما يحتاج ندرس عالمشايخ ولا نحتاج نتلقى ونحن اذكياء اعطه مثل هذه الاية قل يلا استخرجني
فقط منها والمقصود من هذا هو توجيه الانظار الى العناية بالفهم الصحيح للشرع والتلقي النافع له دون الازراع على العلوم التي ينتفع بها الناس لكن للاعلام بان تلك العلوم هي دون علمي
الشريعة وان ذكاء المتعلقين بالشريعة اذا صحت علومهم وقويت فهومهم اعلى من ذكاء اولئك فما يتوهمه بعض الناس بان هذه العلوم لمن نقص ذكاؤه هذا جهل بالغ فان اذكى الاذكياء واتمهم في الزكاة هم الانبياء عليهم الصلوات والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث السادس والعشرون
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس كل يوم تطلع فيه
الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمل عليه او ترفع له عليها متاع صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشي الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب كل معروف صدقة باب كل معروف صدقة والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان ان اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف
والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له بثلاث تراجم اولها باب في بيان كثرة طرق الخير باب في بيان كثرة طرق الخير. وثانيها باب الاصلاح بين الناس. باب الاصلاح بين الناس
وثالثها باب استحباب طيب الكلام باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء وطلاقة الوجه عند اللقاء والقول في هذه التراجم يحاذي القول في تراجم الحديث المتقدمة ففي تراجم الحديث المتقدم عليه
فانهما يدوران حول معان جزئية مذكورة في جملهما بوب عليها المصنف رحمه الله في الكتب المذكورة في الحديث الخامس والعشرين ثم الحديث السادس والعشرين والحديث قاعدة في كثرة اعمال الخير ويسرها
والحديث قاعدة في كثرة اعمال الخير ويسرها واضح طيب بنعطيكم تمرين الان الحديث السابع والعشرين اذا نظرتم الى ترجمته الحديث السابع والعشرون ثم قال عن النواس بن سمعان ثم قال وعن وابصة
بن معبد اورد بهذه الترجمة حديثين واضح واضح ام غير واظح طيب ولماذا لم يورد الحديث الخامس والعشرين والسادس والعشرين بترجمة واحدة المناسبة بينهما اكثر من المناسبة بين الحديثين المذكورين هنا في الترجمة السابعة السابع في ترجمة الحديث
والعشرين اليس يشتملان على بيان انواع الصدقات والمعروف ما الجواب وضح لكم من الاشكال ما الجواب ايوا يعني اورده هنا ثم اورد هنا لبيان كثرة طرق الخير طيب كان جماعها في ترجمة واحدة الخامس والعشرين
واورد هذا عن ابي ذر ثم قال وعن ابي هريرة تنقص الاحاديث تصير واحد واربعين يصير اقرب لعدد الاربعين والحديث اللي بعده متفق عليه يعني كلاهما بدرجة الصحة واحدة جمعهما اولى من فصلهما
التابع والعشرين ابدا فيه قيود فيه قيود على الحديث نحنا ما نقول انها ما بينهم فرق لكن الحديثين هذي ايضا ما بينهم فرض يعني ليش افردهم طيب والخامسة وعشرين والسادسة وعشرين
المكملة نفس الشيء لو بنقوله لكنه في تفسير البر والاثم زي هذا في الصدقة نعم ايه هذا عرفناه نحن باستنباطنا لكن في نفس الحديثين بنفس الحديثين هناك ما ما يدلها يا عبد الله
ازيك يا بابا مم الفرق بينهما ان الحديث الخامس والعشرين في بيان ما تقع به الصدقة ان الخامس والعشرين في بيان ما تقع به الصدقة والحديث السادس والعشرين في بيان ما على العبد من الصدقة
في بيان ما على العبد من الصدقة لان الحديث الخامس والعشرين ذكر انواع الصدقة لكن في السادس والعشرين اول جملة كل سلامى من الناس عليه صدقة ولاجل هذا المعنى فرق بينهما
نعام الله اليكم قال رحمه الله الحبيب السابع والعشرون عن النواسل سبعة رضي الله عنه لنبيه صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعوامصة ابن ماجد رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم
قال استفتي قلبك البر مطمئنة اليه النفس اطمأن اليه الخلق والاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتأوك. حديث حسن روي له في مسنده الامامين احمد ابن حنبل والدارمي باسناد حسن
ذكر المصنف رحمه الله في ترجمة الحديث السابع والعشرين حديثين منفصلين احدهما حديث النواس بن سمعان البر حسن الخلق الحديث والاخر حديث وابسة ابن معبد رضي الله عنه استفتي قلبك
الحديث فاما الحديث الاول فترجم له المصنف في ثلاثة كتب الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب البر والاثم وصلة الرحم باب البر والاثم وصلة الرحم والتشديد في القطيعة والكتاب الثاني
شرح صحيح مسلم فقال باب تفسير البر والاثم. باب تفسير البر والاثم والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب الورع وترك الشبهات. باب الورع وترك الشبهات واما الحديث الثاني فترجم له في كتاب واحد
هو رياض الصالحين فقال باب الورع والترك الشبهات. باب الورع وترك الشبهات والحديث قاعدة في البر والاثم. والحديث قاعدة في البر والاثم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي الثامن والعشرون عن ابي نجيح العرب بن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
