1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام قال عبد الله ورسوله امام انبيائه وخاتم رسله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فالليلة نتناول باذنه سبحانه وتعالى رابع احاديث النووية. وهو حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه في ذكر امر يتعلق بصميم الايمان من علم الغيب وهو الايمان بالقضاء والقدر. والحديث مشتمل

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
على جمل عظيمة تمثل مذهبنا يا اهل الايمان. وعقيدتنا ايها المسلمون وما يحمله اهل السنة في قلوبهم فردا فردا في هذا الباب الغيبي الخفي. وهو قبل الخلق وبعد الخلق. رابع هذه

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
حديث كما ترى جاء بعد اصلين كبيرين في الاحاديث الثلاثة السابقة حرص الامام النووي رحمه الله ان تكون في بدايات ما يتلقاه من يقرأ هذه الاحاديث التي جمعها. ابتدأ بالنيات وهي الباب الاكبر الذي ينبغي ان يكون مدخلا لكل عمل في الاسلام

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
فاتى بحديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات. ثم سن باصول الدين مراتبه وقواعده اقسامه الاسلام والايمان وهذا ايضا مما لا يختلف فيه وهو بداية فهم الدين ومفاتيحه الاساس. لما جاء ايضا يتتبع

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
في ذكر القواعد الاساس في هذا الباب ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بقضية الغيب الايمان بالقضاء حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا رسول

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم ذكر الحديث. الحديث بتمامه يشتمل على امرين اثنين كبيرين اولهما يتعلق بما قبل الخلق. قبل ان يخلق الانسان. وثانيهما يتعلق بما

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
بعد الموت اذا يمكن ان تقول هذا الحديث يتناول مبدأ الانسان ومنتهاه. قصة النشأة وقصة البعث والحساب وما يكون يوم يلقى الله عز وجل. في الشطر الاول ذكر نصف الحديث لما قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
يوم النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات اتت برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هذا ما قبل ان يخرج الانسان الى هذه الدنيا. هذا بداية الخلق هذه النشأة

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
هذه البداية الاولى لحياة ابن ادم في هذه الدنيا. الشطر الثاني من الحديث فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. الى ان قال في النهاية

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
بعكس هذا القسم هذا يتعلق بما بعد الموت البعث وما بعده والحساب وهو ايضا غيب. اذا لا يعرف الانسان من شأنه هذه الحياة الا ما يحياها. فما قبل حياتك بالنسبة اليك غيب وما بعد حياتك بالنسبة اليك ايضا غيب. وما يغيب عن

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ايضا هو غيب الايمان بالغيب اساس في عقيدتنا اين هو في اركان الايمان؟ لا نذكر الايمان بالغيب. نقول الايمان الكتب والرسل اليوم الاخر والقدر. لا نذكر الغيب. اين هو؟ كل هذا غيب. اساسه الغيب. الايمان

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
غيب. الايمان بالملائكة غيب. الايمان بالرسل غيب. الايمان بالكتب غيب. الا ان تقول تؤمن بالقرآن الذي تراه اما باقي الامور القدر والبعث واليوم الاخر كل هذا غيب. ولهذا في سورة البقرة لما جاءت صفات المتقين الذين

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
اثنى الله عليهم قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يصلون ويصومون ويزكون ويحجون الذين يؤمنون بالغيب فانظر كيف بدأ بهذا الوصف لاهل التقوى. لانه اعظم اعظم خصال المؤمن ايمانه بالغيب

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
قال الذين يؤمنون بالغيب ثم ذكر ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الى اخر الايات. ولهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ما امن مؤمن بمثل ايمان بالغيب. يعني لن يجد المؤمن في عقيدته شيئا في الايمان. اعظم وزنا ولا اثقل

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لا اه كفة من ان يكون في عقيدته ايمان بالغيب. هذه سادخل اجعل منها مدخلا مهما لنفهم بعض ما نعيشه في حياتنا الايمان بالغيب قضية اساس ووزن ثقيل في عقيدة المسلمين. لكنه يقع بين طرفين كلاهما

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
خطأ وتفريط وافراط ومشاكل في عقيدة البشر. الطرف الاول انكار الغيبيات. وعدم الايمان الا بالمحسوس وقعت فيه طوائف من البشر. وقعت طوائف من البشر في انكار الغيبيات واقتصروا على يقين المحسوسات. فما

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الا يراه وما لا يسمعه؟ لا يؤمن به. ووقعت بعض طوائف الاسلام في اثر من اثار هذه العقائد الفاسدة عند البشر قبل الاسلام. هي موجودة عند بعض طوائف الملل الوثنية. الذين لا يؤمنون الا بالمحسوسات. وقع عند

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لبعض طوائف الاسلام فانت ترى لما نشأت بدعة الدين وتقسيمه الى يقيني وظني وتقسيم الاخبار الى واحاد في احاديث السنة جاءت بالقاعدة الفاسدة التي تبناها المعتزلة قديما والعقلانيون المعاصرون حديثا

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
ان قضايا العقائد لابد ان تكون يقينية ايمان جازم. وهذه لا يصلح ان نقبل بها باي كلام. لا نقبلها الا دليل جازم قاطع يقبله العقل. فاذا لم يكن دليلا متواترا فعفوا عقلي لا يقبله. لان القضية يقين. فانظر كيف كيف

