1
00:00:04.100 --> 00:00:29.750
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته

2
00:00:30.800 --> 00:01:05.800
رضي الله عنهما قال  حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا الحديث اخرجه النسائي والترمذي من حديث بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي عن الحسن ابن علي

3
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة. هذا الحديث قال عنه الامام الترمذي حسن صحيح. وهذا الحديث

4
00:01:25.800 --> 00:01:55.800
في الورع. اصل في الورع. اصل في الامر به. واصل في بيان ضابطه بان يتقي العبد الشبهات يتقي العبد ما اشتبه عليه من المآكل والملابس والمسائل وغيرها. فالحلال البين لا ريبة فيه. والحرام البين لا ريبة فيه. الاول

5
00:01:55.800 --> 00:02:25.800
يقدم عليه. والثاني يبتعد عنه. واما المشتبهات فيحصل للقلوب فيها ريبة وقلق فاذا رأيت هذا ادعها اسلم لدينك. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فاذا اتى الانسان بهذا فانه من اهل الورع والورع من افظل العبادات. فهو سياج منيع بين العبد وبين الوقوع في الحرام

6
00:02:25.800 --> 00:02:45.800
وقد جاء في فضله احاديث هذا منها. ومنها قوله عليه الصلاة والسلام كن ورعا تكن اعبد الناس كما رواه ابن ماجة. وحسنه البوصيري تقول عائشة رضي الله عنها انكم لتغفلون عن افضل العبادة الورع. يقول يحيى ابن كثير

7
00:02:45.800 --> 00:03:15.800
يقول الناس فلان الناسك فلان العابد انما الناسخ الورع. فمات عبد المتعبدون بشيء افضل من ترك ما نهاهم الله عز وجل عنه. لو قال قائل ما رابط الورع قال الورع احسن ما يضبط به ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اتى ثلاثة احاديث

8
00:03:15.800 --> 00:03:35.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم كل كلام اهل العلم في بيان ضابط الورع وتعريفه ما يدخل فيه يدور على هذه الاحاديث الاول حديث الباب دع ما يريبك اذا ما لا يريبك مرتبة فيه اتركه الى مال

9
00:03:35.800 --> 00:03:55.800
يريب. ما لا ترتاب فيه اقدم عليه. في الاقوال والافعال وغيرها. الثاني قوله من حسن في اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. والثالث قوله فمن اتقى الشبهات. فقد استبرأ لدينه. وعرضه

10
00:03:55.800 --> 00:04:35.800
كل شيء ترتاب منه فترفض وراءه والاقدام عليه مجاهد للورع. فالورع الورع ايهم اوسع الورع الورع ترك ما قد يضر في الاخرة. من محرمات ومشتبهات والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. فايهما اوسع؟ الزهد. فكل زاهد ورع

11
00:04:35.800 --> 00:04:55.800
وليس كل ورع زاهد. وهذا الذي ذهب اليه شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله. والحاصل ان هذا الحديث اصل في الورع. والورع المحمود ثلاث مراتب. بعضها اعلى من بعض. الاول الورع عن المحرمات وهذا واجب

12
00:04:55.800 --> 00:05:25.800
هذا فرض عين على كل مسلم. والثاني الورع عن المتشابهات. وهذا مستحب. والثالث الورع عن المباحات التي قد تجر الى مكروهات او محرمات. هي مباحة لكن قد يستمرئها فهذا قد لا يصل الانسان اليه. الا بعد الاتيان بالاول والثاني. فدقائق الورع لا يؤمر

13
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
بها كل احد. ولذلك يقول ابن رجب رحمه الله يقول التدقيق في التوقف عن المشتبهات انما يصلح لمن استقام احواله كلها وتشابهت اعماله في التقوى والورع اما من يقع في المحرمات الظاهرة ثم يريد ان

14
00:05:45.800 --> 00:06:05.800
عن اشياء من دقائق الشبه فانه لا يحتمل ذلك. بل ينكر عليه ولذلك لما سئل الامام احمد رحمه الله عن رجل يشتري بقلا ويشترط الخوصة. فقال الامام احمد ما هذه المسائل

15
00:06:05.800 --> 00:06:25.800
فقيل له انه ابراهيم ابن ابي نعيم. فذكروا له رجلا غاية في الورع. فقال ان كان ابراهيم فنعم هذا يشبه يعني هذا الرجل يمكن ان يحصل منه هذا الامر ولما جاء رجل الى الامام احمد

