الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الحديث الرابعة عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات
بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتابة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث الاعمش عن زيد بن وهب قال سمعت
عبد الله ابن مسعود يقول حدثنا الصادق المصدوق. وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة والاصول المتفق عليها وقد اصبح هذا الحديث غصة في قلوب اهل البدع حتى ان احد كبار الجهمية
يقول لو سمعت الاعمش يحدث بهذا الحديث لكذبتها. ولو سمعت زيدا يحدث به لرددته. ولو سمعت ابن مسعود يحدث به لما قبلته. ولو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث به لقلت ما على هذا اخذ علي الميثاق
اعوذ بالله ولذلك هذا الحديث اصل من الاصول. وقد اشار الى مسائل ومن اهمها ثلاث اشياء. اولها بين التي يمر بها الانسان في بطن امه. ثانيا بين علم الله السابق. وتقديره المتقدم لكل
كل شيء يحصل على العبد. ثالثا طبعا وهذا هو الذي لاجله انكره الجهمية. والثالث بين ان الاعمال بالخواتيم. فقوله حدثنا الصادق المصدوق اي الصادق فيما اخبر المصدوق فيما اخبر لان ما سيحدث به من امر الغيب الذي يحتاج ان يأتينا عن خبر عن الصادق
اذا هو ليس رجلا بالغيب. هذا ليس قصصا من اساطير الاولين. وانما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم والمنهج الذي يجب ان يكون عند الانسان ولا يتزحزح عنه قيد انملة اذا جاءك الخبر
صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقل على العين والرأس. سلم افهمه على وجهه الحقيقي. امن صدق به قل سمعنا واطعنا صدقنا وامنا ان فهمته فالحمد لله وان لم تفهمه فاتهم عقلك. ولا تتهمنا باياك. فان الانسان قد يؤتى من جهله. فلا وربك لا يؤمنون
حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ولذلك انما اوتي اهل البدع لما حتموا العقول على النقول وجعلوا عقولهم حاكمة على شرع الله تظل وقال احدهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلالا اما اهل السنة
فكانوا اذا جاءهم عن الله وعن رسوله خبر قالوا سمعنا واطعنا. قالوا سمعنا واطعنا كل من عند ربنا قلوب اهل الايمان كلما جاءه النص ازدادوا طمأنينة. وكلما جاء الخبر ازدادهم يقين. زادهم يقينا. العلم في حق
سكينة ما يمكن تجد عندهم اضطراب او تناقض فان جاء اضطراب او تناقض فلاجل جهل المضطرب العالم بشر قد يخطئ قد يخفى عليه شيء لكن السنة ناصحة ولذلك كان الامام ابن خزيمة وهو
احد الاعلام الذين يعتبرون مرجع في الجمع بين النصوص. كان يقول لا يوجد حديثان متناقضان ومن وجد او من كان عنده حديثان متناقضا فليأت الي ووفق بينهما الف كتبا في هذا والفت كتب في هذا. فقوله ان احدكم يجمع خلقه في
امه اربعين يوما نطفة. ثم علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. في هذا بيان الاطواق التي يمر بها الانسان في بطن امه. فاول ما يكون الانسان يكون نطفة. يجمع خلقه في بطن امه. من ماء الرجل وماء
المرأة في بطن امه اجتمعا بقدرة الله. اربعين يوما نطفة. يكون اربعين يوما نقصة قدر الله ان تتخبط. قدر الله ان تبقى. فاذا مضت اربعين يوما انت قلت النطفة الى علقة. والعلقة
قطعة الدم الغليظة تتخلق شيئا فشيئا. ثم بعد اربعين اخرى يعني بعد الثمانين تكون والموضة هي قطعة اللحم. فالجميع الانكام مئة وعشرين يوما. هذه الاطوار ذكرها الله عز وجل في كتابه ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