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
حجموا جانب الايمان بالغيب. هؤلاء عقلانيون اكثر من كونهم مؤمنين. الايمان ليس عقلا صرفا ولا غيبا صرفا الايمان وسط الايمان قدر من الغيب وقدر من عالم الشاهد والحس فهذا طرف انكر الغيبيات جملة

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
واقتصروا على الايمان بالمحسوسات. هذا ولا شك ضلال. لانه لن يؤمن الا بما يسمع بما يرى بما يشاهد بما يحس وما عدا ذلك فهو خارج عن ايمانه. الطرف الاخر الذين فتحوا باب الغيبيات فتوسعوا فيه حتى ادخلوا الخرافة والشعوذة

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
الدجل بحجة الايمان بالغيب وهذا يقع فيه اكثر اكثر من الاول طوائف المسلمين. يقعون في هذا الجانب اكثر من الاول. لان الشريعة فتحت اسباب الايمان بالغيب فما احسن التوسط في المسألة؟ فبدأ جانب الغلو وخذ من ذلك قصص الخرافات فيما يتعلق بغيبيات

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
الجن الاولياء الصالحين اصحاب القبور وخرافات واساطير لماذا تقبلها العقل المسلم لانه عنده في عقيدته ايمان بالغيب. لكنه لم يضبط المسألة. عفوا ايمان بالغيب هذا الغيب لا تقبله الا بوحي

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
فاذا اخبرك الوحي بشيء من الغيب فخذ وصدق وامن. لكن ان يأتي يقول لك انسان انا حصل لي كذا وفعلت كذا ورأيت في المنام كذا وكلمني ربي ورأيت النبي عليه الصلاة والسلام ومشى معي ويبدأ يدخل معي في عالم غيبيات باي شيء علي ان اؤمن بهذا الغيب؟ هو غيب. فمن لم

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
يتوسط في المسألة سينجرف هذا سبب تفسير ان عددا ليس بالقليل من اهل الاسلام انجرف في الخرافات والاساطير وآآ الكلام الدجل الذي لا ينطبق على قواعد الايمان. السبب انهم امنوا بالغيب لكنهم لم يفرقوا بين غيب يبنى على وحي وغيب يبنى على

27
00:08:40.050 --> 00:08:57.350
ده خرافة فانتقلوا الى الضلال. الاسلام وسط. عقيدة الدين عندنا جاءت بايمان بالغيب كما قلت مع ايمان بالمحسوسات والتوسط بينهما الصلاة نصوص الشريعة. فهذا الحديث اذا ايمان بالغيب في طرفيه قبل وبعد

28
00:08:57.450 --> 00:09:17.450
قبل الخلقة وبعد الموت. قبلها غيب وبعدها ايضا غيب. هذا الغيب جاء مفصلا في الحديث. فيه فوائد جمة على مستوى قائد والسلوك والعبادات كيف يتعلم المسلم من حديث كهذا شيئا يزيد في ايمانه شيئا يزيد في عمله الصالح

29
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
شيئا يقربه من ربه. قضايا الايمان يا اخوة ليست فراغ. ليست مجرد مسائل تحشوها في الرأس ثم تمضي وتقول امنت؟ لا. ايمان اذا لا لابد ان يؤثر في عملك شيئا. انا لو سألتك انت مؤمن بما في هذا الحديث ستهز رأسك مباشرة وتقول نعم اكيد. هذا الايمان ليس كلاما

30
00:09:37.450 --> 00:09:57.450
اللسان الم نعرف الايمان انه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح فاذا نقص منه شيء اذا ليس ايمانا صحيحا كاملا راجع وانتبه تعال معي وانظر هل وقع في قلبك هذا القدر من الايمان؟ فاوجد عملا صالحا في حياتك والا فلا

31
00:09:57.450 --> 00:10:17.450
ما الذي في هذا الحديث من الغيب؟ قلت لك قبل الخلق وبعده. لما قال في الشطر الاول ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك. ايش يعني مثل ذلك؟ يعني اربعين يوما كذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك

32
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
انت اربعين يوما ثم يرسل اليه الملك. هذه المراحل تسمى اطوار الخلق. وقد خلقكم اذا اطوار الخلق هي ما ذكر في هذا الحديث. مع ما جاء في الايات كم طورا خلق الله عليه الانسان

33
00:10:37.450 --> 00:10:57.450
كم طورا؟ نطفة علقة مضغة هذا التقسيم جاء كثيرا في ايات القرآن في سورة الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة

34
00:10:57.450 --> 00:11:17.450
ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم. ذكر التراب باعتبار اصل خلق ادم عليه السلام. والا في الاطوار هي هي في سورة غافر هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اجلا مسمى. فهي

35
00:11:17.450 --> 00:11:37.450
الاطوال لكن في سورة المؤمنون تلاحظ زيادة. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. هذا الطين الاول خلق ادم. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة مبغا. فخلقنا المضغة عظاما

36
00:11:37.450 --> 00:11:57.450
فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر ومع التراب في اوله او الطين اصبحت سبعة اطوار. هذا التقسيم السباعي هو تفصيل كثير متتابع من الطين والتراب الى ما سمى الله خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين

37
00:11:57.450 --> 00:12:17.450
فانتبه الان. هذا التقسيم لا تناقض فيه ولا تعارض. بعض النصوص جاءت على بيان اهم المراحل التي يتكون فيها خلق الانسان نطفة علقة مضغة ما بعد المضغة بعض النصوص اجملت فقال ثم يخرجكم طفلا. خروج الطفل ليس مضغة ولا شك هو

38
00:12:17.450 --> 00:12:37.450
يدين ورجلين ورأس وانف وعينين واذنين وما شاء الله. وبعض الايات والنصوص جاءت بتفصيل. الذي اريد ان اقول هذا الحديث احد النصوص التي بينت مجمل بينت تفصيل مجمل قول الله سبحانه وتعالى ما لكم لا ترجون لله وقا

39
00:12:37.450 --> 00:12:57.450
او وقد خلقكم اطوارا. هذه الاطوار فصلت في هذه النصوص. لماذا هي غيب؟ لاننا لا نلحظها ولا نؤمن بها ولا نراها نؤمن بها لكن لو قال قائل الطب اليوم يثبت هذا وصوره وهو موجود بالالوان وبالشكل وبالمراحل من اول يوم الى

40
00:12:57.450 --> 00:13:17.450
اخر يوم في الحمل في بطن الام وكيف يكون؟ فالجواب ان هذا جاء اليوم. واما ما قبل ذلك فلم يزل غيبا. ونحن امنا به غيبا ولم نؤمن به حسا وهذا الفرق اننا امنا بما ذكر الله قبل ان يكتشف الانسان او يصور ما حصل في ارحام الامهات. الذي

41
00:13:17.450 --> 00:13:37.450
تلاحظ بارك الله فيك. القرآن لما جاء بهذا في اكثر من موضع مراحل الخلق نطفة علقة مضغة. السؤال هو لماذا؟ ماذا يريد قرآن ذكر هذه المراحل في خلق الانسان في اكثر من مكان في القرآن الكريم. ما الهدف منه؟ ما القصد

42
00:13:37.450 --> 00:14:07.450
لماذا؟ ماذا يراد؟ فقط معلومة تتعلم انك كنت هكذا قبل ان تخرج الى الدنيا؟ هم؟ ها بيان ضعف الانسان وحقارة اصله عظمة الله. عظمة الله واية من ايات توحيده ويدخل في التفقد العظمة والتفكر؟ اهمية القاعة ها؟ البعث بعد الموت. ممتاز لاثبات قضية البعث بعد الموت. تذكير

43
00:14:07.450 --> 00:14:27.450
الانسان اصلا تذكير الانسان اصله ان يعرف الانسان نشأته نشأته عدم التكبر في اعجازه الاعجاز وايضا ان يتعلم في الانسان معنى التدرج التدرج. طيب ذكرتم امورا رائعة سؤالي هو احنا قررنا قبل

44
00:14:27.450 --> 00:14:47.450
قريب ما تأتي قضية ايمان الا ولها اثر في حياة العباد. سؤالي بصراحة ونحن نعرف هذا ومسألة معلومة عندنا تماما. هل اثر هذا الايمان في عملنا ذكرتم اشياء عظيمة انها تدل على عظمة الله صدقا. هل كل ما جاءت هذه القضية رزقت بولد او شاهدت فيلم في تكوين خلق الانسان او

45
00:14:47.450 --> 00:15:07.450
قرأت هذه السورة او سمعت الامام يقرأها فعلا حركت في داخلك ايمانا بعظمة الله وشعرت انك امام اية كبرى من ايات هذا الخالق العظيم هذا هدف. فاذا ما حققته اذا انت ما عالجت هذا الايمان بطريقة صحيحة. فهمت؟ خلاصة ما

46
00:15:07.450 --> 00:15:27.450
تب من الاسباب الجميلة ثلاثة تعود الى ثلاثة اسباب كبيرة. اولها بيان عظمة الله. وان هذا احد اياته ودلائل عظمته سبحانه وتعالى وتفرده بالخلق والتدبير والنشأة والتكوين. هذه اية عظيمة. وفي القرآن كثيرا الامر بالتفكر. اولم يتفكر

47
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
قل انظروا لعلهم يتفكرون قل سيروا في الارض فانظروا الامر بالتفكر بالتدبر بالسير بالنظر في خلقة الله يراد منها ما زيادة الايمان؟ بصراحة كم مرة خرجت نظرت الى السماء وجعلت نظرك هذا زيادة ايمان؟ كم مرة تحرك الهواء

48
00:15:47.450 --> 00:16:07.450
المطر اشتدت حرارة الشمس نزل الثلج فجعلت هذا في داخلك كانك رأيت الجنة والنار وقلت لا اله الا الله ليس من اي شيء من الذي تراه كل يوم امام عينك شمس وقمر ونجوم وسماء وارض وهواء وجبال كم مرة شعرت ان هذا

49
00:16:07.450 --> 00:16:27.450
خلقه الله تعالى في هذه الدنيا لي ولك. ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها لمن؟ ناظرين. الست تنظر؟ اليس امتلك عينان؟ هل شعرت ان الله خلق هذا لك انت من اجل ان تنظر؟ والله يقول للناظرين هل شعرت ان هذا فعلا مقصود لك انت ان تحرك ايمانك

