الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا
وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر
اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ رواه مسلم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من طريق فضيل ابن مرزوق قال حدثني عدي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي
هريرة رضي الله عنه قوله ان الله طيب. الطيب معناه هو المنزه عن النقائص والعيوب. فالله عز وجل مقدس ومنزه عن كل عيب ونقص. لا في ذاته. ولا في اسمائه
ولا في صفاته ولا في اوامره ولا في تقديراته جل وعلا فلا يلحقه اي نوع من انواع ولا العيب. تقدس ربنا وتعالى فالله طيب. فالله طيب ورد وصف الرب جل وعلا بانه طيب في هذا الحديث. فيوصف الله عز وجل بانه طيب
لكن لم يرد تسمية الله عز وجل بانه الطيب. ولذلك ليس كل وصف منه اسم لكن كل اسم من اسماء الله عز وجل دل على معنى وعلى ولا عكس ولذلك وصف الله عز وجل نفسه بانه يخادع الكفار والمنافقين
ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعوهم هذا وصف يثبت لله على وجه الكمال كما يليق بجلاله وعظمته لا يشبه صفة المخلوقين. لكن ما نشتق منه اسما. قوله لا يقبل الا طيبا
الله عز وجل طيب لا يقبل الا الطيب من الاعمال. لا يرفع اليه الا الطيب من الاقوال والاعمال. اما والخبيث فانه لا يرفع اليه. كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. وهذا عام
لا يقبل الا طيبا. فالله لا يقبل الا طيبا. من الاعتقادات. فالاعتقادات الخبيثة الله لا يقبلها والعبادات لا يقبل الله من العبادات الا الطيب. اما العبادات الخبيثة فان الله لا يقبلها. والاقوال
لا يقبل الا القول الطيب. اما الخبيث فان الله لا يقبله. وهكذا قد يقول قائل طيب ما ميزان ومعيار الطيب من الاعتقادات والعبادات والاقوال والافعال نقول ميزانه ما وافق الشرع
ما خالف الشرع فليس بطيب. ولذلك يقال العمل الطيب ما توفر فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون خالصا لله يريد به صاحبه وجه الله جل وعلا. والثاني ان يكون متابعا في
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فما اختل فيه واحد من هذين الشيئين فانه ليس بطيب. الاعتقادات الرافضة في الصحابة خبيثة هي مردودة عليهم. اعتقادات الجهمية في القرآن خبيثة مردودة عليه
اعتقادات قدرية في القدر خبيثة مردودة عليهم. وهكذا في العبادات من تعبد لله ببدعة مردودة عليه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. لو صلى الانسان وهو مرائي قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. وهكذا الاموال لو تصدق الانسان بمال حرام قل ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. قوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء
يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فان يستجاب لذلك؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هنا اثار الحرام في حجم الدعاء
واشار ايضا الى شيء من اسباب اجابة الدعاء. هذا رجل قد وجدت فيه اسباب من اسباب الاجابة لكن وجد فيه مانع ثخيل. فمنع اجابة الدعاء في حقه. هذا رجل اطال السفر. والسفر سبب
من اسباب اجابة الدعاء كان اشعب اغبر محتاج بلفظ الربوبية يا رب يا رب. لكن اتى بمطعم حرام ومشرب حرام ملبس حرام وغذاء من حرام. قال فانى يستجاب لذلك. وهذا من باب ان الاستجابة لمثل هذا الرجل
بعيدة وقد يستجيب الله لها. كما يستجيب لليهودي والنصراني والكافر وغيرهم. لكن الدعاء لمن اطاب مطعمه اقرب من اجابتها لمن لم يطب مطعمه. وفي هذا دليل على ان التوسل في الحرام تغذيا واكلا وشربا. مانع من موانع الدعاء. ولذلك قال بعض السلف
لا تستبطئوا اجابة الدعاء وقد سببتم طريقها بالمعاصي. وايضا في هذا الحديث اشارة الى بعض اجابة الدعاء. قال يطيل السفر وهذا تنويه الى ان السفر سبب من اسباب اجابة الدعاء. كما جاء عند الترمذي وحسنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وهذا اعله ابن الخطاب. وايضا حصول التبدل. في اللباس والحال والتواضع كما
اخبر عن هذا الرجل اشهد اغبر. وكما خرج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. خرج متبذلا متواضعا كذلك ايضا رفع اليدين الى السماء. حيث قال يرفع يديه الى السماء. يمد يديه الى السماء. والله عز وجل
كريم ستير يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين كما جاء في الحديث الذي اخرجه بعض اهل السنن من حديث سلمان وقد اعله طائفة من اهل العلم بالوقف عليهم. كذلك ايضا تكرار
لفظ الربوبية يا رب يا رب يا رب ومن تأمل ادعية القرآن وجدها مفتتحة لربنا ربي ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ربنا اتنا ما وعدتنا على رسلك. فينبغي للانسان ان يحرص على الاتيان بهذا الامر. وفي الحديث
التحذير من اكل الحرام والتهاون به. فينبغي للانسان ان يبتعد عليه عنه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتورع من اشياء خشية ان يقع في جوفه شيء لا يحل له. جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال اني لانقلب الى اهلي. فاجد التمرة ساقطة. فارفعها لاكلها. فاخشى ان تكون من تمر الصدقة فاتركها ابو بكر رضي الله عنه لما جاءه غلامه بمال فاكله شيء فاكله
اخبره وقال اتدري من اين هذا؟ كنت تكهنت في الجاهلية لرجل فاعطاني. فتقيأ ابو بكر حتى خرج كل ما في جوفه وقال لو لم يخرج الا ومعه روحي لفعلت. الله اكبر على هذا المراد. الله اكبر على هذا الورع. ولذلك ارتفعوا
وثبتوا وبارك الله عز وجل في حياتهم واعمارهم. فينبغي للانسان ان يحرص على هذا الامر