كلكم مروا على هذه الاطوار. ولذلك كيف يتكبر الانسان؟ من عرف ان اوله نطفة واخره جيفة وهو بين هذين الامرين يحمل العذرة فيه تكبر ما تعرف نفسك اعرف قدرك واعرف ربك يكون نطفة ثم علقة ثم ثم مضغة من الذي كان يرعاك؟ من الذي كان
من الذي كان يدبرك؟ من الذي رأف عليك قلب امك؟ الله هو الذي كان يرعاك في تلك الاطواق قال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة ثم خلقنا
النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه عن خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. الله اكبر. ما في احد يستطيع ان يعمل مثل هذا الامر ولا
واحد بالمليون من هذا التطور ومن هذا الخلق. قد يقول قائل متى يبدأ تخلق النطفة؟ متى سيبدأ تخلق النطفة. يقال اختلف العلماء متى يبدأ التخلق؟ لان هذا الخلاف ينبني عليه خلاف في الاحكام
في حديث ابن مسعود يدل على ان التخلق انما يكون بعد الاربعين الثالثة ويدل له ايضا قوله تعالى ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. مخلقة وغير مخلقة. ودل حديث حذيفة
ابن اسيد عند مسلم ان تصوير الجنين يكون بعد الاربعين الاولى. اختلف العلماء وفي المراد في هذا وكيف يجمع حينما قال عليه الصلاة والسلام اذا مر بالنطفة اثنتان واربعين ليلة
بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها والجمع بين هذين الحديثين ان يقال ان بداية الخلق تكون بعد الاربعين الاولى لكن ما يظهر ما يظهر هذا الامر. وبداية ظهور التخلق يكون في
اربعين الثالثة مخلقة وغير مخلقة. ولذلك اذا سقط الجنين بعد في بعد الاربعين الاولى ما ممكن يظهر عليه تخلق. لا يظهر التخلق الا بعد الاربعين او في الاربعين الثالثة. مضغة اي قطعة
من لحم مخلقة وغير مخلقة يعني احيانا يبين عليها التخطيط يد رجل رأس عينان واحيانا ما يبين عليها التخطيط هذا الذي دل له الطب. فالطب المعاصر يقولون ان بداية التخلق تكون من اذا بلغ الطفل اثنين واربعين
يوم يبدأ التخلق لكن ما يظهر هذا فاذا سقط ما يبين هذا الامر فيحصل التوفيق بين هذا وهذا ففي حديث حذيفة ابن اسيد دليل على ان التخلق يكون في الاربعين الثانية. لكنه تصوير. واما بداية
نظر الناس الى التخلق بعد سقوط الجنين فيكون في الاربعين الثالثة. واما نفخ الروح فدل حديث ابن انه لا يكون الا بعد الاربعين الثالثة. قال ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك
فينفخ فيه الروح. فلا يكون حتى تتم الاربعين الثالثة. ايضا دل حديث ابن مسعود على ان كتابة مقادير تكون بعد الاربعة اشهر. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك. ايضا
حديث ابن مسعود فيه دليل على كتابة الاشياء على الانسان. قال يؤمر اربع كلمات بكتف رزقه. الملك يرسل فيؤمر بكتب رزق هذا الجميع. ما رزقه الذي وعمله الذي سيعمله. واجله متى؟ واين يموت؟ وشقي ام سعيد
هل يعيش في الدنيا شقي ام سعيد؟ سبحان الله. هذا شيء مكتوب. هذا شيء عند الله معلوم. هذا شيء مسجل كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف
وكان عرشه على الماء. اولا هذه الكتابة هل تكون في صحيفة او على جبين؟ الجنين. قال وردت النصوص بهذا وهذا ولا مانع ان تكتب في صحيفة في يد الملك. ولذلك قال في حديث حذيفة عند مسلم
ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده. فلا يزيد على ما امر ولا ينقص. وورد عند ابن احباء ان الجنين يكتب في او بين عينيه قال ثم يكتب بين عينيهما هو لاق حتى النكبة ينكبها. وهذا روي مرفوعا وموقوفا. ايظا لو قال