50
00:16:27.450 --> 00:16:47.450
وانك اذا اويت الى فراشك بعد يوم من الدراسة وطلب العلم وحضور الحلقات وما كتب الله لك من طعام وشراب انك فعلا قضيت في هذا الكون العظيم وفي كل خطوة وجدت اية كبرى على عظمة ربك فتستحي ان تنام قبل ان توتر. وما ترضى

51
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
لنفسك ان يكون يومك هذا كامس. وتريد ان ان تخاف ان تلقى الله عز وجل وايمانك نقيص ناقص ضعيف او او ما لقيت الله كما ينبغي هذه واحدة. اما الاخرى فذكرتموها هي التذكير بحقارة الانسان. وضعف اصله ونشأته. فعلام

52
00:17:07.450 --> 00:17:27.450
تكبر وعلامة تجبر؟ الانك اصبحت عظيما ملكا اميرا رئيسا زوجا تحتك ضعيفة ابا في البيت وتحتك اولاد. ماذا ماذا اصبحت؟ في سورة عبس يقول الله قتل الانسان ما اكفره. من اي شيء خلقه؟ من

53
00:17:27.450 --> 00:17:47.450
النطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره. والله كلما دعتك نفسك الى العظمة او شعرت انك شيء هادئ من انفع الاساليب في علاج ما يجده الانسان في داخله

54
00:17:47.450 --> 00:18:07.450
من التعالي من الكبر من الغرور بل دعني اقول من حتى لو لم يكن كبرا لكن نسيانا اذا هي درجتان في فقدان هذا المعنى اما تكبر وتجبر وطغيان وان لم يصل فاقل احواله نسيان هذا الاصل. ولا يذكر انه هكذا. يعني

55
00:18:07.450 --> 00:18:27.450
ماذا كنت وماذا اصبحت؟ ما انت الا نطفة ما انت الا قطرة. ثم خلق الله منك انسانا. يا ايها الانسان ما غرك ربك الكريم الذي خلقك فسواه فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. اذا هذا المعنى مقصود في القرآن تذكير الانسان بحقارة اصله

56
00:18:27.450 --> 00:18:47.450
يعني افتح عينيك هيه انتبه ايش انت؟ ماذا انت؟ ماذا اصبحت؟ ولماذا تعيش في الدنيا هكذا؟ قال الله ولا تمش في الارض ما راح احكي. وقال سبحانه وتعالى انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. لست بقوة بحيث اذا مشيت دخلت رجلك داخل الارض من القوة

57
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
ولست ايضا من التكبر العظمة اذا مشيت اصبحت كالجبال. انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. لا هذا ولا ذاك ما انت الا كما انت هذا متر ونصف او مترين ليس اكثر. فعلام تظن انك قد بلغت مبلغا عظيما او صنعت شيئا عظيما؟ التذكير بحقارة الانسان حقيقة

58
00:19:07.450 --> 00:19:27.450
المقصود في القرآن ولفت انظار البني ادم حتى لا ينسى هذا هذا الوضع وهذه الحقيقة. الامر الثالث وذكرتموه ايضا هو ربط هذا بذكر البعث بعد الممات والنشأة الاخرى. فان القرآن يذكر هذا لاثبات ان الذي قدر سبحانه

59
00:19:27.450 --> 00:19:47.450
على الخلق الاول قادر على البعث. بل الثاني اهون. امن يبدأ الخلق ثم يعيده؟ الا ذلك على الله يسير وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. فهذا اثبات. قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ

60
00:19:47.450 --> 00:20:07.450
قال ثم الله ينشئ النشأة الاخرة ان الله على كل شيء قدير. اذا هذا احد الاهداف اثبات قدرة الله الباهرة في الخلق لان الاعادة اهون من البداية. فاذا امنت ان الله حقق هذا وقدر الخلق من العدم. افيصعب

61
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
ان يعيد الخلق نشأة اخرى لا هذا اهون. ولهذا قال وهو اهون عليه. اذا لعل ثلاثة مقاصد رئيسة كبرى في اثبات هذه القضية لتحقيق الايمان الذي اريده انه لا ينبغي ان نقرأ هذه الاحاديث او تمر علينا تلك الايات الا وقد فعلا عالجنا هذه القضايا في جوانبنا

62
00:20:27.450 --> 00:20:47.450
فاذا نسيت شيئا من ذلك فعد الى تذكري. اما تقول لا انا مؤمن ثم لا يرى عليك اثر من هذا ثم لا تزال تقع في في تلك الافات تكبرا وبطرا واشرا واغتيالا على الناس او نسيانا لاصلك وحقارة نشأتك او عدم تفكر

63
00:20:47.450 --> 00:21:07.450
بزيادة عظمة الله في قلبك من خلال هذه الايات. بماذا اصبح احدنا يا اخوة؟ اذا وقف امام المرآة وهو ينظر اليها كل يوم اقل شيء في الوضوء او في باغتسال او في تهذيب شأنه وتمشيط شعره اي شيء او لبس ثوبه. كم مرة جعلت نظرتك الى المرآة هذه شيء يقع في قلبك وتقول

64
00:21:07.450 --> 00:21:27.450
لا اله الا الله سبحانك يا ربي ما اعظمك. انت ما تنظر الى شيء. تنظر الى شكلك فقط. الى صورتك الى عينيك الى انفك. وشعرت ان هذا امر عظيم لماذا اصبح نظرنا الى بعض الكوارث في الكون اعظم ايمانا في قلوبنا؟ لما نشاهد مثلا افلام تسونامي او منظر لزلزال