16
00:06:25.800 --> 00:06:45.800
فقال له يا ابا عبد الله ان امي تأمرني بطلاق زوجتي. سئل عن رجل تأمره امه بطلاق زوجته فقال ان كان بر امه في كل شيء ولم يبقى الا الطلاق فليطلقها. كان بر امه في كل شيء

17
00:06:45.800 --> 00:07:05.800
ولم يبقى الا الطلاق فليطلقها. وكلام في هذا طويل. ومسألة الورى الورع نحن بامس الحاجة اليها في زمان لماذا؟ لان هناك اشياء اشتبهت واختلطت على الناس فينبغي للانسان ان يستعمل الورع قدر

18
00:07:05.800 --> 00:07:35.800
مثلا ما يدخل في بطنك ينبغي عليك ان تتورع فيه. ان تتورع فيه حتى يسلم الورع ليس واجبا الا في ترك المحرم. لكن هو حالة كمال هو عبادة يا اخواني ليست كلها صلاة وصياما. فهناك عبادات قلبية اذا وجدت في الانسان ارتفع

19
00:07:35.800 --> 00:07:55.800
اناس يدخلون الفردوس الاعلى ولم يبقوا في الاسلام الا يوم ثم ماتوا. ما السبب؟ ما العمل الذي عملوه قلوب صدقت وايقنت وعزمت انها ان عاشت تعمل اعمال اهل الفردوس اعطاهم الله عز

20
00:07:55.800 --> 00:08:15.800
واناس ما عاشوا في الكفر الا يوم ويكونوا في اسفل سافلين. كفر ثم مات ثم في الدرك الاسفل من النار والعلم عند الله. السبب في ذلك لانه عزم في كفره ان يعمل اعمال اهل

21
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
الدرك الاسفل من النار المنافق. المنافق في الدرك الاسفل من النار ولو لم يكن في النفاق الا يوم ثم مات عليه ثم مات على النفاق. ولذلك العبادات القلبية ينبغي للانسان لا سيما طالب العلم ان يعتني بها. وقصة ابي بكر السابقة

22
00:08:35.800 --> 00:09:05.800
خير شاهد من الورع الذي ينبغي ان يكون عندنا الورع في الفتوى. السلف كانوا لا يفتون الا بعلم ما كانوا يفتون الا بشيء ظاهر يقيني. اين هذا من واقعنا الذي اصبحت الفتوى حمى مباحا لكل من هب ودب. الرجال والنساء والصغار وغيرهم حتى الفساق. الذين لم يطلبوا العلم

23
00:09:05.800 --> 00:09:25.800
تجدهم يتكلمون في الحلال والحرام. الامام احمد رحمه الله لا يحصى. المسائل التي كان يسأل عنها ويقول لا اعلم لا ادري. الامام مالك كذلك. وغيرهم حتى ان احدهم الف كتابا سماه العلماء

24
00:09:25.800 --> 00:09:45.800
لا ادري في اكثر من ست مئة صفحة اتى بجواب العلماء في كل الفنون علماء الشريعة وعلماء اللغة وعلماء الطب وعلماء الفقه علماء ما اتى باقوال طلبة العلم. الاصل ان طالب العلم اصلا في هذا الباب

25
00:09:45.800 --> 00:10:05.800
اذا اختل عليه باب العلم ان يقول لا ادري مباشرة لكن هؤلاء علماء الرسوخ اهل علم ترد اليهم ومع ذلك يقولون لا ادري. قال المرء قال المروزي سألت الامام احمد ما لا احصي عن اشياء

26
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
فيقول لا ادري. وقصة الامام مالك في هذا ايضا. معروفة. كذلك ايضا البيع والشراء. يحتاج الى لا سيما في زماننا اللسان يحتاج الى ورع واقل شيء الورع فيه اللسان وهو اخطر

27
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
الاشياء كما سيأتي معنا ولذلك يقول الحسن ابن الحي فتشت الورع فلم اجده في شيء اقل منه في اللسان قد اذا الرجل يشار اليه بالبنان صلاحا وعبادة لكنه عند الكلام تخرج منه كلمات قد تزيد

28
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
به في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. قد ترى الرجل يشار اليه بالبنان زهدا وصلاحا ولسانه يثري في اعراض عباد الله شئت يعني انظر الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري رحمه الله من ائمة الجرح

29
00:11:05.800 --> 00:11:25.800
ممن كان يتكلم في الرجال ومع ذلك يقول ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني احدا. يقول الامام الذهبي رحمه الله صدق ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس. وان

30
00:11:25.800 --> 00:11:34.450
فيما يظعفه كلامهم في الورع يطول. نقف على هذا