بلا زواجات من القلوب وذربت من العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاغصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها
واجب واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي وحديث حسن صحيح ترجم رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد هو رياض الصالحين. فقال باب باب في الامر
بالمحافظة على السنة وادابها. باب في الامر بالمحافظة على السنة وادابها والحديث قاعدة بيش سمع الطاعة دي مسألة فقط اللي هي المسألة الاولى ها الفتن الفتن الموعظة نعم ايش اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
والله طيب اوصيكم بتقوى الله ها ارفع صوتك وصية يعني انا والحديث قاعدة في جوامع الوصية في جوامع الوصية لان الوصية من الامور العظيمة وتكون غالبا بعد الموت يوصي بعد الموت لذلك قال كانها وصية
مودع يعني مرتحل هذا الحديث حديث عظيم جدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخل الجنة ويباعدني عن النار
قال قد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل في جوف الليل ثم
متلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك براس الامر وعمودي وذروة سلامه؟ الجهاد ثم ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا؟ قلت يا قلت يا نبي الله
لا مؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس بالنار على وجوههم او قال على مناخرهم لا حصائد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ترجم المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب واحد
وهو رياض الصالحين فقال باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان والحديث قاعدة في اسباب دخول الجنة حديث قاعدة في اسباب دخول الجنة ومباعدة النار
ومباعدة النار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي الثلاثون عن ابي طالبة الخشني جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله
عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه وغيره ترجم المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب واحد
وهو رياض الصالحين فقال كتاب المنثورات والملح فقال كتاب المنشورات والملح وتقدم بيان معنى هذه الترجمة والحديث قاعدة في احكام الشريعة والحديث قاعدة في احكام الشريعة انها تتنوع انواعا هي المذكورة فيه. انها تتنوع انواعا هي المذكورة فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا نام
قلت احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. حديث حسن رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة ترجما المصنف رحمه الله بهذا الحديث في كتاب واحد
هو رياض الصالحين فقال باب فضل الزهد في الدنيا باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها والحث على التقلل منها وفضل الفقر وفضل الفقر والحديث قاعدة بايش بالزهد وحديث قاعدة في الزهد
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي الثاني والثلاثون. عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سعد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ولا غرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدار قطني وغيرهما في مسندا. ورواه مالك في الموطأ مرسلا عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سعيد وله طرق يقوي بعضه بعضها بعضا
هذا الحديث هو احد اربعة احاديث من الاربعين لم اقف على ترجمة النووي له هذا الحديث هو احد اربعة احاديث من الاربعين لم اقف على ترجمة النووي لها في شيء من كتبه
وهي الحديث الثاني والثلاثون والحديث الثالث والثلاثون والحديث التاسع والثلاثون والحديث الحادي والاربعون والحديث الحادي والاربعون الا انه قال في كتابه رؤوس المسائل الا انه قال في كتابه رؤوس المسائل
عند ذكر هذا الحديث عند ذكر هذا الحديث قال هذا الحديث مشهور في كتب الفقه وغيرها هذا الحديث مشهور في كتب الفقه وغيرها وبنى العلماء عليه جملا من الاحكام وغيرها
وبنى عليه العلماء جملا من الاحكام وغيرها. انتهى كلامه والحديث قاعدة في تحريم الضرر. احسنت والحديث قاعدة في تحريم الضرر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الثالث والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره وهكذا واصله في الصحيحين هذا الحديث هو الحديث الثاني
من الاحاديث الاربعة من احاديث الاربعين التي لم اقف على شيء من كلام النووي في الترجمة لها وهو قريب من لفظ حديث في الصحيحين وهو قريب من لفظ حديث في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لا ادعى ناس دماء قوم واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه ولكن اليمين على المدعى عليه وترجم عليه النووي في شرح صحيح مسلم
وترجم عليه النووي في شرح صحيح مسلم باب اليمين على المدعى عليه باب اليمين على المدعى عليه وهي ترجمة موضوعة لمعنى جزئي والحديث قاعدة ايش في فصل الخصومات وحسم المنازعات
قاعدة في فصل الخصومات وحسم المنازعات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حيث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب من الايمان تغيير المنكر
باب من الايمان تغيير المنكر باليد واللسان والقلب باليد واللسان والقلب والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان
وان الايمان يزيد وينقص وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحديث قاعدة في وجوب تغيير المنكر والحديث قاعدة في وجوب تغيير المنكر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حديث الخامس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنهن وقال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا ظلموا ولا يخذلوه ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. ترجم المصنف رحمه الله للحديث في ثلاثة كتب. الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب النهي عن التجسس. باب النهي عن التجسس
والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم وترجم له بترجمتين وترجم له بترجمتين احداهما باب تحريم ظلم المسلم باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله ودمه وعرضه وماله والاخرى باب تحريم
الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها. باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها وذكر فيه رواية مختصرة للحديث وذكر فيه رواية مختصرة للحديث والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له بترجمتين احداهما
باب تعظيم حرمات المسلمين باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم والاخرى باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره استماعه
باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره استماعه والحديث قاعدة احسنت في حرمة المسلم والحديث قاعدة حرمة المسلم لانك جالس قريب وتكتب ومنتبه خلاص صارت المعاني عندك ظاهرة نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله في الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس
الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر لحظة يا شيخ ركزوا في هذا الحديث هو قاعدة في شيء يتكرر كثيرا تسمعه لكن يعني وصل بهذا الحديث
يحتاج الى من ينتبه له. نعم الله اليكم قال رحمه الله حديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا
نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله بعون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب
والله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به ولم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب
فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم. فقال باب فضل من اعان اخاه المسلم باب فضل من اعان اخاه المسلم ونفس عنه كربة ونفس عنه كربة ويسر عليه ويسر عليه والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم
شرح صحيح مسلم فقال باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر باب فضل اجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له باربع تراجم وترجم له باربع تراجم
اولها باب قضاء حوائج المسلمين باب قضاء حوائج المسلمين وثانيها باب فضل العلم تعلما وتعليما باب فضل العلم تعلما وتعليما لله لله واقتصر على الجملة المتعلقة منه بذلك وثالثها باب اعانة الرفيق
باب اعانة الرفيق واقتصر على الجملة المتعلقة منه بذلك ورابعها باب استحباب الاجتماع على القرآن باب استحباب الاجتماع على القرآن واقتصر على الجملة المتعلقة منه بذلك ومعنى قولنا اقتصر على الجملة المتعلقة منه بذلك
اي لم يسق اللفظ تاما اي لم يسق اللفظ تاما فذكر قطعة منه وهذه المعاني المذكورة في التراجم مع جلالتها لا يراد بها القاعدة المستكنة في الحديث فقاعدة الحديث ما الجواب
احسنت فقاعدة الحديث ان الجزاء من جنس العمل فقاعدة الحديث ان الجزاء من جنس العمل وهذا فيما اذكر نص عليه ابن رجب في الاربعين في شرح الاربعين لكن ما راجعته
لم اراجعه لكن هو ممن في ذهنه انه ذكر ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث السابع والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة
كاملة وان هم بها فعملا كتب الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتب الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. فانظر
وفقنا الله واياك الى عظيم لطف الله تعالى وتأمل هذه الالفاظ. وقوله عند اشارة الى الاعتناء بها وقوله كاملا للتأكيد بالتأكيد وشدة الاعتناء بها. وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة. فاكدها بكاملة وان عمل وان عمل
ما كتبه الله سيئة واحدة. فاكد تقريرها بواحدة ولم يؤكدها بكاملة. فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق ترجم المصنف رحمه الله وهذا الحديث في ثلاثة كتب
فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب اذا هم العبد بحسنة كتبت باب اذا هم العبد بحسنة كتبت واذا هم بسيئة لم تكتب واذا هم بسيئة لم تكتب والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم
شرح صحيح مسلم الاخوان الذين التفتوا للضجة الدرس ليس هناك. الدرس هنا لا تصرف نظرك عن الدرس الى ما تسمعه من ضوضاء او ضجة هذه ليست لك يشغل بها اهلها او ادارة المسجد
ان جيتونا لتسمع غير الدرس يوم جيت للدرس للدرس طالب العلم تعلقه بدرسه على قدر قيامه بآدابه. ومن جملة ذلك انه جاء للمسجد اجر الدرس. فلا يتعلق بغيره ولذلك فيما مضى