65
00:21:27.450 --> 00:21:47.450
بئر ضخم وكيف ان الله شق الارض شقا ثم تهدمت البيوت وتنزل كل شيء وتحركت الدنيا او ترى مقطع فيديو مثلا في بعض الدول شارع اه انشق بالنصف فصارت الفتحة كبيرة كانها مدينة تحت الارض. او نشاهد بركانا ثار بالحمم. لماذا هذه الايات

66
00:21:47.450 --> 00:22:06.000
وهي كبيرة وعظيمة ولا شك لماذا هي تؤثر في ايماننا اكثر من خلقنا لانفسنا؟ من خلق الله لانفسنا. لماذا هي اكبر يعني ايهما اعظم؟ خلق الله للزلازل والبراكين والفيضانات والمحيطات وعالم الحيوان والبحار. ام

67
00:22:06.050 --> 00:22:26.050
عظمة الله في ذاتك انت. احيانا ننسى لاننا نلاصق الشيء. وعادة الانسان اذا اذا اقترب من شيء واكثر من التعامل معه يضعف اثره فيه. يعني مثلا انت لا ترى جمال زوجتك لانك كل يوم معها. صح؟ لكن اذا وقعت عينك على على صورة وامرأة هي

68
00:22:26.050 --> 00:22:46.050
منها الف مرة وجدت لها جمالا والحقيقة ليست كذلك. لكن لانها معك كل يوم قد لا تنظر الى هذا الجمال. نفس الكلام. لان جسمك عظمة الله تعالى في خلقك تراه كل يوم وتستعمله كل يوم قد لا تدركه. المطلوب منا الا يغلب علينا جالب الالف في هذه المعاني

69
00:22:46.050 --> 00:23:06.050
الكبيرة فنبقى احياء احياء قلوب يتذكروا هذه العظمة. ولهذا نحن نحتاج ان ان نستحضر حتى الاذكار النبوية في هذا الباب. الاذكار النبوية تحرك هذه المعاني اذكار الاستيقاظ النوم يعني من وحده هذا فقط من ذكر الصباح والمساء. اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك

70
00:23:06.050 --> 00:23:26.050
منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. قال من قالها في يوم فقد ادى شكر نعمته. نعم شكر ذلك اليوم. وتقولها في المساء وتقول يا رب كل نعمة في هذا الكون عندي او عند غيري فانت صاحبها يا رب. ولك الفضل فيها يا رب. واحمدك عليها يا رب. حتى لو النعمة

71
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
ليست لك لغيري تحمد الله لانه قدر النعمة لخلق من خلقه. اذا هذه مقاصد ينبغي ان تكون حاضرة وان نعيشها بيقظة في هذا الجملة الاخيرة في هذا القسم الاول يقول عليه الصلاة والسلام ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. متى هذا

72
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
بعد تمام اربعين واربعين يعني مائة وعشرون يوما يعني ثلاثة شهور اربعة اشهر اربعة اشهر بعدها بعدها يتم نفخ الروح. طيب وقبل الاربعة اشهر لا روح. وهنا بنى العلماء مسألة

73
00:24:06.050 --> 00:24:26.050
وهي حكم الصلاة على الجنين اذا سقط ميتا قبل تمام خلقه. ومنها حساب نفاس المرأة بعد ولادة الجنين اذا لم تكتمل خلقته احكام فقهية مترتبة على هذا. فرق بين ان يسقط الجنين من بطن امه بعد شهر وشهرين. فهذا ليس ليس روحا

74
00:24:26.050 --> 00:24:46.050
وليس انسانا تكاملت خلقته. وبالتالي بعضهم يقول لا يحتاج الى غسل ولا صلاة جنازة. لكن يدفن اكراما. وبعضهم يقول لا هذا يتم بعد الثمانين يوما يعني اربعين واربعين. بعد الاربعين الثانية يبدأ التخلق ودليل ذلك انه اذا خرج بعد ذلك وهو مضغة

75
00:24:46.050 --> 00:25:06.050
فانه تظهر عليه بدايات التخليق. قال اربعين يوما نطفة وهو ما يبلغ من ماء الرجل في رحم المرأة. فانه يبدأ يتكون ويعلق في رحم المرأة فيبقى كذلك حتى يجمد. قال ثم يكون علقة ثم يتحول من نطفة وهو قطرة المني التي تمتزج

76
00:25:06.050 --> 00:25:26.050
بماء المرأة وبمني المرأة ثم يبقى ذلك اربعين يوما ثم يدخله من الغذاء وما قدر الله من الاسباب فيتحول الى العلاقة قطعة دم دم فتحول من اللون الابيض الى الاحمر وهذا بداية التخليق قطعة دم ثخينة

77
00:25:26.050 --> 00:25:46.050
ليس الدم اذا اذا تركته هكذا يخرج وهو لا يزال عالقا في الرحم. ثم بعد الاربعين الثاني يكون مضغة والمضغة قطعة لحم. اذا نطفة خليط من ماء المرأة والرجل ثم قطعة دم ثم قطعة لحم. المضغة قطعة لحم. قال الله في سورة الحج مضغة