اذا اسقطت المرأة الجنين في الاربعين الاولى او الثانية او الثالثة ماذا تعتبره؟ يقال المعول طبعا اذا اسقطت جنينا لم يتخلق فيه شيء فالدم الخارج انفسد. الدم الخارج دم فساد
واذا اسقطت جنينا قد بان فيه تخلق يدا او رجلا ولم تنفخ فيه الروح فالدم دم نفاس لكن الجنين لا يصلي عليه. ولا يغسل. حتى تنفخ فيه الروح فاذا اسقطت جنينا قد نفخت فيه الروح صلي عليه. لكنه لا يرث. لا يرث حتى يستهل. كما قال عليه
والصلاة والسلام اذا استهل المولود او الجنين والرد فاذا سقوطه على اربع حالات. الحالة الاولى اذا لم يبن في تخلق لا يأخذ احكاما عن النفاس فاذا تخلق اخذ احكام النفاس فاذا نفخت فيه الروح
اصبح يجب عليهم ان يصلوا عليه انها اصبحت روحا. اصبحت نفسا. فاذا سقط وصرخ ثم مات ورث او عفوا اذا مات ورث كأن يكون مات ابوه قبل ان يولد فانتظروا ولادته فسقط
الجنين وصرخ ثم مات هنا يأتي. ايضا هذا الحديث فيه الرد على القدر الذين ينفون علم الله وتقديره لما يحصل من العباد فانه اخبر ان الله كتب رزقه وعمله واجله
وشقي او سعيد. وكذلك ايضا دل على الكتابة على المخلوق. والكتابة على المخلوق ثلاث كتابات. الكتابة الاولى الكتابة قبل خلق السماوات والارض. وهذه كتب الله في كتاب عنده قبل ان يخلق السماوات والارض. وكان
على الماء كسب كل شيء. كما جاء في حديث ابن عمرو. والكتابة الثانية حينما يرسل اليه الملك فيأمره الله بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. وهو في بطن امه. والكتابة الثالثة
كتابة الاعمال عن يمينه وشماله ملكان اي قول او عمل يعمله في ليل او نهار في سر او اعلان مكتوب عليه ويراها وهذه الكتابة هي التي يحاسب عليها. هذه الكتابة هي التي يحاسب
علي فالكتابة الاولى تقدير. والكتابة الثانية كتابة ما مضى به القلم والقدر. ايضا هذا الحديث دليل على ان السعادة والشقاوة قد سبقت كتابتها على العبد. كل عبد مكتوب شقي ام سعيد؟ وخبأ الله ذلك. هذه الكتابة الاولى هي التي خافها الصالحين
لكن لاثارها دلائل. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاذا كان الانسان قد اصلح ظاهره وباطنه هذا دليل على ان الله اراد به السعادة. اراد الله به السعادة لو قال
كيف يكون ذلك؟ شيء مكتوب علينا فكيف نعاقب عليه؟ يقال اولا الخلق خلق الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. والله حكيم. الله حكيم وعدل. فلا يجوز للانسان ان يشك في حكمة الله ورحمته وعدله. ثانيا ان من اسعدهم الله
برحمته اسعدهم. برحمته وفضله. ومن اشقاهم الله فبفضل فبعدله وحكمته اشقاه ثالثا ان الله جل وعلا اعلم بخلقه فهو يهدي من يستحق الهداية ويظل من يستحق الاظلال. الرابع ان الله جل وعلا اخفى على العبد المقادير. فلا
العبد اهو شقي ام سعيد؟ وكذلك ايضا بين الطريق وارسل الرسل واقام الحجب واقام ووضح كل شيء يحبه ويرضيه وكل شيء يسخطه ويغضبه ثم امر العباد بالعمل واخفى عنهم القدر. وامر العبد ان يجد قال وهديناه النجدين
فينبغي للانسان ان يعمل ولا يدخل عليه الشيطان من هذا الباب. الصحابة هكذا فهموا. كما قال عليه الصلاة والسلام ما من نفس منفوسة الا وكتب شقية ام سعيدة او كتب مكانها من الجنة او النار
والا قد كتبت شقية او سعيدة. فقال الرجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فما دام مكتوبة ففيما العمل؟ هل قال النبي عليه الصلاة والسلام اتكلوا على ذلك؟ لا. قال عليه الصلاة والسلام ثم قال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتاب
بنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة فسيصير لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل اهل الشقاء قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما عمل خلق له. من كان من اهل السعادة
فسييسر لعمل السعادة. فانتم باذن الله من اهل السعادة هداكم الله للاسلام وحبب اليكم الايمان وجعل في قلوبكم الخوف والرجاء والرحمة او الخوف والرجاء والرغبة والرهبة هذه دلائل لذلك في معنى الدليل على ان الله اراد بك السعادة. قال عليه الصلاة والسلام فوالذي لا اله غيره
ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فادخلها. في هذا بيان ان الاعمال بالخواتيم. جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الرجل ليعمل الزمن الطويل في عمل اهل الجنة. ثم يختم له عمله بعمل لاهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل في عمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل
اهلي الجنة. العبد عليه ان يهتم بالخاتمة. ويخاف من سوء الخاتمة. لكن ليعلم ان الله اكرم من ان يضل عبدا اخلص له واصلح العمل. الادلة دلت على ان الله على ان الله له فضل عظيم. ان ربي على صراط مستقيم. ان ربي على صراط مستقيم
الله جل وعلا اتقن كل شيء. اتقن الخلق. فانتم ترون السماء متقنة. والارض متقنة. خلق الانسان حيث الاصل خلقه متقن. رزقك متقن. تدبيرك متقن هكذا شرع الله متقن. حذر الله متقن. قدر الله متقن. ولذلك جاء في الحديث الذي رواه البخاري
قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس الظاهر يعمل بعمل اهل الجنة لكن في الباطن مهو بمخلص او انه لا يريد وجه الله وان قال فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار. وان العبد ليعمل بعمل اهل النار
فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم. في هذا اشارة الى ان سبب سوء خاتمة ان الباطن خراب. فاذا كان الباطن معمورة والظاهر صحيحة فان الله لا يضل من
سنة الله قد جرت ان من اصلح الظاهر والباطن فان الله جل وعلا يحفظه كما قال تعالى الا يا اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الابرار لفي نعيم. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة دنيا وفي الاخرة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة كلها تدل على هذا الامر لكن
عموما على العبد الا يأمن مكر الله ولا يأمن على نفسه فيخاف من سوء الخاتمة ويسأل الله جل وعلا حسنه. ويحرص بالاخذ او على الاخذ باسباب حسن الخاتمة. السلف رحمهم الله
كان يشتد قلقهم من خوف السوابق حتى ان الثوري كان يبكي مع ما هو فيه من الجلالة والعلم سادتي والصلاح والزكاة. فلما سئل قال اخاف ان اكون في ام الكتاب شقيا. اخاف ان اكون في ام الكتاب شقي
ويقول اخاف ان اسلب الايمان عند الموت. وكان ما لك بن دينار يقوم من الليل طويلا فيقبض على لحيته يقول يا رب قد علمت ساكن الجنة وساكن النار ففي اي الدارين منزل مالك؟ خوف مثل هؤلاء
دليل على صدقه لكن الصالح يتهم نفسه يتهم نفسه ولا يأمن ولا يأمن ان يكون قد دخل على عمله شيء. ولذلك لما حضرت المعتصم خليفة المعتصم العباسي الوفاء قال كلمة عجيبة قال اللهم اني اخافك من قبلي لا
اخافك من قبل لا من قبلك. وارجوك من قبلك لا من قبلي. كلمة عظيمة حقيقة وكم سمع الناس من العجائب من تقلب قلوب اقوام في الدنيا او في الاخرة نسأل الله حسن
لو قال قائل ما الاسباب التي اذا اخذها الانسان ختم الله له باذنه الخاتمة الحسنة؟ اقول هناك اسباب عديدة لكن منها على سبيل الايجاز اولا ان يستقيم الانسان على الدين في الظاهر والباطن. فان