بعض الدروس يحدث ضجة فلا يلتفت من في المجلس لانهم لا صلة لهم بها واذا تعلقت نفوس المتعلمين بكل واردة وصادرة تشتت قلوبهم ومن اللطائف ان شيخ شيوخنا عبد الله بن حميد رحمه الله
وهو في المسجد تعرفون المساجد القديمة يعني سرحات وهو ماك متسعة فبينما هو في الدرس الضحى قرت عليهم بقرة وفي منطقة زراعية دخلت عليهم بقرة وكان كفيفا شديد الذكاء فاحس ان الحاضرين انصرفوا اليها
فقام وترك الدرس قام ترك الدرس تأديبا لهم انتم ما ما جيتوا عشان تدورون البقر انما جئتم لتحضروا له هو فاذا انصرفتم عنه فاذهبوا الى ما صرفتم اليه وهذه الاداب يستصغرها بعض الناس ويستعظمها وربما ازرى على الداعين اليها
لانه لا لم يذقها فهو لا يعرف معنى جمع القلب على الدرس هو يرى ان العلم شتات معلومات لا يرى ان العلم حياة قلب وزكاة نفس وطهارة روح وعبادة يتقرب بها الى الله
فان هذه المعاني اذا جالت قلب احدنا ادرك ما ينبغي عليه في مجالس الدرس وانه يقعد في هذا الدرس امام عظيم وهو الله سبحانه وتعالى بتعلم دين عظيم وهو الله سبحانه وتعالى
ليوم عظيم هو يوم القيامة ليش يتعلم العلم انت انت تتعلم العلم هذا دين الله وتتعلمه امامك يوم عظيم وقفوهم انهم مسؤولون سيسألون وماذا كان الطريق الى تحصيل الجواب السديد
عن السؤال هو معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالمرء اذا ادرك هذه المعاني عرف قدر عبادة العلم وعرف ما ينبغي ان يكون عليه طلابه فحصل بذلك الخير الكثير لهم في الدنيا والاخرة
فطالب العلم لا بد ان يحرص على هذه المعاني ولا يركن الى من يخذل عنها او يراها تشديدا لان الداعي اليها لا يدعو لحق نفسه هو يدعو لحق الله يدعو لحق الله يقرر بها توحيد الله وتعظيمه واجلاله
الله عز وجل قال وما قدروا الله حق قدره وقال ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ فكل سبيل يؤدي الى توقير الله واجلاله مأمور به ومن جملة ذلك ما تكون عليه حال العبد
في عبادة العلم والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس والخواطر باب تجاوز الله تعالى عن حديث النفس والخواطر بالقلب اذا لم تستقر. وبيان
انه سبحانه لم يكلف الا ما يطاع. وبيان انه سبحانه لم يكلف الا ما يطاق وبيان حكم الهم بالحسنة والسيئة وبيان حكم الهم بالحسنة والسيئة والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب الاخلاص واحضار النية
باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال والاحوال في جميع الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية والحديث المذكور قاعدة في جزاء الاعمال والحديث المذكور قاعدة في جزاء الاعمال. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحدي الثامن والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد وهو رياض الصالحين فترجم له بثلاث تراجم اولها باب في المجاهدة باب في المجاهدة
باب علامات حب الله تعالى للعبد. باب علامات حب الله تعالى للعبد والحث على التخلق بها والحث على التخلق بها والسعي في تحصيلها والسعي في تحصيلها وثالثها باب التحذير من ايذاء الصالحين والضعفاء والمساكين باب التحذير
من ايذاء الصالحين والضعفاء والمساكين وصلة الحديث بالترجمتين الاخيرتين ظاهرة واما الترجمة الاولى وهي قوله باب في المجاهدة فمناسبتها للحديث في طلب اداء الفرائض والاستكثار من النوافل. في طلب اداء الفرائض والاستكثار من النوافل
التي هي سبب محبة الله عبده ولا تكون الا بمجاهدة ولا تكون الا بمجاهدة والحديث قاعدة في محبة الله عبده وموالاته له والحديث قاعدة في محبة الله عبده وموالاته له. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي التاسع ثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ
والنسيان وسكره وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة البيهقي وغيرهما. هذا الحديث هو الحديث الثالث من الاحاديث الاربعة التي لم اقف على ترجمة النووي لشيء منها الا انه
ذكر هذا الحديث في فتاويه فقال لما سئل عنه ما نصه وهو حديث حسن حجة وهو حديث حسن حجة وهو عام على المختار وقيل مجمل وهو عام على المختار وقيل مجمل
فعلى المختار يعمل بعمومه الا ما خرج بدليل فعلى المختار يعمل بعمومه الا ما خرج بدليل انتهى كلامه وهو يشير الى قاعدة الحديث فالحديث قاعدة في التجاوز عن الخطأ والنسيان
والاستكراه الحديث قاعدة في التجاوز عن الخطأ والنسيان والاستكراه ومعنى التجاوز رفع الاثم وعدم المؤاخذة ومعنى التجاوز رفع الاثم وعدم المؤاخذة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال
كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتابين فالكتاب الاول رياض الصالحين وترجم له بترجمتين احداهما باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها وفضل الفقر والاخرى باب ذكر الموت وقصر الامل
باب ذكر الموت وقصر الامل والكتاب الثاني خلاصة الاحكام فقال باب استحباب الاكثار من ذكر الموت والتأهب له باب استحباب الاكثار من ذكر الموت والتأهب له والحديث قاعدة في ايش
نازل السير اهو ذكر الموت هذا راه قبل الموت يا عبد الله ايش اخرها العبد في الدنيا ست والحديث قاعدة في قصر الامل والحديث قاعدة في قصر الامل وقصر الامل