78
00:25:46.050 --> 00:26:06.050
خلقه وغير مخلقه. فما كتب الله لها تمام الخلق والتكوين كانت كذلك وما لم تكن نزلت قبل ذلك. فهذه المضغة تصبح قطعة لحم ويظهر فيها بدايات التكوين. تظهر فيها العينان والانف واليدان بشكل صغير جدا يقول مثل حجم ارملة الاصبع

79
00:26:06.050 --> 00:26:26.050
لكن الله قادر على تخليق ذلك في اصغر من ذلك بكثير. قال ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. فاذا سقط الحمل من بطن الحامل قبل هذه المدة فعلى قول بعض الفقهاء لا يصلى عليه ولا تعتد بعده بنفاس لاربعين يوما لان هذا ليس

80
00:26:26.050 --> 00:26:46.050
قاطعا لحمل. ولهذا يعرفون النفاس او دم النفاس هو الدم الخارج بعد ولادة جنين بعد ولادة مخلوق. فما اقل ذلك في الحمل انطلاقا من هذا الحديث وما جاء في معناه. يقول عليه الصلاة والسلام فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات

81
00:26:46.050 --> 00:27:06.050
ملك يؤمر بكتابة اربع كلمات تتعلق بهذا المخلوق الجديد. بكتب رزقه واجله وعمله ما له وشقي او سعيد. اربع قضايا مصيرية في الكون هي التي ينشغل بها الناس في الحياة وتؤرقهم في هذه الدنيا وتشغل بالهم

82
00:27:06.050 --> 00:27:26.050
بل وتجعلهم يعيشون عيشة الوحوش وتجعلهم يتقاتلون هي هذه القضايا الاربعة وهي مكتوبة محسومة قبل ان يخرج من بطن امه قال بكتب رزقه ماذا يجد احدك من احدنا من الطعام والشراب؟ اليوم ماذا اكلت؟ وماذا ستأكل في المساء درجة

83
00:27:26.050 --> 00:27:46.050
ذات البيت وغدا ما افطارك ما غداؤك؟ وبعد غد ان عشت اليوم ما ترتيبك بعد صلاة العشاء؟ ما الذي سيدخل جوفك ماذا دخل جوفك من اليوم في الصباح الى الان؟ هل تصدق ان هذا مكتوب لك بالمقدار ما زدت عنه ولا نقصت قبل ان تخرج من بطن امك

84
00:27:46.050 --> 00:28:06.050
بكتب رزقه نحن نؤمن بالثانية اكثر من الاولى واجله. نحن المسلمون نؤمن بهذا اكثر من الاول. يعني اعمارنا لا تزيد ولا تنقص. ايماننا بهذا اكثر من الاول. يعني لو سألت احدنا كم ستعيش؟ قل ما ادري الله اعلم. ما كتب الله لي ساعيش

85
00:28:06.050 --> 00:28:26.050
طيب ما رأيك لو ذهبنا الى طبيب وسافرنا الى روسيا او الصين او فرنسا او امريكا او استراليا او سويسرا ووجدنا عندهم نوع من العلاج يطيل تضحك ما تقوليش هذا الكلام. ما في دواء ولا علاج يمكن ان يمد في العمر. سقول بلى والله عندهم اشياء مفيدة للجسم. تنمي الخلايا

86
00:28:26.050 --> 00:28:46.050
اي وتنشئ من جديد وعندهم وعندهم والناس جربت وكان عندهم رجل عجوز كان يوشك ان يموت فاخذ العلاج وعاش بعدها سنتين او ثلاثة زيادة. ستقوم بعقيدة المؤمن عفوا اخي حتى لما كاد ان يموت فلم يمت كتب الله من قبل ان يولد انه لن يموت في هذه الساعة. تماما كما يدخل احدهم في

87
00:28:46.050 --> 00:29:06.050
سيارة يوشك ان يموت او في حريق او غريق في بحر ثم يخرج. بينما اخر على فراشه بين اهله اكل معهم العشاء وشرب معهم الشاي ايوا كل شيء الحمد لله من احسن ما يكون. وجهز ثيابه للغد الصباح يريد الذهاب الى العمل او الى السوق. ايقظوه الصبح ما قام. هذا اجل. نؤمن

88
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
بالاجل اكثر من ايماننا بالرزق. هذه مشكلة هذه مشكلة حقيقة. لكن تحتاج الى معالجات ايمانية. ايمانية عندنا وعند من نخاطبهم وندعوهم يا احبة والله ضروري جدا عندنا خلل كبير في قضية الايمان بالارزاق. لان الذي قسم الاجال قسم الارزاق. والذي حدد كم سنة ستعيش

89
00:29:26.050 --> 00:29:46.050
حدد كم لقمة ستأكل في الحياة؟ وفي هذا من الشواهد شيء عجيب جدا في حياة البشر. من كتب الله له ان يأكل اكله او يشرب شربة او احصل على درهم او يفوته رزق فوالله مقدر محسوم ما نتقدم عنه ولا نتأخر شعره. هذا قدره الله قبل ان نخرج من

90
00:29:46.050 --> 00:30:06.050
الامهات ثم ينشغل احدنا نؤمن بالاجل تدري لم؟ لاننا نشعر انه لا كسب لنا فيه. هذا هو الفارق. بمعنى نشعر ان انا في الاجل يعني ما في شيء تستطيع ان تفعله يغير في الاجل. ونظن ان الرزق نستطيع ان نغير فيه. سهل جدا يا اخي