ان الله لا يخذل اهل الاستقامة هؤلاء اولياء الله. مهما جاءتهم من الفتن والمحن فالله جل وعلا قال عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. ولذلك رأينا قصصا لاقوام صبت عليهم
المحن والابتلاءات الظاهرة والباطنة من كل جهة. ومع ذلك ماتوا على الدين. ماتوا وهم اهل استقامة. انظر الى حينما جمعه او اتى به كفار قريش ورغبوه ورهبوه ماذا قال؟ حتى
قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي؟ وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشياء ممزق ايظا حسن الظن بالله عز وجل. فمن عرف الله احسن الظن بربه. ومن عرف نفسه
اساء الظن بنفسه فأسئ الظن بنفسك لكن احسن الظن بربك. ايضا يحذر العبد من الذنوب فان من عقوبات الذنوب انها تخون العبد احوج ما يكون الى عدم الخيانة عند السكرات. كذلك ايضا سلامة المعتقد
اكثر الناس شكا عند الموت اهل البدع. واكثر الناس طمأنينة عند الموت اهل السنة والقصص في هذا كثيرة. كذلك ينبغي للانسان ان ينظف باطنه. ويصلح قلبه فان الله مطلع على السرائر. يعرف
مخلص وغير المخلص. يعرف الصادق والكاذب. يعرف الداعي من غير الدعي. يعرف المؤمن من الناس تنفع عندهم البهارج. لكن الله جل وعلا ما ينفع عنده الا الصحيح. والاحاديث في هذا كثيرة. ايضا يحرص العبد على
وان يسأل الله ان يثبت قلبه. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كثيرا ما يدعو والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم عندنا الكثير. لكن السنة الاحاديث شيقة
والله اعلم من الاشياء الطريفة آآ نعم ها هو الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي قرأ صحيح البخاري على في ثلاث مجالس. من اول صحيح البخاري الى اخره بالسند. في الحج في اخر موسم الحج
كان يريد شيخه الحيري ليقرأ عليه. فما رآه الا في اخر موسم الحج. فطلب منه ان يقرأ عليه البخاري فقال انا مربوط فاعطاه وقتا فقرأ صحيح البخاري في ثلاث مجالس اليوم الاول يبدأ من بعد
صلاة الفجر حتى غروب الشمس. ما يفصلهم الا الصلاة. واليوم الثاني من بعد صلاة الفجر حتى غروب الشمس ما يفصلهم الا الصلاة. والقارئ الخطيب البغدادي والسامع شيخه الحية. واليوم الثالث من بعد صلاة الفجر حتى اذن الفجر اليوم الاخير. وختم صحيح البخاري
بخاري ومشت الحملة فالجلد لا تناصح ائمة ولذلك اه الصبر تصبر وحينما نقول مثل هذا الكلام لانه لكل زمان دولة ورجال. يعني مثل هذه الاشياء هذي اشكى كتب كلامنا هذا اشرف بكلامهم على الاداء لكن كان صبرهم رحمهم الله على قراءة كتب وحل كتب احيانا
كتب في اللغة كتب في اسماء الرجال كتب في المنطق كتب في في احيانا في المسائل الفقهية كتب في النحو كتب في الحساب كتب في الطب فكانوا يصبرون رحمهم الله. انا ذكرت لكم مرة
قصة احد المشايخ قرأنا عليه صحيح البخاري و قسما من جامع الامام الترمذي. عمره قرابة الخمس وثمانين. ما يستطيع ان ينطق. الحبال الصوتية مقطوعة فكنا نجلس احيانا نقرأ عليه من بعد صلاة الفجر الى اذان الظهر والشيخ بجلسة وحدة ونحن نتناوب
وهو صابر جالس ما يغير جلسته الا قليلا لكن مثل هؤلاء صبروا على التعلم فاصبح عندهم جلد على لأواء التعليم. من لم يقد ويطير في خيشومه رهج الخميس فلن يقود خميس
من لم يصبر على الجندية وذلها ولأواءها وشدتها لن يصبح قاعدا. ومن لم يصبر على جلد التعلم لن لا يمكن ان يصبر على جلب التعليم التعليم له لأوى لكنها تحبب لبعض النفوس فيصبح مثل
الماء العذب. هذه النفوس لابد ان تصبر على جلب التعلم نعم تفضل