قال ابن القيم في مدارس السالكين العلم بقرب الرحيل العلم بقرب الرحيل وسرعة انقضاء مدة الحياة وسرعة انقضاء مدة الحياة. العلم بقرب الرحيل وسرعة انقضاء مدة الحياة. انتهى كلامه واوجز منه والصق بالمعنى اللغوي
ان قصر الامل هو ضعف الرجاء في طول البقاء ضعف الرجاء بطول البقاء يعني يكون رجاؤه في امتداد عمره وطول حياته ضعيفا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح هذا الحديث هو الحديث الرابع من الاحاديث الاربعة التي لم اقف على ترجمة
النووي على شيء منها ويقرب له من تراجمه ما ترجم به بشرح صحيح مسلم فقال باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم واولى
منه ان هذا الحديث قاعدة بيش نعم مخالفة الهوى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة الهوى تنت انت وهذا الحديث قاعدة في التسليم للشرع والانقياد له التسليم للشرع والانقياد
لا هو هذا الحديث من الاحاديث التي زادها النووي على الاحاديث الكلية لابن الصلاح فاصل الاربعين مجلس لابي عمرو ابن الصلاح ام لا فيه الاحاديث الكلية. فذكر فيه ستة وعشرين حديثا
وذكر هذه الاحاديث مأخوذة من المجلس النووي نفسه في كتاب بستان العارفين وفي اخر كتاب الاذكار ثم زاد النووي عليها احاديث وبلغها هذه العدة وصنف كتاب الاربعين سنة ثمان وستين وستمائة
وكان ذكره لها قبل ذلك. فالاذكار مصنف سنة سبع وستين وستمائة ومع كون النووي زاد هذا الحديث فانه لم يحتف به في شيء من كتبه انا قلبت كتب النووي وبحثت مظانها
لم اجده ذكر هذا الحديث في غير كتاب الاربعين وكلامه عن الهوى ايضا يسير جدا في مقدمة المجموع لكن الذي نبهني الى هذا المعنى هو من اخذ عن النووي وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
فانه نقل هذا الحديث عن النووي ثم قال بعد نقله قال النووي حديث صحيح. وذلك في كتاب التوحيد بكتاب التوحيد في باب ايش ها لا ليس احسنت في باب قوله تعالى
الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا من الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به هذا المعنى اللي هنا ايش؟ التسليم للشرع
والانقياد والانقياد والانقياد له واخذ هذا عن الشيخ محمد دون اشارة الشيخ حافظ الحكمي في معارج القبول فانه ذكر هذا الحديث عند شرط الانقياد من شروط لا اله الا الله في كتاب معارج القبول
وهذا منفعة نقل العلماء بعضهم عن بعض فانهم يزيدونك فهما فيقوى فهمك استمددنا هذا الفهم من متن شائع وهو كتاب التوحيد يعني انظر الى شفوف نظر الشيخ محمد لما اورده في هذا الباب. للاشارة الى ان العبد مأمور بان يسلم لله وان يأخذ
شرعه نعم الله اليكم قال رحمه الله الحي في الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح اي ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد وهو رياض الصالحين
فترجم له بترجمتين احداهما باب فضل الرجاء. باب فضل الرجاء والاخرى باب الامر بالاستغفار وفضله. باب الامر بالاستغفار وفضله والحديث قاعدة في اسباب المغفرة والحديث قاعدة في اسباب المغفرة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله خاتمة الكتاب فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من انواع العلوم في الاصول والفروع والاداب وسائر وجوههم
الاحكام وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفيات ومرتبة لان لا يغلط بشيء منها وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ربطها ثم يشرع في شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب مستقل وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني في لبيان مهمات من اللطائف وجمل من الفوائد والمعارف لا يستغني مسلما عن معرفة
ويظهر لي ويظهر لمطالعها جزاء هذه هذه الاحاديث وعظم وعظم فضلها. ومن ومن اشتملت عليه من النفائس التي ذكرتها المهمات التي وصفتها ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه الاحاديث الاربعين وانها حقيقة بذلك عند الناظرين وانما اردتها عن هذا الجزء ليسهل حفظ
الجزء بانفراده ثم من اراد ثم الشرح اليه فليفعل. ولله عليه الملة بذلك ليقفوا على نفائس لطائف مستنبطة من كلام من قال الله في حقه عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولله الحمد اولا واخرا وباطنا وظاهرا. قال رحمه الله باب الاشارة الى ربط الالفاظ والمشكلات
هذا باب وان ترجمته بالمشكلات فقد انبه فيه على على الفاظ من الواضحات. في الخطبة نضر الله امرء روي بتشديد القاعدة وتخفيفها وتشديد اكثر. ومعناه وجمله الحديث الاول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول من سمي امير المؤمنين. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
المراد لا تحسب الاعمال الشرعية الا بالنية. قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة. الحديث الثاني لا يرى عليه اثر الستار هو بضم يرى قوله تؤمن بالقدر خيره وشره معناه تعتقد ان الله ان الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق. وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره
وهو مريد لها قوله فاخبرني عن امارتها وبفتح الهمزة لعلامتها. ويقال اما روبنها لغتان لكن الرواية بالهاء. قوله تلد الامة ربتها اي سيدتها ومعنى ان تكثر السراري حتى تلد الامة السرية بنتا لسيدها وبنت السيد في معنى السيد وقيل يكثر بيع السراري حتى
المرأة امها وتستعبدها جاهلة بان امها وقيل غير ذلك وقد اوضحته في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه قوله تعالى الفقراء ومعناه ان سافل الناس يصيرون اهل ثروة ظاهرة قوله لبثت لبثت مليا وبتشديد الياء اي زمانا كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا
جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما. الحديث الخامس قوله من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي مردود كالخلق بمعنى المخلوق الحديث السادس قوله فقد استبرأ لدينه وعرض هيصان دينه وحمى عرضه من وقوع الناس فيه. قوله يوشك هو بضم الياء وكسر الشين. اي يسرع ويقرب
قوله حمى الله محارمه معناه الذي حماه الله تعالى ومنع دخوله الاشياء التي حرمها الحديث السابع قوله عن ابي رقية وبضم الراء والفتح القاف قوله الداري منسوب الى جد له اسمه الدار وقيل الى موضع يقال له دارين. ويقال فيه ايضا الدير نسبة الى دير كان يتعبد فيه
وقد بسطت القول في ضاحك اوائل شرح صحيح مسلم. الحديث التاسع قوله اختلافهم وبضم الفائلة بكسرها. الحديث العاشر قوله غدي بالحرام وبضم الغين وكسر الذال المعجمة المخففة الحديث الحادي عشر قوله دع ما يريبك الى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها لغتان والفتح افصح واشهر ومعناه اترك ما شهكت فيه واعدل الى ما لا تشك فيه
الحديث الثاني عشر قوله يعني بفتح اوله. الحديث الرابع عشر قوله سيد الزاني معناه المحصن المحصن اذا زنا. وللاحصان شروط معروفة في كتب الفقه الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم الحديث السابع عشر القتلة والذبحة لكسر اولهما قوله وليحد
ضم الياء وكسر الحياء وتشديد الدال. يقال احد السكين وحدها واستحدها بمعنى الحديث الثامن عشر جندب. بضم بضم الجيم وفتح الدال بضم الدار وفتحها وجنادى بضم الجيم. الحديث التاسع الحديث التاسع عشر تجاهك بضم التاء وفتح الهاء امامك. كما في الرواية الاخرى
وفي الله في الرخاء اي تحبب اليه بلزوم طاعته واجتناب مخالفته. الحديث العشرون قوله اذا لم تستح فاصنع ما شئت. معناه اذا اردت فعل شيئا فاذا فان مما لا تستحي من الله ومن الناس بفعله فافعله. والا فلا وعلا هذا مدار الاسلام. الحديث الحادي والعشرون قل امنت بالله ثم استقم اي استقم كما امرت
امر الله تعالى مجتنبا نهي الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان المراد بالطهور الوضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابي الى نصف الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء. ولكن الوضوء تتوقف صحته على الايمان فصار نصفا. وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شطر لصحتها
وقيل غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها وسبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين ايها الاب وسببه مشتملة عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى
والصلاة نور اي تمنع صاحبها منا اي تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء وتهديد الصواب وقيل يكون ثوابها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب القلب والصدقة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال وقيل حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا. والصبر ضياء هي الصبر المحبوب وهو الصبر
وعلى طاعة الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي. ومعناه لا يزال صاحبه مستطيعا مستمرا على الصواب. كل الناس يغدو فبايع نفسه معناه كل انسان يسعى اصيب منهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها ان يهلكها وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول
صحيح مسلم فمن اراد زيادة ان يراجع وبالله التوفيق الحديث الرابع والعشرون. قوله تعالى حرمت ظلم على نفسه اي اي تقدست عنه. فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك. وهما جميعا محال في حق الله تعالى. قوله فلا تظالموا هو بفتح التاء
اي لا تتظالموا قوله الا كما ينقص المخيط هو بكسر الميم واسكان الخاء المعجبة وفتح رعاية الابرة. ومعنى هؤلاء يخص شيئا الحديث الخامس والعشرون الدثور بضم الدال والثاء المثلثة الاموال واحد واد اثر. كفلس وفلوس قوله وفي بضع احدكم هو بضم الباء واسكان الضاد المعجبة
وهو كناية عن الجماع اذا نوى به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب الولي الصالح وعفاف النفس وكفه عن المحارم. الحديث السادس والعشرون السلامى بضم السين وتخفيف اللام فتح الميم وجمعه سلاميات بفتح الميم وهي المفاصل والاعضاء وهي ثلاثمئة وستون مفصلا ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم الحديث السابع والعشرون النواس بفتح النون وتشديد الواو وسمعان بكسر السين المهملة وفتحها قوله حاك بالحاء المهملة بالحاء المهملة فيتردد وابي صهب كسر الباء الموحدة الحي الثامن والعشرون العرباط بكسر العين بالكسر العين وبالموحدة سارية بالسين المهملة والعين