91
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
ولمكافئتك ثمان مئة وخمسين اذهب واعمل في المساء سيصبح الف وخمس مئة. واذا جاء موسم رمضان او الحج التحق بعمل هنا وهناك ويعطوك راتب ثلاثة الاف اصبح ثلاثة الاف وخمسة في فرق نشعر احيانا اشتغل بالسيارة حمي الركاب تخرج بعشرين ثلاثين خمسين ريال في اليوم معك الف ريال

92
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
في الشهر اقول نظن اننا في قضايا الرزق نستطيع ان نغير والحقيقة ليست كذلك. الحقيقة ليست كذلك. لكنه رزق ساقه الله اليك فاخرجك من بيتك لتجده هناك او هناك. رزق كتبه الله لك فاتى من بلدك الى مكة لتأكل في مطعم

93
00:30:46.050 --> 00:31:06.050
الجامعة وكافتيريا في العزيزية او مطعم هنا او هناك. والله رزق كتب الله لك. فجاء بك من الشرق ومن الغرب حتى تأكل هذا الرزق هنا. وتجد هنا وتأخذه هنا. قصص عجيبة وشواهد لو تأملها الانسان كانت شيء عجيب للغاية. كان يذكر الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله المدرس

94
00:31:06.050 --> 00:31:26.050
القديم في المسجد النبوي قصة في هذا الصدد من اعاجيب قصص حياة الناس يقول كان هناك رعاة غنم يرعون غنما لهم في البادية وتعرفون رعاة الغنم يمشون بمواشيهم ناحية الماء ابار او انهار حتى يسقون الماشية. فيقول ذات مرة اجتمع الرعاة ولما

95
00:31:26.050 --> 00:31:46.050
وقت الرجوع الرواح العودة الى مرابض الغنم. قال احد الرعاة انا ساسبقكم بغنمي ناحية البئر اسقي الماء قبلكم فادركوني. فسبقهم وتقدم. ثم ادركوه بعد فترة وصلوا الى الماء وجدوا البئر وجدوا

96
00:31:46.050 --> 00:32:06.050
ذو الغنم الراعي غير موجود. بحثوا عن تفقدوه. ما ما وجدوه. خافوا عليه. اصبحوا ينادون واذا بصوت من داخل البئر انا هنا ها انا هنا فجاءوا للبئر واذا هو قد سقط داخل البئر. فنظروا اليه ادخلوا الحبل والدلو اخرجوه واذا هو يكاد ان

97
00:32:06.050 --> 00:32:26.050
اخرجوه قال خير يا فلان ما بك؟ فانتظر قليلا ثم كان من شدة البرد والماء الذي دخله سقوه شربة حليب حتى يتدفأ قليلا ولما شربوا جفت ثيابه افاق قليلا من الموت الذي كاد ان يأتيه. فقال

98
00:32:26.050 --> 00:32:46.050
والله ما ادري ماذا حصل؟ قالوا كيف سقطت؟ قال ما ادري. قالوا وانت لست لاول مرة تأتي الماء ولست جديدا في هذه الصنعة يعني انت لست غشيم المكيف وقعت في الماء قال والله ما ادري كالعادة انا جئت الى الحافة البئر وقام معهم. قال هذه البئر وعادة انا اصنع هكذا ولما جيت هذه المرة نفس

99
00:32:46.050 --> 00:33:06.050
وضعت رجلي هكذا واراد ان يريهم فسقط مرة ثانية فمات في الثانية. هو نفسه. كان تعليق الشيخ عطية رحمه الله يقول فانظر كيف في المرة الاولى ما كتب الله له ان يموت لانه بقي له شربة لبن من رزقه. فخرج ليشربها ثم مات بعده. كان باقي في رزقه شيء مات

100
00:33:06.050 --> 00:33:26.050
فحتى يتمه يخرج من هذه الدنيا. يا اخي صحح الالباني رحمه الله حديثا. لو ان احدكم يهرب من رزقه لاتاه رزقه. يعني لو انت هربت منه هو ادركك ولحقك. لكن قلت لك المشكلة في

101
00:33:26.050 --> 00:33:46.050
تفكير اننا نظن نظن اننا نستطيع ان نغير شيئا في الارزاق. وبالتالي نفكر كيف نزيد في العمل؟ كيف نزيد في المال؟ كيف نبحث عن فرص اخرى كيف نتاجر؟ كيف نكفر المال؟ كيف نبحث عن فرص؟ بحثك هذا اخي الكريم عفوا هو سبب هو سبب والله. تماما كانت تأكل وتشرب

102
00:33:46.050 --> 00:34:06.050
وتأخذ الطعام والشراب وانت تزيد في عمرك يوما بعد يوم. انت ما تزيد في عمرك. انت هكذا تحدد المدة التي كتب الله لك. فاقول ايماننا بقضية الارزاق اضعف من ايماننا بقضية الاجال. والثنتان محسومتان قبل ان يخرج احدنا من بطن امه. شفت كل ما وجدت في رزقك في هذه الحياة

103
00:34:06.050 --> 00:34:26.050
قليلا او كثيرا دينا وجدته مالا وجدته رزقا واسعا فقرا تارا وغنا تارا والله مكتوب مقدر. فلا تتعب نفسك عجيب ان البشر يشغلون انفسهم في هذه الحياة بقضايا كثيرة اكبرها قضية الرزق. يعيش الناس في هذه الحياة