نأتي من تحت قوله ذرفت بفتح الذال المعجمة والراء اي سالت قوله بالنواجذ وهو بالدار المعجمة وهي الأنياب وقيل الأضراس والبدعة ما عمل على غير مثال الحي التاسع والعشرون وذروة سنامه بكسر دار وضمها اعلاه ملاك الشيب كسر الميم اي مقصوده قوله يكب هو بفتح الياء وضم الكاف الحديث ثلاثون الخشني بضم
الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشينة قبيلة معروفة قوله جرثوم بضم الجيم والثاء المثلثة واسكان الراء بينهما وفي اسمه واسم ابيه اختلاف كثير. قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوها انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل. الحديث الثاني والثلاثون ولا ضرار هو بكسر الضاد المعجمة
الرابع ثلاثون فان لم يستطعه في قلبه معناه فلننكر بقلبه وذلك اضعف الايمان اي اقله ثمرة. الحديث الخامس والثلاثون ولا يخذله بفتح الياء واسكان الخاء وضم المعجمة ولا يكذب هو بفتح الياء واسكان الكاف قوله بحسب امرئ من الشر هو باسكان السين المهملة يكفيه من الشر. الحي الثامن والثلاثون فقد اذنته بالحرب
وبهمزة ممدودة لا يعلم اي اعلنته بانه محارب لي قوله استعاذني ربطوه بالنون وبالباء وكلاهما صحيح. الحديث الاربع وممكن في الدنيا كأن تغريب او عابر سبيل. اي لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا
نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه. ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله
الثاني والاربعون عنان السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل ما عد لك منها اي ظهر اذا رفعت رأسك قوله بقراب الارض بضم القاف وكسرها لغتان بهما والضم اشهر معناه ما يقارب ملئها
فصل اعلم ان الحديث المذكور اولا من حفظ من حافظ على امتي اربعين حديثا معناه الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها ولم يعرف معناها هذا حقيقة معناها
هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ لا بحفظ ما ينقله اليهم. والله اعلم بالصواب. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلاته وسلامه على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال
اللي هو فرغت منه ليلة الخميس التاسع والعشرين من جمادى الاولى سنة ثلاثة ثمان وستين هذا هو القسم الثالث من كتاب المصنف رحمه الله وهو الخاتمة المبينة فان المصنف رحمه الله
ختم كتابه بباب سماه باب الاشارات في ضبط الالفاظ المشكلات وهو باب عظيم النفع تشتد الحاجة اليه. وذكر فيه مما يحتاج اليه بالظبط وزاد اشياء ذات فائدة وفيه مواضع ثلاثة
يحتاج بيانها الى مزيد بيان اولها قوله في الحديث الحادي عشر قوله دع ما يريبك اذا ما لا يريبك حتى قال ومعناه اترك ما شككت فيه وعد الى ما لا تشك فيه انتهى كلامه
وهو مصير منه الى تفسير الريب بالشك وفيه نظر فان الريب شك وزيادة فالريب هو قلق النفس واضطرابها فالريب وقلق النفسي واضطرابها ذكره جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم وحفيده
المذاهب او الفرج ابن رجب والشك مقدمة الريب ومدخله والموضع الثاني قوله في الحديث الرابع والعشرين فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك انتهى كلامه
وهذا حد متعقب مبني على اصول مخالفة للسنة والجماعة والصحيح ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ووضع الشيء في غير موضعه وقد بسط القول في نقض هذا المعنى المذكور
وترجيح المعنى الاخر ابن تيمية الحفيد في كتاب مفرد في شرح حديث ابي ذر رضي الله عنه والموضع الثالث وفي قوله في الحديث الثامن والعشرين والبدعة ما عمل على غير مثال سبق
والبدعة ما عمل على غير مثال سبق انتهى كلامه وهذا المعنى لغوي وهو غير مراد في الحديث وهذا المعنى لغوي وهو غير مراد في الحديث. فالمراد في الحديث معناها الشرعي
والمراد في الحديث معناها الشرعي وهو ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب وهو ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يحقق المراد
وقد بقيت فيه بقايا فالبقية الاولى الاجابة على ما وصل قبل من الاسئلة مما يتعلق الدرس خاصة وهي اربعة اسئلة فالسؤال الاول يقول السائل ما الفرق بين الجملتين في الحديث الاول؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
والجواب ان الجملة الاولى تتعلق بالعمل والجملة الثانية تتعلق بالعامل فتعلقوا بالعامل والسؤال الثاني يقول هل يصح جعل الحديث لاكثر من قاعدة قصد المصنف رحمه الله ان يكون كل حديث قاعدة من قواعد الدين
فجرينا في البيان على ما يوافق مراد المصنف وسؤاله الثاني يقول هل يمكن رد هذه القواعد المذكورة الى قواعد كلية محصورة مثل بيان ان الجزاء من حسن العمل الى اخره
والجواب ان الرد تختلف مآخذه فبالازم يمكن ان ترد اشياء كثيرة الى شيء واحد فهذا المسجد لو اردت ان ترده الى شيء واحد لرددته الى التراب فالاسمنت والحديد وغيرها من اين نشأت من
التراب انما بمعاني لازمة وهذا غير مراد في ايضاح الحقائق الشرعية فالاصل بيانها بما يحقق مقصود الشرع منها دون المبالغة في رد بعضها الى بعض والسؤال الرابع يقول هذا السائل ذكرتم الكتب التي ترجم