104
00:34:26.050 --> 00:34:46.050
في مشاكل وصراعات بل وحروب وقتل وازهاق الارواح في قضية واحدة هي شغلت تفكيرهم اكثر من كل شيء هي قضية الارزاق يريد ان يزيد ماله يريد ان تكبر ثروته يريد ان يسيطر على العالم يريد ان يحصل على البترول يريد ان يتحكم في الكون قضية ارزاق هذي اكثر ما شغلت

105
00:34:46.050 --> 00:35:06.050
والله قد تكفل بها للعبد قبل ان يخرجه الى هذه الحياة. بكتب رزقه واجله. فالرزق محسوم. والاجل محسوم. هذا مقدر وهذا مقدر المال الذي في جيبك صدقني هو ليس لك. هو مال الله عندك. ولهذا قال تعالى في سورة الحديد

106
00:35:06.050 --> 00:35:26.050
امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. ليس لانه في رصيدك وليس لانه تجارة وصدت ارباحها. هي ليست لك هي ما لك كتبه الله عندك ثم كم تجمع وتجمع وتجمع في النهاية ستدخل حفرة بقماش فقط وليس عليك اي شيء من الاموال وهذا المال يذهب

107
00:35:26.050 --> 00:35:46.050
الى ورثتك من بعدك. لا وزوجتك تتزوج زوجا اخر ويستمتعون بهذا المال. الذي جلست تتعب فيه سنين. فيأتي رجل اخر فيستمتع بهذا المال ويأكل كل ويشرب ويركب ويلبس من المال الذي تعبت انت في جمعه. فالارزاق قضية مقدرة ما يستطيع الانسان ان يغيرها

108
00:35:46.050 --> 00:36:06.050
من فوائد دراستنا لمثل هذه النصوص يا اخوة والله ان نزداد ايمانا. ايش معناه؟ اجلس في بيتك. رزقك يأتيك. اجلس على الفراش ولا تصنع اي شيء ورزق الله يأتيك ابدا. قال مرة خرج اثنان الى البادية واحدهم هكذا ما عنده توكل عنده تواكل

109
00:36:06.050 --> 00:36:16.050
ان رزقه سيأتيه حتى لو ما صنع شيئا هذا ايضا من الغلو والخطأ. في فهم النصوص. فقال قال انا ساخرج الى البر ولا احمل معي غداء ولا طعاما ولا ماء

110
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
والله الرزاق سيرزقني. قال له صاحبه عفوا لكن لابد ان تأخذ بالاسباب خذ معك طعامك وشرابك والا ستموت. قال ابدا انا ربي سيرزقني وسترى خرج احدهما ومعه زاده والثاني ليس معه شيء. فافترقا في البرية لكن كان يرى بعضهما بعضا. فلما وصل صاحب

111
00:36:36.050 --> 00:36:56.050
التواكل الذي ما اخذ معه طعاما ولا شرابا وصل الى شجرة كبيرة. وجلس تحتها ومظى النهار ودخل الليل وقد اصابه الجوع. فمظى يومه وليلته ما اكل شيء ينتظر رزق الله يأتيه. ما وجد شيئا لا طعام ولا شراب. ثم من شدة الجوع اوى به الليل فخاف ان يكون تحت الشجرة

112
00:36:56.050 --> 00:37:16.050
بدلا يأكل سيؤكل. اياتيه حيوان مفترس فيأكله. فبدلا يجد رزقه سيكون رزقا لغيره من الحيوانات. فقال اصعد الشجرة وانام عليها. صعد الشجرة ونام في الصباح في اليوم التالي جاءت رفقة تعبر الطريق مجموعة من الرفاق فنزلوا تحت الشجرة

113
00:37:16.050 --> 00:37:36.050
وبسطوا طعامهم وشرابهم وصاحبهم من فوق ينظر الي قالها هذا رزق ساقه الله الي انا ما سعيت ولا فعلت ولا صنعت وجلست وجلس وجلس جلس القوم ساعة ساعتين انتهوا من طعامهم وشرابهم وهموا بالرحيل فجمعوا كل شيء بقي معهم يضعونه في اكياسهم وصناديقهم وسيرحلون

114
00:37:36.050 --> 00:37:56.050
الا صاحبنا خاف ان يموت يعني هو الان ينتظر لما جاء الرزق الى عندي بدأوا يجمعونه فهو من فوق الشجرة اصبح يقول يعني انا هنا فرأوه فتركوا له شيئا من الطعام. فقال لصاحبه ارأيت؟ والله ساق الله رزقه لي. قال بلى

115
00:37:56.050 --> 00:38:16.050
والله قلت وهذا هذا سبب سعيد بي ولو لم تفعل ما وجدت شيئا. تبذل من الاسباب ما يرزق الله عز وجل به قدرك الذي حصلت من الرزق فهذا ايمان ان الله كتب الارزاق وحددها للعباد كما حدد الاجال. يبقى في الحديث الكلمتان الاخيرتان وهي اعظم من الاوليين

116
00:38:16.050 --> 00:38:36.050
واجله وعمله. واثر هذا في مسألة اليقين مسألة الايمان بالقضاء والقدر. مع النصف الاخر من حديس نتركه في لقاء الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد

117
00:38:36.050 --> 00:38:37.526
اله وصحبه اجمعين