بها النووي بتقديم مختصر صحيح مسلم ثم شرح صحيح مسلم ثم رياض الصالحين ثم خلاصة الاحكام. فهل هذا الترتيب لانه يقول فهل هذا فهل هذا الترتيب لسبب كافضلية هذا الكتب؟ الجواب
نعم هذا الترتيب مقصود وهو اننا بدأنا من حيث انتهى النووي فاخر كتب النووي في التراجم هو مختصر صحيح مسلم وقبله ترجمها في شرح صحيح مسلم وقبله رياض الصالحين وقبله فيما يظهر خلاصة الاحكام
مع ان الكتاب المطبوع ناقص والسؤال الخامس يقول هذا السائل ذكر مع حديث النواس حديث وابسة فهل يكون كذلك في الاحاديث وذكر ارقاما اخرى؟ الجواب نعم يمكن رد هذه الاحاديث بعظها الى بعظ فمثلا حديث جبريل
فيه لما سأل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره. ماذا ذكر اركان الاسلام. فالحديث الثالث بني الاسلام هو يرجع الى هذا الحديث. لكن المعنى المعاد لاجل الحديث هنا بيان ان هذه
الاسلام وهذا غير مذكور في الحديث الذي قبله وهو حديث جبريل عليه السلام والبقية الثانية ان هذا الدرس انموذج لحاجتنا الى دوام النظر والتعلق بالمختصرات النافعة معلما او متعلما فانا اجزم
ان هذا المعنى الذي دار في الدرس كان مفتقدا في الدرس العلمي اذ منشأه في نفسي ان سائلا سألني فاحسن الي اذ قال كيف يمكن ان نعرف القواعد التي ذكر النووي ان كل حديث فيه قاعدة
تحرك نفسي نحو هذا المعنى فافادني ثم حصلت الفائدة لغيره ومن عقل هذا طال لزومه لهذه المختصرات فانها عظيمة النفع فلا يزهدك فيها قلة اوراقها فالناظر فيما فيها من المعاني
يعرف قدرها وفي ترجمة ابن مرزوق الحفيد من علماء الجزائر في القرن الثامن ان عبدالرحمن بن مخلوف التعالي بصاحب التفسير تلميذ له قرأ عليه كتاب الاربعين فكان اذا قرأ عليه حديثا بكى واشتد بكاؤه
يبكي عند كل حديث لماذا لانه جمع بين النظر في المقال واعتبار الحال يجمع المقال هذا الذي يدقق فيه النظر ثم الحال الذي هو فيها او الناس فيها فيحدث له هذه الحالة التي شهدها وتبين عظمة هذه الاحاديث. فهي كما تعرفون من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم
فهذه الفائدة كم؟ البقية كم هذي الثاني والبقية الثالثة ان هذا الدرس منافعه عظيمة في البناء العلمي سواء في الاذهان او في الابحاث ففي الاذهان هو يحد الذهن ويحمل على تدقيق النظر
ويرتاض به العقل وتتسع به افاق الدراية للمتلقي واما في الابحاث فينشأ من هذا الدرس ابحاث يمكن ان تكون رسائل علمية منها بيان مقاصد احاديث الاربعين التي ذكرها النووي هذا يصلح رسالة
ماجستير ومنها الصناعة للترجمة الحديثية عند النووي دراسة نظرية تطبيقية في تراجم احاديث مسلم لانه ترجم احاديث مسلم مرتين. المرة الاولى اين في شرح صحيح مسلم والمرة الثانية في مختصر مسلم لذلك اذا قارنت بينها وجدت انه في المختصر يدقق في الترجمة اكثر واحيانا
اذ تكون ترجمته في شرح صحيح مسلم احسن من ترجمته في مختصر صحيح مسلم فهذه الجبلة التي طبع عليها الخلق من تغير نظرهم قوة و ضعفا ويمكن ان يكون غير ذلك
والبقية اه الرابعة اشكر لكل من اراد السلام فقد حصل السلام لان بعض الاخوان يقولون نريد ان نسلم ونحن الحمد لله سلمنا اكثر من مرة سواء عندما دخلنا ولا عندما جلسنا
فهذا حصل السلام واما المصافحة وغيرها فاجتنبوها. لان هذا من الموصى به في الاحترازات. والعبد يتوكل على الله ويأخذ بالاسباب ولا سيما اذا وقع التأكيد من ولي الامر فيها. فالانسان يلتزم بها حفظا لنفسه وحفظا
الاخرين والبقية الخامسة اننا نحمد الله سبحانه وتعالى جميعا على عودة مجالس العلم للمساجد بعد ان ارتفعت بهذا البلاء عجل الله عز وجل بزواله هذه نعمة عظيمة ينبغي ان نشكر الله سبحانه وتعالى عليها
وان نغتنمها بالمبادرة والاستفادة وان نحرص ايضا على التزام الاجراءات حسب التوجيهات بما في ذلك من المصلحة العامة فكونوا مفاتيح خير لاستمرار الخير ولا تكونوا اسبابا لغلقه و وافق احياء هذا المعنى من اعادة الدروس
ان استيقظ خاطر الشعر في قلبي لما كنت ات للدرس فكان احد الاخوان يقود السيارة فكتبت ابياتا تبقى ذكرى في تجديد اعادة الدروس الحضورية في المساجد اه فقلت فيها اسرج خيولك يا اخ الايمان
وانهض لبعث العلم في الاوطان فالعلم ميراث الرسول امانة صلى الله عليه وسلم فالعلم ميراث الرسول امانة فاز الحفيظ لارثه الرباني حان المسير رجاله فتأهبوا قول رجاله خرج مخرج الغالب والا فالنساء مندرجات ايضا فيه
حان المسير رجاله فتأهبوا خف الوباء بهذه الازمان هذا مقام الدرس يزهو بهجة بحضوركم يا زينة الاكوان من ذا يفوق التابعين نبيهم؟ صلى الله عليه وسلم من ذا يفوق التابعين نبيهم الحافظين العلم بالايمان
هذا النعيم اذا التمست لجنة رعاك الله في الرضان واقطف ثمار العلم من اشجاره لا تعجزن ولا تكن بالوان واصبر على مر التعلم انه مهر الوصول لجنة الرحمن واجمع لباب القلب في تحصيله
واهجر لذيذ النوم كالشجعان واصحب رفيقا من تراه مشمرا بالجد يدفع علة الكسلان والزم شيوخا قد انست بنفعهم واحذر رؤوس الجهل والعدوان واسأل اله العرش هدي سبيله بالسر والاخفاء والاعلان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لصلاح الحال والاقوال والاعمال. وان يحيينا على خير
يتوفانا جميعا الى خير المال والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين